李　健

(中共遼寧省委黨校 研究生部， 沈陽 110004)

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社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體認(rèn)同與實(shí)踐路徑探究

李健

(中共遼寧省委黨校 研究生部， 沈陽 110004)

[摘要]社會(huì)主義核心價(jià)值觀歸根結(jié)底是人的價(jià)值觀，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵，即在于如何實(shí)現(xiàn)人對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和實(shí)踐。認(rèn)同則是關(guān)乎社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感召力，實(shí)踐則是涉及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生命力，而主體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同與實(shí)踐的基礎(chǔ)，其在于對(duì)認(rèn)同本身和認(rèn)同與實(shí)踐之間的轉(zhuǎn)化模式以及實(shí)踐方法的深刻認(rèn)識(shí)，即通過“勤學(xué)、明辨、修德、篤行”實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻認(rèn)同，分析“認(rèn)同——實(shí)踐”和“認(rèn)同——實(shí)踐——挫折(價(jià)值逆反)——重新認(rèn)同——實(shí)踐”兩種模式存在的問題，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀由認(rèn)同轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的“誠”與“良知”的關(guān)鍵要素，從而能夠在傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的契合中，借助傳統(tǒng)方法將社會(huì)主義核心價(jià)值觀在日常生活中落實(shí)、落小、落細(xì)，以使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)。

[關(guān)鍵詞]核心價(jià)值觀；主體認(rèn)同；實(shí)踐路徑

主體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同與實(shí)踐需要正確的路徑方法為指導(dǎo)，而對(duì)這一路徑進(jìn)行探究的基礎(chǔ)則在于對(duì)認(rèn)同本身和認(rèn)同實(shí)踐之間的轉(zhuǎn)化模式以及實(shí)踐方法的深刻認(rèn)識(shí)，即通過厘清認(rèn)同機(jī)制、分析認(rèn)同轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的兩種模式和借鑒傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)踐價(jià)值觀的方法，達(dá)到掌握實(shí)現(xiàn)認(rèn)同方法、把握轉(zhuǎn)化關(guān)鍵要素和具體落實(shí)實(shí)踐的目的，真正將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為精神追求、外化為自覺行動(dòng)。

一、厘清認(rèn)同機(jī)制，掌握認(rèn)同方法

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德。國無德不興，人無德不立”[1]。而如何將這種“德”立起來，既需要有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情境和社會(huì)氛圍，更需要人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺認(rèn)同和實(shí)踐。

“認(rèn)同”就是“個(gè)體通過實(shí)踐活動(dòng)，在主體客體化及客體主體化的過程中不斷感知對(duì)象、認(rèn)識(shí)對(duì)象，逐漸將對(duì)象內(nèi)化為自身的觀念，并外化為行為，實(shí)現(xiàn)從無律、他律到自律、自由的發(fā)展過程”[2]，這一過程實(shí)際上包含了主體接受和認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方法。

首先，個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)，這一“實(shí)踐活動(dòng)”在某種程度上還包含有社會(huì)環(huán)境和教育過程對(duì)人的約制意味，即通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、主題活動(dòng)等形式的灌輸，同時(shí)以一種道德壓力和行政手段驅(qū)使主體被動(dòng)接受。這是一種“他律”的、不自覺、不自由的實(shí)踐，這種被動(dòng)實(shí)踐產(chǎn)生的只是一種形式的、膚淺的接受，但這種接受卻是內(nèi)化、深化為自覺認(rèn)同的必要過程，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀獲得其生命力的必要土壤。只有在這一“他律”的、不自覺的、不自由的“實(shí)踐”基礎(chǔ)上，才能進(jìn)入到“主體客體化、客體主體化”的階段，主體認(rèn)同問題才能得以真正地解決和實(shí)現(xiàn)。這即是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行自覺“感知”和主動(dòng)“認(rèn)識(shí)”的階段。

其次，感知對(duì)象、認(rèn)識(shí)對(duì)象，這是一個(gè)主動(dòng)學(xué)習(xí)和自覺體驗(yàn)的過程，只有通過這一過程才能為社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為自身觀念、外化為實(shí)際行為而確立起堅(jiān)定的理性基礎(chǔ)和情感基礎(chǔ)?！跋碌每喙Ψ颉⑶蟮谜鎸W(xué)問”，知識(shí)是樹立核心價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)就是對(duì)“知識(shí)”的無數(shù)次的重復(fù)經(jīng)驗(yàn)，因而學(xué)習(xí)是感知和認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀最主要的手段，尤其是“勤學(xué)”。在學(xué)習(xí)的過程中，主體就可以全面而深入地了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出、內(nèi)涵、目的以及意義等主要內(nèi)容，而且通過這種理性認(rèn)知的了解，不僅可以確立起對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理性認(rèn)同，而且還可以喚起主體在傳統(tǒng)文化基因中對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同。

再次，內(nèi)化，即“明辨”的過程，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，一個(gè)人對(duì)價(jià)值觀念的認(rèn)同本質(zhì)上是一個(gè)復(fù)雜的主體反思性行為，當(dāng)前各種主義、學(xué)說、思潮泛濫，在這種情況下，只有通過回歸本心的追問與反思，經(jīng)過內(nèi)心反復(fù)地比較與取舍，才能從內(nèi)心深處真正確立起對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。價(jià)值觀只有被主體積極認(rèn)可、主動(dòng)接受，并不斷轉(zhuǎn)化為自身的思想、觀念，才能影響和指導(dǎo)主體的自身行動(dòng)，否則，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就會(huì)永遠(yuǎn)只停留在口頭上和字面上。

最后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“其實(shí)就是一種德”，而“德”不是一朝一夕就能確立起來的，必須要經(jīng)過長期不斷地“修”，明大德、守公德、嚴(yán)私德，道德修養(yǎng)是認(rèn)同動(dòng)力的源頭，道德實(shí)踐是實(shí)踐活力的活水，“修德”是自主自覺自發(fā)的實(shí)踐的前提。

總而言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀貴在知行統(tǒng)一，在這一問題上，理性認(rèn)知是前提、是基礎(chǔ)，情感認(rèn)同是助力、是保證，其中內(nèi)心轉(zhuǎn)化是關(guān)鍵，只有發(fā)自內(nèi)心地接受和認(rèn)同并不斷轉(zhuǎn)化為自身的精神追求，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能落實(shí)到生活中的方方面面。

二、分析兩種模式，把握兩個(gè)要素

認(rèn)同轉(zhuǎn)化為實(shí)踐存在兩種模式，一種是“認(rèn)同——實(shí)踐”的簡單模式，一種是“認(rèn)同——實(shí)踐——挫折(價(jià)值逆反)——重新認(rèn)同——實(shí)踐”的復(fù)雜模式，而我們所關(guān)注的是在這兩種模式中存在哪些要素需要我們加以認(rèn)識(shí)。

(一)“認(rèn)同——實(shí)踐”模式

在這一簡單模式中存在的認(rèn)同不能真正轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的問題，表現(xiàn)為在不同主體之間不同程度地存在著“認(rèn)知心理上的‘逆反化’、認(rèn)同情感上的‘淡漠化’、接受方式上的‘被動(dòng)化’和言行選擇上的‘自由化’等不良傾向”[3]，亦即主體出于某種心理和情感上的原因?qū)τ谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀還沒有完全認(rèn)同，同時(shí)在實(shí)踐中也存在著較大的折扣空間。似乎在這四種表現(xiàn)的背后存在著某種要素性的東西，在影響著主體從認(rèn)同到實(shí)踐的過程。

追根溯源，問題在于一個(gè)字——“誠”，即在認(rèn)同的過程中存在著“不誠”的問題，無“誠心”就學(xué)不下去，學(xué)不下去就求不得真學(xué)問，求不得真學(xué)問便難以決斷選擇；無“誠意”就沒有修德動(dòng)力，無修德動(dòng)力就不能實(shí)踐道德，不能實(shí)踐道德何談干事做人？因而，就認(rèn)同轉(zhuǎn)化為實(shí)踐而言，“誠”立于根本?！吨杏埂酚醒?，“誠者，物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴”，也就是說，“誠”是成就人和事的根本，“不誠無物”，對(duì)“誠”的追求是人主體性的展現(xiàn)?！罢\者，天之道也；誠之者，人之道也”“誠則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。唯天下至誠為能化”，簡而言之，“誠”是貫穿認(rèn)同、轉(zhuǎn)化與實(shí)踐各個(gè)環(huán)節(jié)的要素。但是“誠”并不是空泛的口號(hào)和空洞的說法，其在實(shí)踐中有其真功夫的遞進(jìn)和效用的遞增。第一層次——真誠?！罢\”于個(gè)人而言首要的是“毋自欺”，真實(shí)無妄，才見本心。即勤學(xué)求知、修德立身、明辨是非、篤實(shí)做事都必須發(fā)自本心，真誠對(duì)待才能內(nèi)化為自覺行動(dòng)，才能求得實(shí)效。第二層次——精誠。不精不誠則不能動(dòng)人，不能動(dòng)人則難以團(tuán)結(jié)。學(xué)與做、知與行都不是個(gè)人獨(dú)攬所能成就的，必須精誠團(tuán)結(jié)才能收到實(shí)效。第三層次——忠誠。不忠不誠，難談盡心盡力?！疤煜率?，做于細(xì)，成于嚴(yán)”，不嚴(yán)肅對(duì)待，不盡力謀劃，談不上任何成功。

(二)“認(rèn)同——實(shí)踐——挫折(價(jià)值逆反)——重新認(rèn)同——實(shí)踐”模式

“誠”畢竟是“靜中工夫”，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜與殘酷往往會(huì)使人在實(shí)踐中產(chǎn)生極大的挫敗感，因而會(huì)在一定程度上造成“價(jià)值逆反”。所謂價(jià)值逆反，“是指當(dāng)某種道德理想成為不可欲時(shí)，打破這一道德規(guī)范或與其相反的價(jià)值會(huì)成為主宰人行為的新道德”[4]，而這一問題是“誠”所解決不了的，這是因?yàn)橹黧w對(duì)原有價(jià)值的認(rèn)同是真誠的，而挫敗后的反對(duì)也是真誠的。一個(gè)人經(jīng)過社會(huì)文化的浸潤，對(duì)“善”有一種自然的親切與認(rèn)可，然而任何與原有“善”之價(jià)值背道而馳的追求都基源于在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的無奈與挫敗感，再加上在社會(huì)“潛規(guī)則”陰影下行為與結(jié)果之間的落差，極易使人在行為選擇上傾向于生物邏輯和功利思維。這種傾向一旦得以形成并產(chǎn)生顯著結(jié)果時(shí)，主體對(duì)其的認(rèn)同在短時(shí)間內(nèi)是不容易消除的。因而，必須注意解決挫折后的價(jià)值逆反問題的產(chǎn)生，這即是“良知”的呈現(xiàn)。

“良知”拋開孟子所講的“不慮而知”的神秘成分，其就是個(gè)“是非之心”，而核心價(jià)值觀體現(xiàn)的也就是“一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”，因而，單就一種價(jià)值評(píng)判和選擇標(biāo)準(zhǔn)而言，“良知”是可以涵容整個(gè)社會(huì)主義價(jià)值觀的。從內(nèi)容而言，“良知”是“勤學(xué)、明辨”之后的“知”，“是非”也就是社會(huì)公認(rèn)的是非；就其形式而言，“良知”這一“是非之心”所確立的是價(jià)值評(píng)判和選擇的原則，即是非善惡，是就是是，非就是非，善就是善，惡就是惡；就其運(yùn)用而言，“良知”是“是非”確定之后的“知行合一”，即不僅在思想上分清，更要在行動(dòng)中體現(xiàn)。社會(huì)、時(shí)代對(duì)“是非善惡”的認(rèn)知在變，是非善惡的內(nèi)容也在變，但這一條原則卻是變中之不變，“良知”反射的是人整個(gè)反思機(jī)制的覺醒，即當(dāng)面對(duì)不同的價(jià)值選擇時(shí)，拋開個(gè)人基于某種考慮的因素，以一種發(fā)展的眼光審視當(dāng)前彌漫的各種價(jià)值追求是否符合社會(huì)進(jìn)步的要求，是否符合法律法規(guī)的規(guī)定，是否符合自己的人生追求，以及是否有利于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，是否有利于自身的境界提升。當(dāng)這一答案為“否”時(shí)，果斷地依從“良知”本心做出自己的選擇，在“自律”中拒絕任何形式、任何內(nèi)容的價(jià)值逆反。因而，“良知”在社會(huì)主義核心價(jià)值觀由認(rèn)同轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的過程中是作為一種矯正機(jī)制存在并發(fā)揮作用的。

三、借鑒傳統(tǒng)方法，助力當(dāng)前實(shí)踐

就社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容而言，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)；自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向；愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則”。這一內(nèi)容體系龐大復(fù)雜，但其實(shí)際所要達(dá)到的目的卻很簡單，即作為“百姓日用而不知”的行為規(guī)范通過主體實(shí)踐以形成良好的道德風(fēng)尚和社會(huì)風(fēng)氣。這里面就存在一個(gè)如何“落細(xì)、落小、落實(shí)”的問題，而這部分的經(jīng)驗(yàn)做法不可能“洋為中用”，而只能“古為今用”。這其中，“禮義廉恥”作為中國先人對(duì)當(dāng)時(shí)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，既是傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，也是百姓在日常生活中掌握并踐行價(jià)值觀的方便法門。而將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，通過“禮義廉恥”的傳統(tǒng)內(nèi)容加以解釋，就是為了借助傳統(tǒng)價(jià)值觀的實(shí)踐智慧將社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)、落小、落細(xì)。

(一)“禮”，中國傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)“禮”主要有兩種解釋：即“禮者，理也”；“禮者，履也”。就第一種解釋而言，其是說“禮”是國家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步之“理”，是規(guī)律所在，因而也是追求所在。第二種解釋則意味著“禮”是民眾所必須遵守和履行的規(guī)范，“禮”的基本要求是尊、是敬，通過履行“禮”可以起到端正人心、凝聚人心的效果。在這兩種意義上，“禮”對(duì)主體的要求很簡單，即“明禮”、“不違禮”，具體而言就是明白、理解、支持國家發(fā)展的目標(biāo)和方向。而“禮”在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的問題上依然不失其現(xiàn)實(shí)作用，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容既是社會(huì)主義中國發(fā)展所必須遵循和追求的價(jià)值理念，更是可以通過民眾實(shí)踐達(dá)到凝聚人心作用的強(qiáng)大紐帶，對(duì)這些價(jià)值觀念的認(rèn)同和踐行可以通過強(qiáng)調(diào)一個(gè)“禮”字得以把握。

(二)“義”，“義者，宜也”，即“義”指的是合理的、適宜的道德和行為，對(duì)“義”的強(qiáng)調(diào)主要是為了通過主體間在“義”基礎(chǔ)上的互動(dòng)交流，營造一種良好的生活氛圍和社會(huì)環(huán)境。中國傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)“義”的倡導(dǎo)主要是指“中庸之道”——“忠恕”在社會(huì)范圍內(nèi)的運(yùn)用，具體而言即推己及人，相互理解，所謂“己所不欲、勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，個(gè)人對(duì)自身認(rèn)同價(jià)值的追求不應(yīng)該妨礙他人對(duì)自身認(rèn)同價(jià)值的實(shí)踐，在追求不同價(jià)值的過程中沒有人可以限制和妨害他人的活動(dòng)，在追求同一價(jià)值的過程中社會(huì)成員更應(yīng)該相互理解、包容、支持，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是整個(gè)社會(huì)共同的價(jià)值追求，需要全社會(huì)成員的共同努力，而如何保證最基本的相處與合作，“義”是一個(gè)比較好的思路和做法。

(三)“廉”，中國傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“公生明、廉生威”，即“廉”所達(dá)到的其他成員對(duì)某人的信服，做不到“廉”，話語和行動(dòng)就沒有說服力和號(hào)召力，所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的問題上更需要先鋒模范的示范作用，先鋒模范不僅代表的是風(fēng)氣、是方向，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在實(shí)踐中落實(shí)的先行者和宣傳者，而這種示范和宣傳的說服力和號(hào)召力都基源于對(duì)“廉”的踐行之中，尤其是對(duì)“公正、法治”的追求更需要“廉”的倡導(dǎo)和推崇。然而，“廉”并不是強(qiáng)調(diào)“大公無私、有公無私”的圣賢氣象，只是一個(gè)是非善惡的原則，只是一個(gè)功名利祿前的操守，只是一個(gè)“正人”之前的“正己”。

(四)“恥”是對(duì)做人做事的底線把握，這是因?yàn)閲遗c社會(huì)對(duì)公民的要求并不是“滿街都是圣人”，對(duì)道德的追求只會(huì)出現(xiàn)一大批假道學(xué)、偽君子。因此，更現(xiàn)實(shí)地要求是個(gè)人做到“有恥且格”，即有所為有所不為，所謂“不知恥者，無所不為”，因而必須要有所“恥”而不是有所“求”，才能真正將社會(huì)主義核心價(jià)值觀落到實(shí)處。只要國家在社會(huì)層面能夠“道之以德，齊之以禮”，民眾便能在實(shí)踐中做到有所“恥”，有所“恥”其就會(huì)有所“格”，內(nèi)心的道德感和社會(huì)的環(huán)境氛圍會(huì)讓其對(duì)自身有所約束、有所不為。另外，強(qiáng)調(diào)“知恥”更重要的一面在于“恥”的另一種潛在作用，即“知恥者近乎勇”，尤其對(duì)于那些在經(jīng)歷社會(huì)現(xiàn)實(shí)的挫折之后選擇生物邏輯和功利思維的人而言，這是一種“浪子回頭”的改變，是一種挫折后的昂揚(yáng)，更是一種有所不為之上的有所為。

四、結(jié)語

總而言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體認(rèn)同與實(shí)踐是一個(gè)關(guān)鍵問題，每個(gè)人都面臨著選擇什么樣的價(jià)值觀以及如何認(rèn)同和實(shí)踐這種價(jià)值觀的問題，而選擇正確的價(jià)值觀，以及正確地認(rèn)同和實(shí)踐價(jià)值觀則是增強(qiáng)做人的底氣和骨氣的關(guān)鍵所在。認(rèn)同和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要正確的路徑方法，通過以上對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同與實(shí)踐的分析探究，可以在某種程度上為人們提供一種正確的認(rèn)同和實(shí)踐路徑，以使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正激發(fā)出感召力和生命力。

[參考文獻(xiàn)]

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〔責(zé)任編輯：崔家善〕

[收稿日期]2016-06-10

[作者簡介]李健(1991-)，男，山東臨清人，碩士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)及中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]D64

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)07-0024-04

社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究