余文好

(福建工程學(xué)院 思政部,福建 福州 350118)

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中華傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代化關(guān)系的歷史論爭及啟示
——以20世紀(jì)80年代“文化熱”為例

余文好

(福建工程學(xué)院 思政部,福建 福州 350118)

中華傳統(tǒng)美德是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過20世紀(jì)80年代“文化熱”中關(guān)于中華傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代化關(guān)系的論爭，可以清醒地看到，在實現(xiàn)中國夢的征途上，中華傳統(tǒng)美德是現(xiàn)代化的精神動力，現(xiàn)代化也給中華傳統(tǒng)美德帶來挑戰(zhàn)與沖擊。中華傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代化是辯證統(tǒng)一的，既要注重中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展，又要堅決反對民族虛無主義與文化保守主義。

中華傳統(tǒng)美德；現(xiàn)代化；歷史論爭；啟示價值；“文化熱”

(一)引言

中華傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代化關(guān)系的論爭，是在中西文化論爭的大背景下進行的，即文化論爭無不暗藏著倫理道德觀的論爭，文化與道德難舍難分。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強用堅船利炮打開了中國的大門。與此同時，西方文化包括倫理文化也傳入中國，并在雄厚經(jīng)濟實力支撐下表現(xiàn)得十分強勢。在經(jīng)歷器物層面、制度層面的學(xué)習(xí)之后，一部分先進分子把目光投向思想文化層面，中西文化論爭由此展開。從大體上看，20世紀(jì)以來，主要有國學(xué)概念論爭、東西文化論戰(zhàn)、中國現(xiàn)代化問題討論、中國文化出路論戰(zhàn)、“文化熱”和“國學(xué)熱”及其論爭等[1]。這幾次論爭、論戰(zhàn)的主旨都是圍繞中國現(xiàn)代化問題?！拔逅倪\動”以來的中國現(xiàn)代思想史中，中國的馬克思主義者、自由主義的西化派和現(xiàn)代新儒家這三個派別最為活躍，它們雖然都主張中國要現(xiàn)代化，但各自選擇的道路卻不同?，F(xiàn)代新儒家主張東方式工業(yè)文明，即“儒家資本主義”的道路；自由主義者主張西方工業(yè)文明，即西方資本主義發(fā)達(dá)國家曾經(jīng)走過的路；馬克思主義者堅持社會主義現(xiàn)代化的方向和道路，并提出在實踐探索中體現(xiàn)“中國特色”[2]。事實上，這三個派別也是中國現(xiàn)代倫理思想史上重要的派別。中國現(xiàn)代倫理思想史上的無數(shù)次重大倫理道德問題的論爭可以說主要是在馬克思主義、自由主義的西化派和現(xiàn)代新儒家三派之間發(fā)生的，三者的并存和對抗構(gòu)成了中國20世紀(jì)思想史上倫理思潮發(fā)展的基本格局[3]。本文僅就20世紀(jì)80年代“文化熱”中有關(guān)中華傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代化關(guān)系的論爭情況進行簡單分析，并汲取其中的歷史啟示價值。

(二)20世紀(jì)80年代“文化熱”有關(guān)中華傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代化關(guān)系的論爭

1978年12月，黨的十一屆三中全會的召開標(biāo)志著中國進入了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史新時期。隨著國門的逐漸打開和思想解放的不斷深入，國外的各種哲學(xué)思潮和文化思想以及自然科學(xué)知識等蜂擁而入。西方文化與中國文化的交流與碰撞產(chǎn)生了“文化熱”。改革開放之初，在“文革”中遭受過重創(chuàng)的知識分子渴望讓每個人成長為具有社會責(zé)任感的道德主體，從而把中國推向真正的現(xiàn)代社會[4]。與此同時，新思潮、新理論大量涌入，譯著不斷出版，西方價值觀與傳統(tǒng)價值觀不斷發(fā)生碰撞。在經(jīng)歷封建專制、“文革”的個人崇拜等毒害之后，以經(jīng)濟高度發(fā)達(dá)為后盾的西方倫理道德觀受到國人歡迎，出現(xiàn)了“崇洋媚外”的潮流，中國傳統(tǒng)道德在西方自由化思潮的沖擊下被國人淡忘了許多，并在商品經(jīng)濟和新思想文化大潮的沖擊下出現(xiàn)了危機。1988年熱播的電視專題片《河殤》則幾乎是要宣判傳統(tǒng)文化的死刑[5]。這一時期，主要是以對西方文化的充分肯定并把現(xiàn)代化與“西化”潮流等同看待來對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德進行批判。在意識形態(tài)的高壓下，學(xué)術(shù)界始終潛藏著一種否定傳統(tǒng)的思想涌動，其最為極端的表達(dá)就是要用“藍(lán)色文明”取代“黃色文明”[6]。顯然，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德被看成是反現(xiàn)代化的東西，在以“現(xiàn)代化”為支撐的西方倫理文化的沖擊下，其命運可想而知。在文化討論中，儒學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國關(guān)系的爭論成為盛極一時的論題。簡要地說，80年代文化討論中關(guān)于中國文化出路的主張，主要有“徹底重建”論、“中魂西體”論、“復(fù)興儒學(xué)”論和“綜合創(chuàng)新”論等。從總體上看，在這場文化討論中，“徹底重建”派和“綜合創(chuàng)新”派占絕大多數(shù)，“復(fù)興儒學(xué)”派主要是身居海外且已加入外國國籍、近年頻頻回大陸講學(xué)的“炎黃子孫”[1]。限于篇幅，主要圍繞全盤西化的論調(diào)、當(dāng)代新儒家的主張以及有識之士的文化態(tài)度進行簡單分析。

1.全盤西化的論調(diào)。20世紀(jì)80年代“文化熱”的主流是批判中國文化傳統(tǒng)，崇尚西方文化。很多人認(rèn)為中國沒有現(xiàn)代化，是因為“中國文化傳統(tǒng)”有問題，應(yīng)用西方文化做對照來批判中國文化傳統(tǒng)，這也成為80年代中期“文化熱”的主流[7]。換言之，80年代文化討論熱潮的主調(diào)是反傳統(tǒng)、反傳統(tǒng)文化及其倫理道德，具有比較強烈的西化色彩?！耙越鹩^濤為代表的‘走向未來學(xué)派’積極呼吁和推動‘科學(xué)’向人文科學(xué)領(lǐng)域的擴張。從一個全盤現(xiàn)代化論者以及對于過去持尖銳批判態(tài)度的批評者的立場出發(fā)，金觀濤贊同這種越界，并且成為以科學(xué)攻城略地的執(zhí)行人。”[8]顯然，全盤現(xiàn)代化論者打著“科學(xué)”的旗號向人文科學(xué)領(lǐng)域包括傳統(tǒng)倫理道德等進軍，提出要現(xiàn)代化就必須反對傳統(tǒng)，更有甚者，還提出從經(jīng)濟知識、政治體制、意識形態(tài)、道德倫理標(biāo)準(zhǔn)等全面沖擊中國[9]，全盤西化是中國現(xiàn)代化最佳之路，西方文化都是先進的文化，反對傳統(tǒng)道德是全盤西化的重要組成部分。

2.當(dāng)代新儒家的主張。20世紀(jì)80年代“文化熱”實際并不像許多人以為的那樣就是一面倒的反傳統(tǒng)和全盤西化，“文化熱”中一些人已經(jīng)將目光轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)文化，這就是當(dāng)代新儒家(港臺和海外人士是主力軍)。當(dāng)代新儒家從20年代發(fā)展到80年代以后，不是提倡簡單的“復(fù)古”，而是主張應(yīng)當(dāng)在中國文化本有的土壤中吸收西方文化的養(yǎng)料，培育出中國的現(xiàn)代文化之林。他們極為重視中國傳統(tǒng)的文化精神和價值系統(tǒng)，尤其注意發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中那些具有現(xiàn)代意義的因素[10]。如當(dāng)代新儒家著名代表杜維明認(rèn)為，儒學(xué)在21世紀(jì)是否有生命力，主要取決于它是否能夠經(jīng)過紐約、巴黎、東京，最后回到中國。儒學(xué)有很多戰(zhàn)場和奮斗目標(biāo)，它必須面臨美國文化、歐洲文化、東亞文化的挑戰(zhàn)，并在這些文化中播種生根，然后才能以康莊的心態(tài)回到中國，否則不一定回得來[11]。他指出要想傳揚文化認(rèn)同的精神，就必須徹底批判封建遺毒，要想根本擺脫封建遺毒，就得傳揚文化認(rèn)同精神。在他看來，發(fā)展代表文化認(rèn)同的中國文化的特殊價值與擺脫封建意識形態(tài)，是一個問題中有內(nèi)在聯(lián)系的兩面。海內(nèi)外學(xué)者所面臨的思想挑戰(zhàn)就是：對傳統(tǒng)文化的理解到底能否跳出“五四”以來那種簡單的二分模式[11]。當(dāng)代新儒家另一代表人物劉述先提出了“理一分殊的儒學(xué)進路”，他認(rèn)為，儒家傳統(tǒng)中有一些資源如果善加利用的話是可以發(fā)生積極作用的。超越的理雖為一，并不妨害它在現(xiàn)實層面上有多樣的表現(xiàn)，德性的表現(xiàn)是多樣的，但其根源是同一的，即“理一分殊”的多樣表現(xiàn)。同時，他也指出了新儒家探索的時代意義，不只對中國人有價值，乃至于對全世界都有價值[12]。

3.有識之士的文化態(tài)度。在20世紀(jì)80年代，一些有識之士主張批判性地清理從孔夫子到孫中山時代的歷史文化遺產(chǎn)，并批判性地接收西方文化，進而建設(shè)現(xiàn)代中國文化。張岱年在談?wù)撊鍖W(xué)與現(xiàn)代化問題時指出，儒學(xué)之中既有阻礙現(xiàn)代化的陳腐觀念，也有鼓舞人們前進的符合社會發(fā)展需要的深湛思想，既不能全盤否定，也不能籠統(tǒng)地贊揚。儒學(xué)，從總體來說久已過時了，儒學(xué)定于一尊的時代也一去不復(fù)返了，但其中也含有在歷史上起過鼓舞人心作用的保衛(wèi)人格獨立、保衛(wèi)民族主權(quán)的積極思想，還是應(yīng)該肯定的[13]。張岱年對一些人不顧中國哲學(xué)(包括傳統(tǒng)倫理)的實際情況，全盤否定中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)價值的民族自卑心理十分憤怒，他認(rèn)為，如果讓這種荒謬思想任其傳播，勢必消蝕人們的民族自信心和自尊心，不可以不辨。方克立在評“中體西用”和“西體中用”時指出，無論“中體西用”還是“西體中用”，都不能正確解決古今、中西文化的關(guān)系問題，都不能作為中國社會主義新文化建設(shè)的指導(dǎo)方針。在今天，必須拋棄中西對立、體用二元的僵固思維模式，排除盲目的華夏優(yōu)越感和崇洋媚外等狹隘感情因素，以開放的胸襟從中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際需要出發(fā)，批判地借鑒和吸取古今中外一切有價值的文化成果，經(jīng)過辯證的綜合和揚棄，努力創(chuàng)造出一種高度發(fā)達(dá)的社會主義新文化[2]?？傊诂F(xiàn)代化道路上，有識之士對待中國傳統(tǒng)道德的態(tài)度是批判繼承、棄糟取精、綜合創(chuàng)新和古為今用，這也是一種馬克思主義態(tài)度。

(三)中華傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代化關(guān)系歷史論爭的啟示價值

20世紀(jì)80年代的“文化熱”是在“文化大革命”結(jié)束之后發(fā)生的，其目的是探尋中國現(xiàn)代化道路，一定程度上推動了中國傳統(tǒng)文化(含傳統(tǒng)道德)理論與實踐的研究，為中國現(xiàn)代化積蓄人文精神動力。由于特殊的歷史背景，20世紀(jì)80年代的“文化熱”可以說是文化荒漠后對文化的渴求，并重開了中國文化討論之門。自由主義西化派主張根本拋棄中國傳統(tǒng)文化(包括傳統(tǒng)倫理文化)，向西方文化尋求出路，全盤西化不顧中國實際情況這是典型的形而上學(xué)，必須堅決反對。當(dāng)然，自由主義西化派提出的一些西方倫理精華如科學(xué)精神、自由精神等，也要慎重考慮吸收。當(dāng)代新儒家主張返回傳統(tǒng)儒家心性之學(xué)的根本，“保守”中國文化，學(xué)習(xí)西方文化的某些長處，以開出現(xiàn)代科學(xué)民主之新，對韋伯理論提出了質(zhì)疑。從學(xué)術(shù)角度看，當(dāng)代新儒家對中國文化的發(fā)展與傳播作出了較大貢獻(xiàn)，對弘揚中華傳統(tǒng)美德具有積極意義，但其不贊同馬克思主義，也是必須看清楚的。

1.中華傳統(tǒng)美德是現(xiàn)代化的精神動力。偉大領(lǐng)袖毛澤東同志曾經(jīng)說：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)、繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[14]中華民族要躋身于世界民族之林，決不能忘記自己的歷史，更不能背離本民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。任何一個國家的現(xiàn)代化都是以不同文化的傳統(tǒng)美德和價值觀念為指導(dǎo)的，毫不夸張地說，拋棄傳統(tǒng)等于自我毀滅。社會主義現(xiàn)代化國家不僅物質(zhì)豐盛、生活富足，更重要的是弘揚民族精神，建設(shè)人的精神文明，尤其是國民的道德素質(zhì)。毋庸置疑，一個道德水準(zhǔn)低下的國家，如何實現(xiàn)現(xiàn)代化？中華傳統(tǒng)美德雖經(jīng)歷歷史的洗禮，仍不失時代光芒，是實現(xiàn)“中國夢”和加快現(xiàn)代化的助推器。中國特色社會主義現(xiàn)代化之“特色”就在于中華傳統(tǒng)美德，離開中華傳統(tǒng)美德，現(xiàn)代化就沒有“中國特色”，社會主義現(xiàn)代化就不可能成功。傳統(tǒng)美德是世代相傳并能夠影響至今的一種無形力量，催人向上、向善。愛國主義、自強不息、厚德載物、求實創(chuàng)新、艱苦奮斗等中華傳統(tǒng)美德是正能量的體現(xiàn)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！盵15]中華傳統(tǒng)美德的精神動力價值，正如西方學(xué)者馬克斯·韋伯認(rèn)為新教倫理是西方國家現(xiàn)代化的精神動力一樣，每個國家現(xiàn)代化的精神動力絕不能忽視本國自己的傳統(tǒng)美德。

2.現(xiàn)代化給中華傳統(tǒng)美德帶來挑戰(zhàn)與沖擊。從某種程度上說，現(xiàn)代化與中華傳統(tǒng)美德存在一定的矛盾。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，網(wǎng)絡(luò)化、全球化是社會發(fā)展的必然趨勢，面對現(xiàn)代化新潮流，中華傳統(tǒng)美德面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、社會治理等還存在需要協(xié)調(diào)適應(yīng)的地方。”[15]現(xiàn)代化在為中華傳統(tǒng)美德的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新提供強有力物質(zhì)條件的同時也帶來了一些倫理與道德新問題，包括生命倫理(如克隆人等)、生態(tài)倫理(如核污染、汽車化等)、網(wǎng)絡(luò)倫理(如黑客等)、物流商業(yè)道德等相關(guān)問題。顯然，現(xiàn)代化帶來的許多道德問題使弘揚中華傳統(tǒng)美德面臨新情況。一是互聯(lián)網(wǎng)的影響。當(dāng)前，手機相當(dāng)普及，人們都是“虛擬網(wǎng)絡(luò)社會”中的參與者，每個人的行為都會影響這個“虛擬網(wǎng)絡(luò)社會”，隨之也帶來網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)黑客以及網(wǎng)購困惑等問題，使弘揚誠信美德遭遇挑戰(zhàn)。二是汽車尾氣的影響。越來越多的人擁有汽車，且依賴汽車出行。但汽車猶如一把雙刃劍，在給人們帶來便利的同時，也產(chǎn)生了一系列社會問題，最嚴(yán)重的便是生態(tài)問題。越來越多的綠地和濕地被開發(fā)，汽車尾氣使得全球氣候變暖，產(chǎn)生霧霾，不僅重塑了地面空間，也改變了我們的天空[16]。對待大自然，古人“天人合一”生態(tài)倫理思想有其合理成分，包涵正確處理人與自然關(guān)系、實現(xiàn)人與自然和諧相處的哲學(xué)智慧。對于已經(jīng)跨入汽車社會門檻的中國而言，應(yīng)當(dāng)吸取“車輪上國家”的教訓(xùn)，科學(xué)處理好汽車生產(chǎn)、道路建設(shè)、生態(tài)保護三者的關(guān)系，建立相應(yīng)的汽車文明。

3.中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平總書記明確指出：“要繼承和弘揚我國人民在長期實踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅持馬克思主義道德觀、堅持社會主義道德觀，去粗取精、去偽存真，堅持古為今用、推陳出新，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盵17]中華傳統(tǒng)美德產(chǎn)生于封建社會，經(jīng)過歷史洗禮積淀下來，其一直致力于維護社會穩(wěn)定和封建秩序，但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會矛盾不斷激化，最終導(dǎo)致社會革命，封建王朝被推翻，那些只適應(yīng)于封建經(jīng)濟基礎(chǔ)的部分傳統(tǒng)美德走到了歷史的終點，而一些超時代的具有“古今通理”的傳統(tǒng)美德仍然有生命力，只不過要適應(yīng)新的經(jīng)濟基礎(chǔ)罷了。正如法國社會學(xué)家涂爾干所指出：“我們必須在舊體系中發(fā)現(xiàn)蘊藏其中的道德力，即蘊藏在那些能夠掩蓋其內(nèi)在本性的形式下的道德力?！盵18]中華傳統(tǒng)美德應(yīng)該應(yīng)勢發(fā)展，祛除封建時代的污垢，融入社會主義道德建設(shè)之中，為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)服務(wù)。

如何實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展？一方面，要進行時代解讀。提倡社會主義義利觀，堅持集體利益高于個人利益的同時重視個人的正當(dāng)利益。另一方面，中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展，不能故步自封，要睜眼看世界。在現(xiàn)代化道路上，西方國家比我們早幾百年，其中的一些現(xiàn)代文明值得借鑒。習(xí)近平總書記就曾說：“要推進人類各種文明交流交融、互學(xué)互鑒?！盵19]在社會主義核心價值觀中，民主、自由等內(nèi)容就是借鑒西方思想的成果。

4.中華傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代化的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，堅決反對民族虛無主義與文化保守主義。民族虛無主義與文化保守主義是對待傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德的兩種極端態(tài)度?？茖W(xué)對待傳統(tǒng)文化很重要的一點是培育健全的主體意識，堅定地站在中華民族主體的立場上，理解并珍視歷史與現(xiàn)實，自覺地?fù)?dān)當(dāng)起中國人作為中華文化主體的權(quán)利和責(zé)任，防止出現(xiàn)以任何方式割裂中華民族主體及其與中華文化的聯(lián)系。而這種主體意識，就是立足于中國特色社會主義事業(yè)實際情況，以重振中華民族精神為根本，正確處理好“古今”“中外”等關(guān)系，進而構(gòu)筑起本國本民族思想文化自尊、自信、自立的精神家園[20]。這個精神家園就是中華傳統(tǒng)美德。

民族虛無主義是指無視民族特點，抹煞民族差別，否定民族文化傳統(tǒng)和歷史遺產(chǎn)，并提出“整體西化論”。整體西化論的實質(zhì)是資產(chǎn)階級個人主義倫理道德觀，它的一個重要內(nèi)容就是鼓吹西方的以個人主義為中心的價值觀，反對社會主義的集體主義價值觀。整體西化論者的目的就是通過對儒家思想的全面否定來達(dá)到對中國文化傳統(tǒng)和倫理傳統(tǒng)的否定。在他們看來，中國文化傳統(tǒng)是一個不能區(qū)分精華和糟粕的不可分割的整體，要打破就要整體的打破。換言之，在整體西化論者看來，現(xiàn)代化就是西方化，而西方化就必須全面、配套、徹底地把西方的科學(xué)技術(shù)、政治制度和價值觀念等全面移植到中國來[21]。在道德領(lǐng)域中，全盤西化意味著全盤否定，與傳統(tǒng)道德斷絕關(guān)系，惡意攻擊傳統(tǒng)道德，顯然違背民族倫理文化發(fā)展規(guī)律，如為博取觀眾眼球，丑化甚至否定民族英雄人物等。

文化保守主義是一種主張保存自身文化或民族傳統(tǒng)的哲學(xué)，提倡以儒家思想為基礎(chǔ)，保留傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德，不加批判地繼承，不顧時代特征，從形式到內(nèi)容全盤端出，甚至假借“時尚”“前衛(wèi)”的名義促使封建道德糟粕死灰復(fù)燃。當(dāng)前，文化保守主義即復(fù)古主義潮流暗涌，堂而皇之地出現(xiàn)在人們的視線之中，認(rèn)為中國傳統(tǒng)的東西都很好，外國的都不行，盲目崇古、排外。一些公共媒體熱衷于滿足受眾的獵奇心理，追求賣點、花樣百出，不惜借傳統(tǒng)美德教育之名大肆渲染作揖、行禮等形式化的外殼，過分倚重學(xué)習(xí)古代文飾禮儀而忽略了精神實質(zhì)，將傳統(tǒng)美德內(nèi)蘊的實質(zhì)精神擱置一邊[22]。近期，社會上還刮起了國學(xué)館“女德學(xué)堂”之風(fēng)，繼續(xù)灌輸“三綱”內(nèi)容，提出“打不還手，罵不還口，逆來順受，絕不離婚”十六字原則。更為可笑的是，有些“女德學(xué)堂”甚至大肆宣揚所謂的“女德精髓”，即如果要做女強人，就得切掉子宮、切除乳房，放棄所有女性特點[23]。這究竟是在倡導(dǎo)“女德”還是在扼殺女性？文化保守主義害人不淺！

(四)結(jié)語

總而言之，中華傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代化關(guān)系的歷次論爭、論戰(zhàn)，有助于國人深刻認(rèn)識中華傳統(tǒng)美德、現(xiàn)代化及其關(guān)系。事實證明，全盤西化，照搬西方國家現(xiàn)代化模式不可行。現(xiàn)代化絕不是簡單的物質(zhì)現(xiàn)代化，而是包含精神在內(nèi)的綜合現(xiàn)代化，其具有多樣性，不是西化、歐美化，現(xiàn)代化的過程不可急于求成，要綜合、協(xié)調(diào)發(fā)展，除了物質(zhì)文明還要有精神文明等。如果人的價值取向與倫理道德觀念跟不上現(xiàn)代化步伐，那么這種現(xiàn)代化則是不完全的，甚至是災(zāi)難性的?，F(xiàn)代化是社會發(fā)展的必然趨勢，中華傳統(tǒng)美德作為國人的精神家園與現(xiàn)代化如影隨形，兩者密不可分。任何割裂中華傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代化關(guān)系的思想和行為都是錯誤的。中國必須在立足于自己傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上走向現(xiàn)代化，走中國特色社會主義道路，絕不能拋開自己悠久的傳統(tǒng)，而去“另砌爐灶”或者“全盤拿來”，當(dāng)然死抱傳統(tǒng)也不行。當(dāng)前，“中國夢”的提出充分說明了中華傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代化的內(nèi)在統(tǒng)一性。中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，理所當(dāng)然包括中華文化、中華傳統(tǒng)美德在內(nèi)的全面復(fù)興，而復(fù)興的過程就是現(xiàn)代化的過程。中華傳統(tǒng)美德雖然能夠?qū)ξ覈鐣髁x現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮積極作用，但絕不能成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，這是由我國社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想只能是馬克思主義。

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(編輯：張文渲)

The History Argument of the Relationship between Traditional Chinese Virtue and Modernization and Its Enlightenment—— Taking the “Culture Fever” in the 1980s as an Example

YU Wen-hao

(IdeologicalandPoliticalDepartment,FujianUniversityofTechnology,FuzhouFujian350118,China)

Traditional Chinese virtue is an important part of traditional Chinese culture. Through the “culture fever” in the 1980s, the debate on the relationship between traditional Chinese virtue and modernization, make us clearly realize that in the course of fulfilling Chinese Dream, traditional Chinese virtue is the spirit power of modernization, which brings about challenges to and impact on traditional Chinese virtue. Traditional Chinese virtue and modernization make up a dialectical unity, so we should put emphasis on the modern transformation and innovation of traditional Chinese virtue, and be firmly opposed to national nihilism and cultural conservatism.

traditional Chinese virtue; modernization; history argument; enlightenment; “culture fever”

2016-09-21

福建工程學(xué)院科研啟動基金項目“現(xiàn)代化進程中大學(xué)生傳統(tǒng)美德教育研究”(GY-Z15013)

余文好(1979- )，男，福建大田人，法學(xué)博士，福建工程學(xué)院講師，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。

D648

A

1009-5837(2016)05-0061-05