李業(yè)杰 王榮栓

馬克思主義研究

論馬克思主義的歷史表現(xiàn)形式
——兼論中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史定位

李業(yè)杰 王榮栓

馬克思主義在其實(shí)質(zhì)上是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放的理論和綱領(lǐng)體系。馬克思主義作為一種完整的理論邏輯體系，由思想革命、政治革命和社會(huì)革命三大部分組成；馬克思主義作為一種完整的實(shí)踐綱領(lǐng)體系，由思想革命階段、政治革命階段和社會(huì)革命階段構(gòu)成。從實(shí)踐過(guò)程維度來(lái)看，馬克思主義必須以時(shí)代化和民族化相統(tǒng)一的形式表現(xiàn)出來(lái)。時(shí)代化和民族化既是馬克思主義實(shí)踐性的必然表征，也是正確理解中國(guó)特色社會(huì)主義歷史定位的根據(jù)。

馬克思主義；時(shí)代化；民族化；中國(guó)特色社會(huì)主義；歷史地位

正確認(rèn)識(shí)什么是馬克思主義，搞清楚馬克思主義的時(shí)代化和民族化，才能搞清楚馬克思主義的歷史表現(xiàn)形式，也才能正確把握中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史定位。

一、馬克思主義的邏輯體系和實(shí)踐體系

馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放的“理論和綱領(lǐng)體系”，歸根結(jié)底是圍繞著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放的條件問(wèn)題、道路問(wèn)題和方略問(wèn)題而構(gòu)建和展開(kāi)。馬克思在1851年《致約.魏德邁》的信中把他關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放的革命學(xué)說(shuō)概括為三個(gè)新內(nèi)容，即：“ 階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；這個(gè)專政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡……”［1］這三個(gè)新內(nèi)容揭示了人類解放的客觀規(guī)律和必然趨勢(shì)，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放要依次經(jīng)歷思想革命、政治革命和社會(huì)革命等三個(gè)革命時(shí)代。

這三個(gè)新內(nèi)容是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》核心思想之最凝練、最完整和最準(zhǔn)確的概括和表達(dá)，也是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的豐富和發(fā)展?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的第一章主要是從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系角度出發(fā)，揭示了階級(jí)斗爭(zhēng)與生產(chǎn)方式的歷史聯(lián)系，闡明了階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是一個(gè)與社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展史相聯(lián)系的歷史范疇，闡明了階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，揭示了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的歷史規(guī)律。這個(gè)理論觀點(diǎn)通過(guò)《資本論》第一卷和馬克思《致約·魏德邁》的信，在理論形態(tài)上終于實(shí)現(xiàn)為最完整的邏輯化說(shuō)明和體系化論證。這個(gè)內(nèi)容所反映的恰恰是馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義所揭示的歷史發(fā)展規(guī)律的核心問(wèn)題。作為對(duì)歷史規(guī)律的把握和揭示，正好對(duì)應(yīng)于三大新內(nèi)容的第一條和第二條?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的第二章則闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何推翻資本主義和作為向共產(chǎn)主義過(guò)渡的社會(huì)主義建設(shè)的根本道路和歷史方向問(wèn)題。這個(gè)方面的內(nèi)容，體現(xiàn)在馬克思關(guān)于歐洲大革命和巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中，體現(xiàn)在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，并先后得到了更詳細(xì)的和科學(xué)的論證和闡發(fā)。

馬克思從理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的角度，科學(xué)的指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放的戰(zhàn)斗歷程和革命周期。在馬克思看來(lái)，在人類解放的歷史征途上，資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于人類解放的任務(wù)，主要局限在政治革命即民主革命的層面上，在新的歷史視野下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)人類的解放，核心問(wèn)題則是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)革命，即消滅私有制。為此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須經(jīng)過(guò)思想革命、政治革命和社會(huì)革命等三大革命實(shí)踐，這是人類解放的整個(gè)戰(zhàn)斗歷程和革命周期。人類只有通過(guò)這樣一整個(gè)實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)周期，才能最終地和徹底地埋葬資本主義，實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放。這既是馬克思主義的整體的革命性和徹底的革命性，也是馬克思主義實(shí)踐過(guò)程性的最重要的昭示和說(shuō)明。三個(gè)新內(nèi)容就是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放的總的理論體系和實(shí)踐綱領(lǐng)體系的統(tǒng)一，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放的歷史運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的總體設(shè)計(jì)。正是這三個(gè)新內(nèi)容，使馬克思成為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放運(yùn)動(dòng)的名副其實(shí)的總設(shè)計(jì)師和導(dǎo)師。

由此可以說(shuō)，馬克思主義作為理論認(rèn)識(shí)的邏輯體系，著重于理論體系的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和敘述設(shè)計(jì)，是由思想革命綱領(lǐng)、政治革命綱領(lǐng)和社會(huì)革命綱領(lǐng)等三大理論綱領(lǐng)體系構(gòu)成的；馬克思主義作為革命實(shí)踐的過(guò)程體系，則著重于實(shí)踐體系的過(guò)程設(shè)計(jì)，是由思想革命階段、政治革命階段和社會(huì)革命階段等三大階段的總體實(shí)踐體系構(gòu)成的。學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義，必須牢牢抓住馬克思的三個(gè)新內(nèi)容這個(gè)總綱，因?yàn)檫@也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命和推進(jìn)社會(huì)主義制度創(chuàng)新、建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的基本理論指南。

二、馬克思主義的時(shí)代化和民族化的科學(xué)內(nèi)涵

作為普遍真理的馬克思主義的理論和綱領(lǐng)體系，必須和具體時(shí)空中的革命實(shí)踐相結(jié)合，落實(shí)為具體社會(huì)時(shí)空下的具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，既有在時(shí)間方面的歷史推移問(wèn)題，也有在空間方面從歐洲向世界各國(guó)影響和傳播的問(wèn)題，簡(jiǎn)言之，就是時(shí)代化和民族化。實(shí)踐總是具體化的實(shí)踐，具體化的實(shí)踐就總是時(shí)代化的實(shí)踐，總是民族化或國(guó)別化的實(shí)踐。正確理解馬克思主義的時(shí)代化和民族化問(wèn)題，是正確理解和把握馬克思主義實(shí)踐化的核心問(wèn)題和落腳點(diǎn)。

（一）馬克思主義時(shí)代化的科學(xué)內(nèi)涵以及時(shí)代化的馬克思主義

1.馬克思主義的時(shí)代化問(wèn)題

關(guān)于馬克思主義的時(shí)代化問(wèn)題，學(xué)術(shù)界的理解方式各不相同，但都有一些共同特點(diǎn)，即把馬克思主義的時(shí)代化與當(dāng)代資本主義全球化的發(fā)展特點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，與當(dāng)代世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技革命結(jié)合起來(lái)，關(guān)注的是當(dāng)代世界即資本主義全球化的時(shí)代發(fā)展問(wèn)題。說(shuō)得直白一點(diǎn)，這樣理解的時(shí)代化主要是資本主義本身發(fā)展的時(shí)代化。這樣理解的馬克思主義時(shí)代化，在合理的關(guān)注當(dāng)今世界資本主義全球化發(fā)展的同時(shí)，卻相對(duì)忽略了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)自身所具有的歷史過(guò)程性及其時(shí)代化問(wèn)題。因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)世界性歷史實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，其自身具有著獨(dú)立的歷史進(jìn)程和實(shí)踐進(jìn)程，具有著先后相繼的不同階段及其階段性實(shí)踐主題和任務(wù)。簡(jiǎn)言之，馬克思主義作為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的時(shí)代化與資本主義進(jìn)程中的時(shí)代化是在性質(zhì)上完全不同的兩個(gè)時(shí)代化，馬克思主義的時(shí)代化的最終發(fā)展目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而資本主義的時(shí)代化與此截然相反。雖然二者之間有著不可分割的內(nèi)在的和歷史的聯(lián)系，但畢竟不是同一個(gè)過(guò)程的時(shí)代化，是絕對(duì)不能混淆的。

鑒于此，我們?cè)噲D從另外一個(gè)角度來(lái)理解馬克思主義的時(shí)代化問(wèn)題，即：站在資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利這個(gè)歷史規(guī)律的高度看問(wèn)題，馬克思主義作為一種無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放的歷史實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，雖然受到整個(gè)資本主義世界發(fā)展?fàn)顩r和歷史環(huán)境的直接影響，但它自身畢竟會(huì)呈現(xiàn)為一種按照自身實(shí)踐任務(wù)要求而不斷推進(jìn)的歷史發(fā)展進(jìn)程。在這個(gè)歷史進(jìn)程中，馬克思主義的時(shí)代化，其實(shí)質(zhì)是把無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放的整個(gè)實(shí)踐過(guò)程劃分為三大革命時(shí)代，并依據(jù)三大革命時(shí)代的實(shí)踐主題，提出三大任務(wù)目標(biāo)要求。在這里，時(shí)代的劃分總是要與實(shí)踐主題和任務(wù)目標(biāo)緊密聯(lián)系著的，且是一致的。馬克思主義正是通過(guò)這樣的時(shí)代化才更具有了現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性和革命性，在依次實(shí)現(xiàn)三大歷史主題的過(guò)程中也實(shí)現(xiàn)著三大歷史任務(wù)主題的兩次轉(zhuǎn)換，即從思想革命階段的任務(wù)主題向政治革命階段的任務(wù)主題的轉(zhuǎn)換，從政治革命階段的任務(wù)主題向社會(huì)革命任務(wù)主題的轉(zhuǎn)換，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐推進(jìn)更具有了革命的時(shí)代針對(duì)性和歷史連續(xù)性，馬克思提出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)“不斷革命論”也由此得到了正確的歷史性解讀和說(shuō)明。具體地說(shuō)，馬克思主義的時(shí)代化具有三層內(nèi)涵：

一是它的革命的針對(duì)性。革命的實(shí)際進(jìn)程和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的實(shí)際需求是不斷推進(jìn)的，實(shí)踐的主題是不斷轉(zhuǎn)換的。根據(jù)不同的時(shí)代特征和任務(wù)確立不同的時(shí)代實(shí)踐主題，形成連續(xù)推進(jìn)的適用于不同時(shí)代任務(wù)要求的根本的實(shí)踐路線。這是馬克思主義時(shí)代化的第一層涵義，這表明，馬克思主義的時(shí)代化至今已經(jīng)推進(jìn)了三次：思想革命時(shí)代的時(shí)代化，政治革命時(shí)代的時(shí)代化，社會(huì)革命時(shí)代的時(shí)代化。三次時(shí)代化里，包含了“與時(shí)俱進(jìn)”的本來(lái)涵義。

二是它的實(shí)踐的確定性。馬克思主義的時(shí)代化實(shí)際上就是把馬克思主義所指示和規(guī)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的歷史實(shí)踐形式、任務(wù)目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)方略，轉(zhuǎn)化為能夠具體完成三大時(shí)代使命的中觀的實(shí)踐形式和路線方略。在思想革命時(shí)代，核心問(wèn)題是創(chuàng)立用馬克思主義理論武裝的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)由“自在”向“自為”的歷史性躍升；在政治革命時(shí)代，核心問(wèn)題是打碎舊的國(guó)家機(jī)器，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治解放；在社會(huì)革命階段，核心問(wèn)題是全面實(shí)現(xiàn)人的解放，即：通過(guò)大力發(fā)展以科技革命為核心的社會(huì)生產(chǎn)力，把人從自然界的束縛中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然界的自由。通過(guò)推進(jìn)和發(fā)展最廣泛的社會(huì)民主，把個(gè)人從社會(huì)中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)解放和全面發(fā)展。

三是它的科學(xué)的系統(tǒng)性。馬克思主義的時(shí)代化表現(xiàn)為依據(jù)實(shí)踐要求對(duì)理論和綱領(lǐng)的系統(tǒng)化處理。這些時(shí)代化了的馬克思主義的最大特點(diǎn)，是它們依據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中不同時(shí)代的實(shí)踐要求，圍繞時(shí)代主題而發(fā)生了理論形態(tài)上的轉(zhuǎn)化，并在社會(huì)實(shí)踐的時(shí)空上具有了特殊性。由此可以看出，所謂理論與實(shí)踐之間的統(tǒng)一性和一致性，總是歷史的和具體的，是由實(shí)踐的時(shí)代性發(fā)展所決定的。

2.時(shí)代化的馬克思主義

從時(shí)代化這個(gè)角度來(lái)理解馬克思主義，相對(duì)于馬克思主義發(fā)展歷程中所要經(jīng)歷的三大時(shí)代和三大實(shí)踐主題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，呈現(xiàn)在我們面前的，就應(yīng)該是三大實(shí)踐形態(tài)化的和三大歷史類型化的具體化了的馬克思主義。在實(shí)踐中，馬克思主義也必然地采取了時(shí)代化的馬克思主義的存在形態(tài)，并出現(xiàn)了三個(gè)時(shí)代化和具體形態(tài)化的馬克思主義。

一是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義。其最大的貢獻(xiàn)，第一是創(chuàng)立了關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放的科學(xué)的總體的理論和綱領(lǐng)體系，第二是創(chuàng)立了用馬克思主義理論武裝起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨，發(fā)出了武裝奪取政權(quán)的號(hào)召。在這個(gè)歷史時(shí)代中，《共產(chǎn)黨宣言》、國(guó)際工人協(xié)會(huì)和巴黎公社，是馬克思主義發(fā)展史上在思想革命階段的三大時(shí)代化標(biāo)志。

二是偉大的馬克思主義者列寧和毛澤東所創(chuàng)立的列寧主義和毛澤東思想，將馬克思恩格斯開(kāi)創(chuàng)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)從思想革命階段推進(jìn)到了政治革命階段，其最大的貢獻(xiàn)是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)武裝革命的方式，打碎了舊的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器，建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家。在這個(gè)歷史時(shí)代中，蘇聯(lián)和中國(guó)先后建立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義新型國(guó)家，以及世界社會(huì)主義陣營(yíng)的出現(xiàn)，是馬克思主義發(fā)展史上在政治革命階段的三大時(shí)代化標(biāo)志。

三是鄧小平及其以降的中國(guó)共產(chǎn)黨所創(chuàng)立的中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)。其最大的貢獻(xiàn)，就是繼蘇聯(lián)開(kāi)辟了馬克思主義之社會(huì)革命的實(shí)踐道路之后，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，走出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，高揚(yáng)了馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放的理論旗幟，推進(jìn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放的社會(huì)主義新實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟、中國(guó)特色社會(huì)主義制度的建立和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的形成，是馬克思主義發(fā)展史上在社會(huì)革命階段至今所彰顯的三大時(shí)代化標(biāo)志。

顯然，我們只有從無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代主題及其歷史演進(jìn)的角度來(lái)理解馬克思主義的不斷發(fā)展，才能正確把握真正的“馬克思主義時(shí)代化”問(wèn)題；也只有從時(shí)代主題不斷推進(jìn)和轉(zhuǎn)換的角度來(lái)理解馬克思主義的時(shí)代化問(wèn)題，才能合理地提出“時(shí)代化的馬克思主義”這個(gè)命題；也只有從時(shí)代轉(zhuǎn)換和實(shí)踐主題推進(jìn)的“時(shí)代化”高度來(lái)理解“一脈相承”，我們才能正確理解馬克思主義發(fā)展史上的理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的“一脈相承”性和歷史具體性問(wèn)題；也只有從這樣理解的“一脈相承”出發(fā)，才能從根本意義上科學(xué)地解讀和確立中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史定位和歷史作用問(wèn)題。

（二）馬克思主義民族化的內(nèi)涵

由于各民族文化背景和社會(huì)環(huán)境的不同，使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和人的解放在每一個(gè)民族的革命實(shí)踐中，在具體的解讀馬克思主義革命的時(shí)代化內(nèi)涵上，所面臨的具體的革命對(duì)象和革命內(nèi)容上都有重大區(qū)別。以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的旨在推翻資本主義制度的社會(huì)主義革命為例，它的起點(diǎn)口號(hào)是以人民解放為主題的反對(duì)封建主義的新民主主義革命，和爭(zhēng)取民族獨(dú)立的反抗帝國(guó)主義的民族革命，最后才通過(guò)社會(huì)主義革命而確立了自己的社會(huì)主義制度?？傊?，由于各民族走向人類解放道路的起點(diǎn)不同，面臨的具體實(shí)踐任務(wù)和內(nèi)容要求不同，因此必須據(jù)此確定具體的適合各國(guó)社會(huì)實(shí)際的不同的革命道路和革命方法，這就是馬克思主義民族化的最大根據(jù)。民族化的實(shí)質(zhì)應(yīng)包括三層涵義：

一是時(shí)代的定位，即具體分析本國(guó)或本民族的社會(huì)實(shí)際，確立本國(guó)革命的根本目標(biāo)和根本任務(wù)，以團(tuán)結(jié)、動(dòng)員和解放絕大多數(shù)人為原則。確立實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)和完成這個(gè)任務(wù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的根本道路和實(shí)踐形式，確立革命的對(duì)象和動(dòng)力、同盟和主力。

二是革命的設(shè)計(jì)，即在時(shí)代主題和基本實(shí)踐形式已經(jīng)確立的基礎(chǔ)上，在革命的實(shí)踐中探索和完善適用于本國(guó)和本民族的革命方法和具體實(shí)踐形式的創(chuàng)造過(guò)程，使民族的或國(guó)家的革命以革命階級(jí)和革命群眾易于掌握和應(yīng)用的方法開(kāi)展，以更順利、更可靠地奪取革命的勝利。

三是理論的創(chuàng)新，即在民族化的革命實(shí)踐中，形成具體的革命道路和具體的革命藝術(shù)相融合的完備的民族化的馬克思主義理論和實(shí)踐新形態(tài)。這一涵義的要點(diǎn)，是形成在時(shí)代化基礎(chǔ)上的民族化的馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放的新的理論形式。仍然以中國(guó)為例，由于中國(guó)社會(huì)的實(shí)際特點(diǎn)及其中國(guó)革命的實(shí)際進(jìn)程所制約所決定，在具體的中國(guó)革命進(jìn)程中，中國(guó)特色馬克思主義在實(shí)踐上，就呈現(xiàn)為先后相繼的中國(guó)特色土地革命、中華民族的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、中國(guó)特色社會(huì)主義革命，和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)等四大形態(tài)；在理論形態(tài)上，則表現(xiàn)為新民主主義革命理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論。這是馬克思主義發(fā)展史上最顯著的民族化形態(tài)之一。

馬克思主義的民族化說(shuō)到底就是時(shí)代化了的馬克思主義在不同國(guó)家和民族實(shí)踐中的具體實(shí)踐形式和表現(xiàn)形式，因而必須和每一個(gè)國(guó)度和民族的具體革命實(shí)踐內(nèi)容及其具體的任務(wù)要求相結(jié)合，使馬克思主義在各國(guó)具體化，使之在其每一實(shí)踐形式和表現(xiàn)形式中都帶著必須有的各國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照各國(guó)的特點(diǎn)去理解它、應(yīng)用它、實(shí)踐它、發(fā)展它。從某種意義上說(shuō)，當(dāng)我們講馬克思主義普遍真理與各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的時(shí)候，我們必須承認(rèn)，只有通過(guò)各國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的具體實(shí)踐形式，才真正實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化；由此我們也必須承認(rèn)，發(fā)生在某些國(guó)家中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命或建設(shè)的失誤、挫折或失敗，僅僅表現(xiàn)為某種具體實(shí)踐形式的失敗，而不能代表作為總體的馬克思主義即無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放運(yùn)動(dòng)的失敗。馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放運(yùn)動(dòng)，作為一種人類歷史上史無(wú)前例的偉大事業(yè)，就是在一系列的失誤甚至失敗中探索前進(jìn)的。在總結(jié)成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中不斷地追求成功和發(fā)展，這才是馬克思主義作為科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史常態(tài)。

三、馬克思主義中國(guó)化的歷史成果及其歷史定位界說(shuō)

馬克思主義中國(guó)化，就是指在中國(guó)社會(huì)實(shí)際的基礎(chǔ)上，如何走馬克思主義所指引的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放的道路問(wèn)題。所謂中國(guó)化的馬克思主義，則是指在中國(guó)社會(huì)實(shí)際的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民沿著馬克思主義所指引的方向，成功地走出了一條適合本國(guó)國(guó)情的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放的道路。

（一）馬克思主義中國(guó)化的歷史成果與馬克思主義 “一脈相承”

準(zhǔn)確理解馬克思主義中國(guó)化必須注意一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，即馬克思主義中國(guó)化首先是一個(gè)中國(guó)革命實(shí)踐的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程由于受中國(guó)革命特殊的實(shí)踐主題和任務(wù)所決定而分為了不同的實(shí)踐階段，隨著革命進(jìn)程的推進(jìn)和實(shí)踐任務(wù)主題的轉(zhuǎn)換，反映在理論上，就呈現(xiàn)為不同的理論形態(tài)。中國(guó)革命實(shí)踐進(jìn)程在90多年的時(shí)間里，主要是經(jīng)歷了政治革命時(shí)代和社會(huì)革命時(shí)代等兩個(gè)階段，與這兩個(gè)時(shí)代的任務(wù)主題和實(shí)踐要求相適應(yīng)，先后產(chǎn)生了政治革命時(shí)代的毛澤東思想和社會(huì)革命時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義理論等兩大理論成果。由此，中國(guó)化的馬克思主義也分為兩個(gè)部分，一是以政治革命時(shí)代為實(shí)踐主題的毛澤東思想部分，二是以社會(huì)革命時(shí)代為實(shí)踐主題的中國(guó)特色社會(huì)主義理論部分。這兩大理論和綱領(lǐng)體系分別反映著馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的兩大時(shí)代、兩大實(shí)踐主題和兩大任務(wù)，其中包括一次時(shí)代主題轉(zhuǎn)換，用現(xiàn)在流行的說(shuō)法，就是中國(guó)化的馬克思主義實(shí)現(xiàn)了從革命主題向建設(shè)主題的轉(zhuǎn)換，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了從革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)換。

從馬克思主義基本原理的高度來(lái)看，這樣的理解和把握有三大好處：一是以馬克思主義的民族化為著眼點(diǎn)，突出了把馬克思主義普遍真理與各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的特殊道路的基本原理；二是以馬克思主義的時(shí)代化為著眼點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)革命史上的兩大時(shí)代主題及其主題轉(zhuǎn)換和發(fā)展問(wèn)題，時(shí)代主題明確，實(shí)踐任務(wù)明確，革命主題轉(zhuǎn)換也很明確，突出了馬克思主義關(guān)于革命實(shí)踐的過(guò)程性與階段性相統(tǒng)一的基本原理；三是根據(jù)馬克思主義的時(shí)代主題及其轉(zhuǎn)換，根據(jù)與時(shí)代主題相適應(yīng)的時(shí)代化的馬克思主義科學(xué)內(nèi)涵以及歷史內(nèi)涵，來(lái)展開(kāi)對(duì)中國(guó)化馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究，能夠準(zhǔn)確地揭示和科學(xué)地把握馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論之間何以是“一脈相承”及其“一脈相承”的機(jī)制問(wèn)題。從馬克思主義到中國(guó)特色社會(huì)主義革命道路和建設(shè)道路這段歷史之間，不僅存在著思想方法方面的一脈相承，而且在時(shí)代主題和實(shí)踐任務(wù)之間也是一脈相承，它們分別代表了從探索無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放的規(guī)律到實(shí)踐無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放的歷史進(jìn)程中的不同的歷史階段的推進(jìn)，展現(xiàn)了不同歷史階段的實(shí)踐主題和任務(wù)之間的歷史連貫性和一脈相承性。并由此可以清楚地看到，毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論必然隸屬于馬克思主義理論，無(wú)論在時(shí)代化上還是在民族化上，都是發(fā)展了的馬克思主義，無(wú)論在思想邏輯還是歷史實(shí)踐指向上，它們與馬克思列寧主義之間，都具有著必然的內(nèi)在“一脈相承”性。

正是在正確理解“一脈相承”的基礎(chǔ)上，我們才能更具體的理解和把握中國(guó)特色社會(huì)主義在馬克思主義發(fā)展史上具體的歷史定位問(wèn)題，才能正確理解和把握中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放發(fā)展史上具體的歷史定位。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史定位

按照馬克思的理解，社會(huì)主義就是從資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)的一種“過(guò)渡”［2］形態(tài)，到了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思進(jìn)一步把這個(gè)“過(guò)渡”解讀為“社會(huì)主義社會(huì)”，即共產(chǎn)主義社會(huì)的“第一階段”。［3］馬克思認(rèn)為，這個(gè)階段雖然已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)，但是這個(gè)社會(huì)仍然存在著一系列的重大弊端，用馬克思的話說(shuō)，這個(gè)社會(huì)階段最大的特征或弊端之一，就是“剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶有它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。”［4］在這樣的社會(huì)條件下，“平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利，雖然原則和實(shí)踐在這里已不再互相矛盾，而在商品交換中，等價(jià)物的交換只是就平均來(lái)說(shuō)才存在，不是存在于每個(gè)個(gè)別場(chǎng)合。”［5］這種局限性是歷史形成的，是客觀存在的，是不可避免的，用馬克思的話說(shuō)，就是：“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展。”［6］顯然，這些弊端主要是出現(xiàn)在社會(huì)主義剛剛從資本主義社會(huì)脫胎出來(lái)的那個(gè)初級(jí)階段上。但是，不可爭(zhēng)議的是，這個(gè)社會(huì)畢竟已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)了。

1. 中國(guó)特色社會(huì)主義產(chǎn)生的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)

相對(duì)于馬克思所描述的社會(huì)主義來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義算不算社會(huì)主義社會(huì)呢？按照毛澤東和鄧小平的看法，今日中國(guó)之社會(huì)主義社會(huì)與馬克思當(dāng)年所描述的社會(huì)主義社會(huì)之間，仍然存在著重大的歷史性差距。馬克思所指的那個(gè)存在一系列舊社會(huì)“痕跡”的社會(huì)主義社會(huì)借以脫胎出來(lái)的那個(gè)資本主義社會(huì)是社會(huì)生產(chǎn)力“高度發(fā)達(dá)”的資本主義社會(huì)，而中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)則是從生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的半封建半殖民地社會(huì)中脫胎出來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)。毛澤東曾經(jīng)講過(guò)，“認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，就是說(shuō)，認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問(wèn)題的基本的根據(jù)。”［7］因此，正確認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的性質(zhì)，必須立足于認(rèn)識(shí)和把握它賴以脫胎出來(lái)的那個(gè)舊中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)。

關(guān)于舊中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》中指出，近代中國(guó)社會(huì)從性質(zhì)上看“是殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)”，［8］并科學(xué)分析了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的形成過(guò)程。如果說(shuō)在馬克思那里，社會(huì)主義發(fā)展所面臨的主要問(wèn)題是如何消除資本主義社會(huì)“痕跡”的話，那么解放前的中國(guó)則是一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力極為落后的國(guó)家，在新中國(guó)，所面臨的主要問(wèn)題卻是在民主主義革命的基礎(chǔ)上，如何消除殖民地、半殖民地、半封建社會(huì)“痕跡”的問(wèn)題。而實(shí)際情況卻是，當(dāng)時(shí)的中國(guó)既沒(méi)有發(fā)達(dá)的機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式，又沒(méi)有完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，也沒(méi)有成熟的資本主義民主制度基礎(chǔ)。怎么辦？對(duì)此，毛澤東在我國(guó)社會(huì)主義制度確立之后，就提出了我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的階段問(wèn)題。1957年2月，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中進(jìn)一步明確指出：“我國(guó)的社會(huì)主義制度還剛剛建立，還沒(méi)有完全建成，還不完全鞏固?！保?］又指出，由于我國(guó)缺乏一個(gè)現(xiàn)代化的工業(yè)基礎(chǔ)和現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，我們的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，還沒(méi)有獲得比較充分的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們的國(guó)家（上層建筑）還不算充分鞏固，社會(huì)主義社會(huì)才“現(xiàn)在還未建成”。［10］隨后，他又提出了把社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展劃分為“不發(fā)達(dá)的”和“比較發(fā)達(dá)的”［11］兩個(gè)不同階段的思想。其中，毛澤東最為關(guān)注的是社會(huì)主義制度的建立需要一個(gè)“充分的物質(zhì)基礎(chǔ)”，而這需要一個(gè)艱巨的和長(zhǎng)期性?shī)^斗過(guò)程才能完成。顯然，把握中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的性質(zhì)和歷史坐標(biāo)，必須以中國(guó)國(guó)情為標(biāo)準(zhǔn)。

在我黨歷史上，講到“初級(jí)階段”概念的有三次，第一次是1958年前后毛澤東提出社會(huì)主義是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段，社會(huì)主義初級(jí)階段理論的思想淵源可溯至此。第二次是1979年9月葉劍英在國(guó)慶30周年講話中初步表露了社會(huì)主義初級(jí)階段的思想。第三次是1981年6月，中共十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》第一次明確指出“中國(guó)的社會(huì)主義制度還是處于初級(jí)的階段”。鄧小平在黨的十三大召開(kāi)前夕進(jìn)一步明確并強(qiáng)調(diào)指出：黨的十三大要闡述中國(guó)社會(huì)主義“是初級(jí)階段的社會(huì)主義。社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段”。［12］1987年10月召開(kāi)的中共十三大系統(tǒng)地闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段理論。

社會(huì)主義初級(jí)階段不是泛指任何國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段，而是特指中國(guó)生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段，即從1956年社會(huì)主義改造基本完成到21世紀(jì)中葉社會(huì)主義現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)的整個(gè)歷史階段。社會(huì)主義初級(jí)階段是中國(guó)共產(chǎn)黨提出的一種與中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的發(fā)展階段。這個(gè)初級(jí)階段不同于馬克思論述的那個(gè)建立在發(fā)達(dá)資本主義基礎(chǔ)上的社會(huì)主義，而是建立在中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)即工業(yè)化不發(fā)達(dá)，而且社會(huì)主義制度也不夠完善和不夠成熟基礎(chǔ)上的社會(huì)主義。因此，在這個(gè)中國(guó)社會(huì)主義所獨(dú)有的初始階段上，我們主要面臨兩大任務(wù)：一是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，極大地增加全社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富；一是逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與正義，極大地激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力和促進(jìn)社會(huì)和諧。就是要在中國(guó)共產(chǎn)黨及其國(guó)家政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)下，借助社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的優(yōu)越性，以追趕發(fā)達(dá)國(guó)家的戰(zhàn)略姿態(tài)呈現(xiàn)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。

中國(guó)特色社會(huì)主義就是立足于社會(huì)主義初級(jí)階段國(guó)情基礎(chǔ)上的一種獨(dú)特的社會(huì)主義制度和道路。這條具體道路是在實(shí)踐中一步一步走出來(lái)的，不是一蹴而就的。鄧小平在1992年南方談話中指出：“恐怕再有三十年的時(shí)間，我們才會(huì)在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度。在這個(gè)制度下的方針、政策，也將更加定型化?！保?3］黨的十八大確立了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”的總體布局，這表明經(jīng)過(guò)60多年特別是改革開(kāi)放30多年的新實(shí)踐，我們黨對(duì)中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的建設(shè)規(guī)律從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐都達(dá)到了嶄新的水平，形成了更為成熟的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度和理論?？傊?，中國(guó)特色社會(huì)主義在現(xiàn)階段的主題任務(wù)，就是要在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和環(huán)境實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制來(lái)推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，為最終在中國(guó)建成社會(huì)主義社會(huì)和實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義的過(guò)渡打下豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

總之，中國(guó)特色社會(huì)主義就是在這樣的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并與這樣特殊的社會(huì)歷史任務(wù)和實(shí)踐主題相適應(yīng)。

2.中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)歷史地位

從總體上看，首先，我們應(yīng)該將中國(guó)特色社會(huì)主義定位在馬克思主義發(fā)展史上的第三個(gè)階段即社會(huì)革命階段的起點(diǎn)階段上，明確中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)主義性質(zhì)；其次，與馬克思社會(huì)主義“過(guò)渡”理論相比較，由于受中國(guó)社會(huì)的特殊國(guó)情所制約，中國(guó)特色社會(huì)主義應(yīng)該是處在從資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡的起步階段“之前”的歷史位置上，按鄧小平的說(shuō)法，就是“不合格”的社會(huì)主義；其三，作為中國(guó)初級(jí)階段的社會(huì)主義社會(huì)，由于受到總體落后的且發(fā)展很不平衡的社會(huì)生產(chǎn)力制約，因而還必然會(huì)甚至不得不呈現(xiàn)出更多的資本主義社會(huì)“痕跡”，甚至還會(huì)延續(xù)很多封建主義時(shí)代的“痕跡”。這些都是由中國(guó)社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程和現(xiàn)代發(fā)展水平所決定的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

在這個(gè)特殊的歷史發(fā)展階段和社會(huì)形態(tài)下，換個(gè)形象的說(shuō)法，中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的建立，就是中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的“準(zhǔn)生證”，快速的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、環(huán)境等的協(xié)調(diào)發(fā)展過(guò)程，就是待生并催生中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)程。中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐主題，就表現(xiàn)為一個(gè)獨(dú)特的連帶民主主義革命主題與社會(huì)主義革命主題相混雜的、由新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡的一個(gè)獨(dú)特的發(fā)展階段，是社會(huì)主義因素越來(lái)越多并最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)渡階段。顯然，如果說(shuō)馬克思認(rèn)為從資本主義到共產(chǎn)主義需要一個(gè)社會(huì)主義階段作為“過(guò)渡”形式的話，那么在中國(guó)社會(huì)主義的具體發(fā)展道路上，就需要增加一個(gè)“過(guò)渡”的社會(huì)形式，即中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)形式，等這個(gè)社會(huì)形式完成以后，才能像馬克思所預(yù)想的一樣，才能進(jìn)入向共產(chǎn)主義社會(huì)“過(guò)渡”的社會(huì)主義階段。

因此，按照馬克思當(dāng)年設(shè)計(jì)的社會(huì)主義作為一種向共產(chǎn)主義“過(guò)渡”的實(shí)踐路線圖，我們既不能高估中國(guó)特色社會(huì)主義在向共產(chǎn)主義過(guò)渡進(jìn)程中的歷史性階段定位，又不能忽略中國(guó)特色社會(huì)主義在整個(gè)“過(guò)渡”中的社會(huì)主義性質(zhì)和方向，不能忽略中國(guó)特色社會(huì)主義理論的馬克思主義性質(zhì)。顯然，無(wú)論從理論還是實(shí)踐方面來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義都是社會(huì)主義性質(zhì)的，都是沿著馬克思主義所指引的方向前進(jìn)著。我們還應(yīng)該從社會(huì)實(shí)踐的角度，即從馬克思主義發(fā)展過(guò)程中的時(shí)代轉(zhuǎn)移與實(shí)踐主題轉(zhuǎn)換及其實(shí)踐推進(jìn)這些方面，從中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段論的角度，來(lái)確認(rèn)中國(guó)特色社會(huì)主義與馬克思主義之間的“一脈相承”性。

總之，現(xiàn)在看來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨早在20世紀(jì)80年代關(guān)于中國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段上的論斷，仍然是科學(xué)的，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度和理論的歷史定位，應(yīng)當(dāng)與此相適應(yīng)。從馬克思主義的時(shí)代化和民族化相統(tǒng)一的角度來(lái)看問(wèn)題，中國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段就是時(shí)代化和民族化的實(shí)際的和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。由此來(lái)解讀中國(guó)特色社會(huì)主義中的“中國(guó)特色”四字，當(dāng)有兩個(gè)最基本的內(nèi)涵：一是從馬克思主義民族化的角度來(lái)理解，我們應(yīng)該著重關(guān)注中國(guó)社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的發(fā)展中國(guó)家，通過(guò)強(qiáng)力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，為將來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)奠定強(qiáng)大而雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，仍然是我們面臨的最艱難的基本任務(wù)之一；二是從時(shí)代化的角度來(lái)理解，我們應(yīng)該著重關(guān)注中國(guó)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義方向。從社會(huì)形態(tài)上來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義就是社會(huì)主義初級(jí)階段形態(tài)的社會(huì)主義社會(huì)，一個(gè)從新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡的特殊的社會(huì)形態(tài)，一種充滿了封建主義和資本主義“痕跡”的特殊的社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)。

與中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段相適應(yīng)的總體發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，從新中國(guó)成立以后開(kāi)始，可以歸結(jié)為兩個(gè)大的發(fā)展階段：第一個(gè)階段，是新中國(guó)為社會(huì)主義建設(shè)初步奠定工業(yè)化基礎(chǔ)階段，這個(gè)任務(wù)于20世紀(jì)70年代初完成；第二個(gè)階段，從國(guó)家宣布建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化開(kāi)始，到新中國(guó)成立100周年，全面實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化。

在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐進(jìn)程中，圍繞著社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)的總目標(biāo)，中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)不斷體現(xiàn)出一系列的“階段性”特征。從開(kāi)始時(shí)的“經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化”，經(jīng)十六大的“三位一體”（經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)），十七大的“四位一體”（經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)），到黨的十八大提出的“五位一體” （經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)）總布局，大大豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義“現(xiàn)代化”的理論體系。這個(gè)總體布局意味著中國(guó)進(jìn)入21世紀(jì)后，將從局部現(xiàn)代化進(jìn)到全面現(xiàn)代化，從不大協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化到全面協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。接下來(lái)的新目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。

鄧小平在1992年的南方談話中曾經(jīng)說(shuō)：“如果從建國(guó)起，用一百年時(shí)間把我國(guó)建設(shè)成中等水平的發(fā)達(dá)國(guó)家?！保?4］按照鄧小平的意思，當(dāng)我們?nèi)鎸?shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的時(shí)候，中國(guó)就算拿到進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的入場(chǎng)券了。這時(shí)的中國(guó)社會(huì)就是一個(gè)“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！保?5］的社會(huì)主義社會(huì)了。當(dāng)然，按照馬克思的理解，即使到了這個(gè)時(shí)候，中國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)里也仍然殘留著脫胎于資本主義的“痕跡”，社會(huì)主義仍然要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程的發(fā)展后，才能必然代替資本主義。

［1］［2］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.547. 547.

［3］［4］［5］［6］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995.304. 305.304. 305.

［7］［8］毛澤東選集（第2卷）［M］. 北京：人民出版社，1991.633.633.

［9］毛澤東文集（第7卷）［M］.北京：人民出版社，1999.214.

［10］毛澤東選集（第5卷） ［M］.北京：人民出版社，1977.462.

［11］張啟華.毛澤東對(duì)于中國(guó)處于社會(huì)主義何種階段的認(rèn)識(shí)［J］.高校理論戰(zhàn)線，1996（1）.

［12］［13］［14］［15］鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993.252.372.383.373.

（責(zé)任編輯 胡愛(ài)敏）

李業(yè)杰，溫州大學(xué)法政學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師；王榮栓，山東社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員（郵政編碼325035）

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1672-6359（2016）03-0001-08