王麗濱

從晉語看三晉儒釋道文化

王麗濱

三晉大地因其地理特點(diǎn)與歷史傳統(tǒng)形成了獨(dú)特的三晉文化，在歷史演變中融合了儒釋道文化。語言是文化的載體，以晉語為切入點(diǎn)，分析方言俗語中反映出的儒釋道精神，以及儒釋道文化對(duì)晉語的深遠(yuǎn)影響，在很大程度上豐富了漢語的詞匯，促進(jìn)了漢語詞匯的發(fā)展，有助于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

晉語；方言；儒釋道；三晉文化

位于今天山西省境內(nèi)的晉國(guó)，曾經(jīng)是東亞的超級(jí)大國(guó)，連續(xù)存在了700多年，霸業(yè)跨越了11代國(guó)君，因戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分裂為韓、趙、魏，所以稱為“三晉”。山西是華夏文明的發(fā)祥地，方言是民俗文化的主要載體和形式，［1］“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，東漢《風(fēng)俗通義·序》中記載，早在周秦時(shí)期，天子派人搜集各地方言俗語，整理記錄，用以考察風(fēng)土人情。晉語因五千年的歷史和相對(duì)封閉的環(huán)境，保留了“活化石”般的方言，一直被視作異類。我國(guó)的傳統(tǒng)文化包含了“儒”、“釋”、“道”三教內(nèi)容，三晉文化從南北朝時(shí)期，儒釋道三家融合，體現(xiàn)出兼容并蓄的特點(diǎn)，形成了自己的特點(diǎn)。從晉語研究三晉“儒”“釋”“道”文化，有助于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

一、晉語與三晉“儒”家文化

三晉文明延續(xù)了七個(gè)世紀(jì)，包括明清時(shí)期的“晉商文化。”［2］三晉文化能夠取得如此輝煌的成就，與“尊師重教”、“勤儉節(jié)約”的傳統(tǒng)文化分不開。山西民諺有“冬至節(jié)教書的”，這是流傳了幾千年的尊師風(fēng)俗，至今有些地方還有“冬至節(jié)”請(qǐng)教師吃飯的習(xí)俗。儒家“崇尚節(jié)儉，主張公平”，山西人一百多年前被譽(yù)為“海內(nèi)最富”，但也被冠以“老醯兒”之名，除了山西人愛用醋并位于太行山以西之外，主要是因山西人具有勤儉節(jié)約、崇信尚義的美德。山西方言有“勤謹(jǐn)”一詞，指的是勤勞、勤快?！稘h書》記載：“治田勤謹(jǐn)則益三升”。山西有“勤儉持家金不換”，“緊緊手，年年有”和“細(xì)水長(zhǎng)流 ，吃穿不愁”［3］的諺語。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化以“儒家文化”為主流，三晉文化在傳承儒家文化精髓中，樹立了具有山西特色的三晉文化。

儒家基本道德規(guī)范為“五常”，即“仁、義、禮、智、信”，以“仁”為核心，中心思想是“孝”、“悌”、“忠”、“信”、“禮”、“義”、“廉”、“恥”。

儒家核心思想是“仁”，《說文解字》解釋“仁”：“仁，親也。從人，從二”。甲骨文表示“人（包括君與民）等同（表示等值）”，表示對(duì)君與民“等而視之”。造字本義：“人人相等，即君民之間平等博愛，要愛人”。晉語諺語中有“只可救人起，不可拖人倒”；“一人修路，萬人安步”；“人靠心好，樹靠根牢?！鄙踔劣凇耙姀?qiáng)不怕，遇弱不欺”［4］就是一種“仁”的體現(xiàn)。

儒家思想還特別強(qiáng)調(diào)“禮”，把“禮”作為社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)，主要指社會(huì)生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣而形成的行為準(zhǔn)則 、道德規(guī)范和各種禮節(jié)。晉語中有“仁恭禮法”［5］的成語，四個(gè)字各有其義?！叭省?，仁義；“恭”，對(duì)人恭敬；“禮”，禮儀道德；“法”，遵紀(jì)守法。這是儒家思想對(duì)人的四種要求，也是儒家核心思想價(jià)值觀的體現(xiàn)?！叭使ФY法”指做人符合禮儀，做事要符合規(guī)范，儒家要求每個(gè)人要“修身治國(guó)平天下”，“克己復(fù)禮為仁”，是以天道符合人道。俗語中也有“樹靠人修，人靠自修”。一個(gè)能做到“仁恭禮法”的人，“做事循天理，出言順人心”，那么人們會(huì)贊美這個(gè)人“公板”。

二、晉語與佛教文化

佛祖因是釋迦牟尼，故又稱為“釋教”，佛教是西漢末、東漢初由印度傳入中國(guó)的，山西因其獨(dú)特的自然地理環(huán)境，成為多民族文化的大熔爐，北魏拓跋氏使佛教在三晉有了較大發(fā)展，十六國(guó)北朝時(shí)期是山西佛教發(fā)展的一個(gè)繁榮期，山西佛教文化在歷史舞臺(tái)上格外光輝奪目，佛教最深入而普遍的影響主要是在語言方面，［6］語言是文化的載體，反映并承載文化的發(fā)展變化。佛教術(shù)語至今在山西方言中運(yùn)用廣泛，如“覺意”、“覺意見”、“覺悟”、“不煞”、“可世界”、“五迷三道”等，語言生動(dòng)，更容易理解，經(jīng)常帶有諷刺幽默，佛教豐富了漢語詞匯，增加了方言表現(xiàn)能力，凸顯了佛教文化。

晉語中常說“覺意”、“覺意見”，就是感覺到，是生理上或心理上的體驗(yàn)，在人腦中引起的反應(yīng)?！坝X”［7］在《說文》中解釋：“悟也。從見， 省聲”。造字本義：“因?yàn)楦惺艿絻?nèi)在體驗(yàn)而發(fā)現(xiàn)某種真理”。指從閉目沉睡到醒來，感覺清晰為“覺”；從沉醉迷糊到神志清晰是“醒”；清心凈慮，能洞察真相為“慧”；明心見性到發(fā)現(xiàn)自我為“悟”。人們常說“覺今是而昨非”?？梢?，晉語“覺意”、“覺意見”詞源來自于佛家?！胺稹钡蔫笳Z是“佛陀耶”，英文是“Buddha”，發(fā)音為布達(dá)，意思是智者，覺者。也就是說“本覺即是佛”，“佛”就是“覺者”的意思?！耙狻痹凇墩f文》中解釋：“會(huì)意。從心從音。意，志也。本義：心志、心意”。佛教的目的其實(shí)是啟發(fā)、發(fā)掘人們心中的“自覺”和“自愿”。晉語中“參悟”、“覺悟”也都來源于佛教。如今方言“覺意見”已沒有什么佛教含義，山西人說“我覺意見他有點(diǎn)喜歡她”，意思就是“我感到他喜歡她”。

晉語方言“可世界”［8］是“到處”的意思，“可”，介詞，全、滿的意思，“可”這個(gè)詞作為方言流行于北方很多地方?！笆澜纭保悍鸾逃谜Z，古印度人的宇宙觀，指以須彌山為中心，同一個(gè)日、月所照的四天下為一世界?！赌υX般若波羅蜜經(jīng)》中記載：“般若波羅蜜為大利益如是，于三千六千世界中能作佛事?！睆闹锌闯觥笆澜纭币仓阜鸾袒膰?guó)土。清朝錢謙益《募修開元寺萬佛閣疏文》記載：“華嚴(yán)世界，涌現(xiàn)于閻浮提”?！胺ā彼f的世界，由時(shí)間和空間組成。“世”屬于時(shí)間的范疇，即過去世、現(xiàn)在世、未來世?！敖纭笔欠轿唬袞|、西、南、北、上、下六方和東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下十方之說，屬于空間范疇?！独銍?yán)經(jīng)》曾說：“云何名為世界？世為遷流，界為方位。汝今當(dāng)知，東西南北東南西南東北西北上下為界，過去現(xiàn)在未來為世?！鄙轿魅藧壅f小孩子“可世界亂游?！本褪钦f小孩子“滿地亂跑”。

山西多地使用“五迷三道”一詞?！拔迕匀馈笔欠鸺艺Z，“五迷”是指財(cái)、名、色、食、睡；“三道”是指地獄、餓鬼、畜生三道。凡是因?yàn)樨潙儇?cái)、名、色、食、睡，必墮地獄、餓鬼、畜生三惡道，五迷是因，三道是果。“五迷三道”是指自己要經(jīng)常檢查自己身上的毛病，不要總盯著別人的過錯(cuò)。類似的詞語還有“假眉三道”，“鬼說六道”，馬烽的《呂梁英雄傳》：“地頭蛇本來一竅不通，可是為了在丈人跟前裝門面，也只好假眉三道的胡應(yīng)承?！边@里的“假眉三道”是說一個(gè)人裝腔作勢(shì)擺樣子?！肮碚f六道”中的“六道”是指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道，“鬼說六道”是形容一個(gè)人說謊話。

晉語罵人有句“不是產(chǎn)業(yè)”，這個(gè)“產(chǎn)業(yè)”也是佛教用語，“業(yè)”在《說文解字》解釋為：“業(yè)，大版也，以飾懸鐘鼓?！北玖x是那些蓋在懸掛鐘和鼓等樂器架上作裝飾用的木板。但“業(yè)”也是佛教文化中最基本的一個(gè)宗教概念。梵語羯磨“Karma”，為“造作”之義，身體行為、語言行為和意識(shí)行為三大范疇，形成了三種與之相關(guān)的持續(xù)不滅的力量，即“業(yè)力”，為身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)，“業(yè)力”可以分為善、不善、非善與非不善。而這些善性惡性的“業(yè)力”，必然感受或苦、或樂之果，所以是業(yè)因。在過去者是“宿業(yè)”，現(xiàn)在者為“現(xiàn)業(yè)”，決定著六道中的生死輪回。

晉語中有“誤了四月八”。原來農(nóng)歷四月初八是釋迦牟尼的生日。“誤了四月八”是指錯(cuò)過了燒香拜佛的最好時(shí)機(jī)，引申為耽誤了重要的事情，現(xiàn)常用引申義。

晉語中佛教熟語非常多，“妨窮祿骨”一詞是指?jìng)€(gè)人命運(yùn)不好，妨害得家庭逐漸貧窮；“前緣前世”指人的前生；“驚魂千里”形容因害怕而魂飛魄散；“住廟搗鐘”比喻一個(gè)人干工作盡職盡責(zé)；“看經(jīng)念佛”比喻人們恪盡職守，該怎么做就怎么做。晉語諺語有“人為爭(zhēng)一口氣，佛為爭(zhēng)一炷香；”［9］“泥多佛大，山高水高”；“吃甚飯，操甚心，敲甚木魚念甚經(jīng)”，講究因果的“是話就有因，是草就有根”；“百丈高臺(tái)，始于一石”；“有因必有果，無風(fēng)不起浪”；歇后語“老和尚的木魚——天生挨板貨”；熟語“和尚無兒孝子多”風(fēng)趣幽默，雖然和尚不結(jié)婚沒孩子，但有很多信徒供養(yǎng)他們，也可見佛教的興盛。

三.晉語與道教文化

魯迅說：“中國(guó)的根柢全在道教”，道教是東漢末年在中國(guó)本土上形成發(fā)展起來的民族宗教，山西是中國(guó)道教文化發(fā)展的重要基地之一?！兜赖陆?jīng)》稱“道”是“玄之又玄，眾妙之門”，“道”超越于人們一般感覺認(rèn)識(shí)之外。道家的傳播以三晉之地分為南北兩大方面。都有“入世”傾向。［10］

晉語中“胡說八道”一詞來源于道教。“胡”是中國(guó)古代對(duì)西、北部少數(shù)民族的稱呼.胡人說話中原人聽不懂，中原人把他們的話叫胡說。道教追求長(zhǎng)生不老并得道成仙，“神”和“仙”是有區(qū)別的，由天而人的是“神”，由人而天的是“仙”?！吧瘛笔窍忍斓?，“仙”是后天學(xué)道、修道而得道的人。道教修煉成仙要經(jīng)過八個(gè)階段即“八道”，分別是“入道”、“學(xué)道”、“訪道”、“修道”、“得道”、“傳道”、“了道”、“成道”。中原人認(rèn)為胡人講道，漢人聽不懂是“胡說八道”，后來引申為沒有根據(jù)或沒有道理的瞎說。《西游記》第68回唐僧曾說：“你哪曾見過《素問》、《難經(jīng)》、《本草》、《脈訣》是甚般章句，就這等胡說亂道。” 還有“貓說九道”一詞，指的是人說話是在虛假前提下的自圓其說。曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第81回：“你說人家是胡說八道，你倒是貓說九道了？”平遙有類似的說法“白說九道”。

晉語方言有“不煞”一詞，意思“不太”、“不怎么”、“不是很”、常見搭配為“不煞干”、“不煞舊”、“不煞好”、“不煞亮”，其實(shí)“煞”是道教符咒的根本?！吧贰笔且环N“炁”，道教認(rèn)為凡尖角所對(duì)的地方會(huì)產(chǎn)生煞氣，最強(qiáng)的“煞”就屬北斗七星了。鬼神不能在北斗七星所指的地方待著，站在北斗七星下面鬼神都要惟命是從。道教依照此原理將“煞”注入符中，符上常會(huì)寫“煞”字，用來轄制鬼魂、降妖伏怪。晉語熟語有“兇神惡煞”一說，是指“煞氣”，但晉語方言“不煞”語義是引申義：“很”，“煞”還引申為“停止、結(jié)束”之意，如《紅樓夢(mèng)》中“煞住腳往里細(xì)聽”。晉語有“惡煞是自家，好煞是外人”［11］的諺語，意思是就算是再不好的親人也比外人強(qiáng)，這個(gè)“惡煞”取得是“惡人”之義。

道教教義主要體現(xiàn)在“天”、“地”、“人”、“鬼”幾個(gè)方面，晉語中有“鬼畫符”、“鬼臨三畫”或者“鬼臨三劃”、“鬼迷三道”等方言，“鬼”是指人死后的魂魄，按照道教講八卦對(duì)應(yīng)“坤”卦，屬于至陰之物，八卦中三畫為“乾”卦，“乾”象征天，是至陽之物。至陰之物到了至陽之處，只會(huì)胡亂折騰，這些方言就是形容某人胡折騰的狀態(tài)。

晉語中有“緊要三關(guān)”一詞也和道教有關(guān)，道教的辟谷煉養(yǎng)術(shù)修真練功“道體”是“三關(guān)九竅”，“三關(guān)”是尾閭關(guān)、夾脊關(guān)、玉枕關(guān)。所在的“任、督、沖”三脈是人體的“小天地”?！秲?nèi)經(jīng)·靈樞》記載：“經(jīng)脈者，決生死，處百病?！彼哉f“緊要三關(guān)”在日常生活中指非常重要的事情。

晉語中“走黑道”一詞雖然“黑道”與道教有關(guān)，但意思卻不一樣?！昂诘馈蓖ǔＴ凇暗馈奔沂侵浮皟瓷瘛?。謝肇淛《五雜俎》記載：“一日之中，則有白虎、黑殺、刀砧、天火……黑道等兇神”。也指“兇日，不吉祥的日子”。紅樓夢(mèng)第一回記載：“讀書人不在黃道黑道，總以事理為要?！焙髞怼昂诘馈币隇椤皬氖路欠ɑ顒?dòng)的秘密組織”。亦稱為“黑幫”、“黑社會(huì)”。但在晉語熟語“走黑道兒”特指一些不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系。

在晉語中有很多俗語與道教有關(guān)，如“山有山神，廟有廟主”，形容一個(gè)家或單位有主事的人；“柳木神像”比喻那些能力不高、沒有威信的領(lǐng)導(dǎo)；“閻王好見，小鬼難纏”；“寧欠閻王債，不欠小鬼錢”說明找上邊的人辦事難，下面的人更難纏；“有錢能使鬼推磨”說明金錢萬能，“家神不安，土地不寧”指家中不和，鬧糾紛；“二仙傳道”比喻人們辦事不負(fù)責(zé)任，互相推諉；“鬼怕惡人”說明人要厲害一些不要被欺負(fù)；“跳神打馬”形容人們吵架時(shí)跳將起來的樣子；“泥胎鬼像”比喻人就像泥胎一樣紋絲不動(dòng)；“潑頭野鬼”［12］指那些沒有教養(yǎng)、行為沒規(guī)矩的人。這些例子形象鮮活，幽默風(fēng)趣，意味深長(zhǎng)，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。

儒家之仁、義、理、智、信之“五?！保尲抑畾?、盜、淫、妄、酒之“五戒”，道家之金、木、水、火、土之“五行”，名稱雖不一樣，但都是讓人“克己向善”，以慈悲之懷，忠恕之道，修身養(yǎng)性，根本道理是相通的，以儒治世、以佛治心、以道治身，儒釋道三教合一融入社會(huì)形成了三晉文化，很難說類似三晉俗語“不因一事，不長(zhǎng)一智”是說儒家的智慧還是佛家的因果，還是道家的修養(yǎng)。三晉文化的儒釋道精神以“晉語”方言俗語為載體，一代代傳承下去，對(duì)精神文明建設(shè)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化有現(xiàn)實(shí)意義。

［1］王一濤.從方言詞語的文化意蘊(yùn)看語言與文化的關(guān)系——以山西方言為例［J］.社會(huì)科學(xué)家，2012（7）：153.

［2］貢振羽.從儒家思想看晉商文化［J］.山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2008（12）：30.

［3］索鈺堯.淺談山西汾陽方言俗語的特點(diǎn)［J］.湖北社會(huì)科學(xué)，2015（1）：16.

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［7］古漢語常用字字典編寫組.古漢語常用字字典［Z］.商務(wù)印書館，2015.123.

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［12］張淑琴，李瑞芳.晉語與山西文化［J］.晉中師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2003（3）：49.

（責(zé)任編輯 叢文娟）

王麗濱，晉中職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師（郵政編碼 030600）

H172.2

A

1672-6359（2016）03-0108-03

2015年度山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“晉中地區(qū)方言詞匯語義比較研究”（20152217）階段性成果