周 衡

(江蘇大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

論姚合縣居詩(shī)中的仕隱沖突

周 衡

(江蘇大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

縣居是姚合重要的政治生存和文學(xué)創(chuàng)作的空間,姚合在從政早期先后任武功、萬(wàn)年等地的縣吏,創(chuàng)作了大量縣居詩(shī)。我們通過(guò)對(duì)其縣居詩(shī)的分析探討,可以看到姚合在縣吏階段面對(duì)仕途和隱逸的內(nèi)心矛盾,從而產(chǎn)生政治行為和心理狀態(tài)上的仕隱沖突。這種心靈沖突的生成不僅與吳興姚氏家族、個(gè)體本性、時(shí)代精神有關(guān),也與其內(nèi)在的儒道矛盾有密切關(guān)系。

姚合；縣居詩(shī)；仕隱；儒道

姚合元和十五年(820),任京兆武功主簿,長(zhǎng)慶三年(823)任萬(wàn)年尉,寶歷元年(825)調(diào)富平尉,至寶歷二年(826),始授監(jiān)察御史。在縣吏時(shí)期,姚合創(chuàng)作了以《武功縣中作》三十首、《游春》十二首、《閑居遣懷》十首為代表的五十八首縣吏詩(shī)歌(按,本文所引姚合詩(shī)全出自吳河清《姚合詩(shī)集校注》[1])。縣居詩(shī)是姚合詩(shī)歌傳播和接受的重要對(duì)象,在宋元以后成為中國(guó)傳統(tǒng)縣吏文人的創(chuàng)作范式。作為姚合詩(shī)歌創(chuàng)作的典型代表,縣居詩(shī)承載著其縣吏時(shí)期特定的政治情懷、精神動(dòng)態(tài)。我們可以通過(guò)分析其縣居詩(shī),來(lái)觀察姚合的政治行為、心理流變乃至文化精神,從而更為全面地描述姚合在縣居階段的精神形象。

一、姚合早期政治心理與其縣吏認(rèn)識(shí)

(一)士有經(jīng)世籌:姚合早期政治行為與心理

姚合元和八年(813)始入貢舉,胸有遠(yuǎn)志,其《過(guò)張邯鄲莊》云:“時(shí)清士人閑,耕作唯文詞。豈獨(dú)鄉(xiāng)里薦,當(dāng)取四海知。”此時(shí)正是唐憲宗政治管理的上升時(shí)期,無(wú)論是朝中融洽的君臣關(guān)系,還是面對(duì)藩鎮(zhèn)的皇權(quán)威嚴(yán),都呈現(xiàn)出一派中興格局,姚合面對(duì)如此“時(shí)清士人閑”的時(shí)代,自然生成出“當(dāng)取四海知”的功名夢(mèng)想和政治欲望。他在《送王求》中說(shuō):“士有經(jīng)世籌,自無(wú)活身策。”士人之所以沒(méi)有“活身策”,正是因有“經(jīng)世籌”,這種思想與孟子所云“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能”(《孟子·梁惠王上》)相似,具有視天下為己任的政治情懷。

正是這種身處中興時(shí)代的政治夢(mèng)想,姚合進(jìn)士及第不久便入魏博節(jié)度使田弘正幕府。姚合在《寄狄拾遺時(shí)魏州從事》寫道:“主人樹勛名,欲滅天下賊。愚雖乏智謀,愿陳一夫力。”可見其入幕的雄心野望。元和十三年七月,憲宗詔削奪淄青李師道在身官爵,令宣武、魏博、義成、武寧、橫海等五鎮(zhèn)之師分路進(jìn)討。姚合在《從軍行》中感慨自己身在魏博幕中卻未能參戰(zhàn),“昨來(lái)發(fā)兵師,各各赴戰(zhàn)場(chǎng)。顧我同老弱,不得隨戎行。”但是姚合認(rèn)為“從軍不出門,豈異病在床。誰(shuí)不戀其家,其家無(wú)風(fēng)霜。鷹鶻念搏擊,豈貴食蒲腸”。詩(shī)人在樸直勁峭的語(yǔ)言里包裹著滿腔熱情和無(wú)盡焦灼,蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)個(gè)體聲名建立的渴望。

(二)荒城僻縣:姚合縣居詩(shī)對(duì)縣居環(huán)境的敘述

數(shù)年的從軍并未給姚合帶來(lái)理想的政治前景。元和十五年田弘正移鎮(zhèn),姚合罷幕職,不久出任武功主簿。在姚合《武功縣中作》三十首中,我們可以看到姚合對(duì)此職務(wù)的不滿,這種心理直接反映在他對(duì)縣居環(huán)境的敘述上。姚合對(duì)武功縣的認(rèn)識(shí)集中體現(xiàn)在“縣僻”和“荒城”兩個(gè)語(yǔ)匯之上。如其十一:“縣僻仍牢落,游人到便回?！薄逼涫?“作吏荒城里,窮愁欲不勝。”然據(jù)《元和郡縣圖志》卷二載,武功縣“東至(京兆)府一百四十里”[2]32。又卷一載京兆府府境“東西三百一十里,南北四百七十里”[2]2,故無(wú)論從武功縣畿縣的行政地位,還是從它在京兆府的區(qū)域方位來(lái)說(shuō),都非荒城僻縣。柳宗元《武功縣丞廳壁記》云:“武功為甸內(nèi)大縣,……其土疆沃美高厚,有丘陵墳衍之大;其植物豐暢茂遂,有秬秠藿菽之宜。其人善樹藝,其俗有禮讓,宜乎其大雅之遺烈焉?！盵3]6616在柳宗元描述中,武功縣因其行政地域成為京畿大縣,因其土疆丘陵、植物物產(chǎn)而成為高厚富饒之所,同時(shí)因其風(fēng)俗禮讓,具有宗周遺風(fēng)。因此,姚合縣居詩(shī)對(duì)武功縣環(huán)境的評(píng)價(jià)具有個(gè)人色彩,是源自其政治理想落空之后的心理反抗。《武功縣中作》一直提到其任武功主簿的年限,如其六云:“三考千余日,低腰不擬休。”其十二云:“自下青山路,三年著綠衣?！逼涠咴?“主印三年坐,山居百事休。”從中我們大略可知《武功縣中作》諸詩(shī)當(dāng)作于姚合任武功主簿的后期,長(zhǎng)達(dá)三年的縣吏生涯,似乎看不到未來(lái)的政治前景,正如其二十三說(shuō):“一官無(wú)限日,愁悶欲何如。……白發(fā)誰(shuí)能鑷,年來(lái)四十余?！边@里流露了姚合深居縣吏的苦悶以及在苦悶中對(duì)人生改變的期待和焦慮。同時(shí),姚合在其十四中說(shuō):“作吏荒城里,窮愁欲不勝?！嗜硕嗟寐?寂寞不相稱?！蔽覀儚摹肮嗜硕嗟寐贰敝心芸吹揭蠈?duì)故人前途似錦的艷羨以及自己仕途寂寞的失落?？梢哉f(shuō),姚合稱其縣吏環(huán)境是荒城僻縣,其真實(shí)內(nèi)涵并非是對(duì)政治本身的放棄和否定,而只是對(duì)政治失意、仕途無(wú)望的哀傷和自憤。

(三)微官雜務(wù):姚合對(duì)縣吏職務(wù)的認(rèn)識(shí)

唐代縣級(jí)行政常分赤、畿、望、緊、上、中、下等七等。其中據(jù)《元和郡縣圖志》記載,姚合所任的武功縣、富平縣和萬(wàn)年縣分別為畿縣、次赤縣和赤縣,歐陽(yáng)詹《同州韓城縣西尉廳記》云:“赤縣僅二十,萬(wàn)年為之最。畿縣僅于百,渭南為之最?！盵3]6790從此,可見姚合所任萬(wàn)年、富平、武功的重要性。唐代政府對(duì)京畿之縣的人事任命較為慎重。唐玄宗《賜京畿縣令敕》云:“親百姓之官,莫先于邑宰。……卿等列在三畿,各知人務(wù),宜用心處置,以副朕懷?！盵3]414在此敕令中,唐玄宗要求京畿縣令勤勉吏治,并允諾“凡著賢能,必?zé)o曠職,即宜好去”?？梢娭醒胝畬?duì)京畿縣職的重視。又歐陽(yáng)詹《同州韓城縣廳壁記》認(rèn)為唐代重要之縣,其簿尉之職,“雖一命之官,其為人尚也如此,則主司慎擇才地精美?！盵3]6790可見唐代政府多選“才地精美”者擔(dān)任京畿望緊等重要縣的吏職。

然姚合在其縣居詩(shī)中對(duì)其所任的縣吏職務(wù)常用“微官”“官卑”等相同內(nèi)涵的語(yǔ)匯來(lái)展露其對(duì)所任職務(wù)的不滿。如《武功縣中作》其三的“微官如馬足,只是在泥塵”、其十二的“官卑食肉僭,才短字人非”、《游春》其二的“卑官長(zhǎng)少事,僻縣又無(wú)城”等。就姚合所任的武功主簿、萬(wàn)年尉、富平尉等地方縣吏來(lái)看,若與京城豪門貴族、達(dá)官顯宦相比,確為卑官冷職。然正如前文所述,三縣之職皆非平常。之所以姚合會(huì)有如此認(rèn)識(shí),一方面是因其本有的政治期待與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)之間的齟齬而導(dǎo)致,另一方面也表現(xiàn)出姚合早期從政行為的浮躁焦慮之心。姚合元和十一年(816)進(jìn)士及第時(shí)已三十九歲,其初任主簿時(shí)已四十三歲,此后六年皆任地方縣吏。年歲漸老,暮年初生,漫長(zhǎng)的縣吏生涯和逼仄的生命光陰之間必然產(chǎn)生對(duì)立,從而在姚合心靈上投射出焦慮和恐慌,最終形成對(duì)政治理想實(shí)現(xiàn)的懷疑和對(duì)當(dāng)下政治狀態(tài)的否定。

唐代主簿是輔佐縣令管理吏務(wù)的總務(wù)屬吏,李林甫《唐六典》卷三十《三府督護(hù)州縣官吏》載主簿“掌付事勾稽,省署抄目,糾正非違,監(jiān)印,給紙筆、雜用之事?！盵4]753縣尉也是縣令的主要僚佐?！翱h尉親理庶務(wù),分判諸曹,隔斷追催,收率課調(diào)”。[4]753可見無(wú)論是主簿還是縣尉,其在縣吏體系中身居輔助要職。姚合在《武功縣中作》三十首中常記載其職務(wù)行為,如《武功縣中作》其三的“簿書銷眼力”、其四的“簿書多不會(huì)”、其十七的“簿籍誰(shuí)能問(wèn)”,可知其任主簿需勾稽縣衙出入的各種文書,承擔(dān)唐縣級(jí)政府的勾檢職能。這些繁瑣的日常職務(wù)對(duì)于姚合來(lái)說(shuō)無(wú)疑是沉重的負(fù)擔(dān)。從傳統(tǒng)文人的教育發(fā)展來(lái)看,從漢代到唐代的儒學(xué)教育并未引導(dǎo)文人培養(yǎng)經(jīng)世致用的吏治素養(yǎng),其主要還是以禮樂(lè)文詞等方式參與政治管理,這種以專業(yè)的文詞能力從事業(yè)余的政治管理最終導(dǎo)致文人無(wú)法真正融入吏治領(lǐng)域,繁瑣的政務(wù)也就必然會(huì)減低其對(duì)政治的熱情,從而產(chǎn)生厭倦游離之心。和所有身懷政治夢(mèng)想而乏吏治能力的文人一樣,姚合在早期從政生涯中同樣表現(xiàn)出對(duì)具體吏務(wù)的抗拒,這也是其隱仕沖突的心靈結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的重要前提。

二、意象、行為與姚合縣居詩(shī)中的仕隱沖突

(一)野客與朝客:姚合縣居詩(shī)人物意象所蘊(yùn)含的仕隱沖突

詩(shī)歌創(chuàng)作是一場(chǎng)精神狂野的演示,閱讀者只有擁有意象這一把鑰匙,才能把握作者精神的譯文。意象作為中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作的基本單位,其成為創(chuàng)作主體現(xiàn)實(shí)情感、精神觀念等文化意識(shí)的重要載體。詩(shī)歌創(chuàng)作者與闡釋者的印證對(duì)話也須通過(guò)意象的疏解來(lái)達(dá)成相對(duì)的共識(shí)。在姚合縣居詩(shī)的意象群中,人物意象出現(xiàn)有十三處,頻率雖不高,但其存在為我們了解姚合此時(shí)的心靈趨向有一定意義。

姚合縣居詩(shī)人物意象有兩類。第一類是作為典故符號(hào)的人物意象。姚合在《武功縣中作三十首》其一云:“更師嵇叔夜,不擬作書題。”其五云:“長(zhǎng)羨劉伶輩,高眠出世間?！边@其一中所用典出自嵇康《與山巨源絕交書》,體現(xiàn)嵇康對(duì)世俗酬酢的拒絕和反抗,其五所用典出自劉伶《酒德頌》,反映劉伶超越名教、瀟灑自得的心靈。典故“作為攜帶文化涵量與生命體驗(yàn)的遺傳信息單位,被詩(shī)人常常用來(lái)溝通歷史精神與現(xiàn)實(shí)生活?！盵5]姚合借用嵇康、劉伶典故,一方面出于崇古知音心理,另一方面也是用典寄寓其縣居時(shí)期對(duì)縣吏職務(wù)的反抗和對(duì)自由姿態(tài)的渴求。

姚合縣居詩(shī)人物意象的第二類是作為社會(huì)身份的人物意象。這類人物意象在姚合縣居詩(shī)中出現(xiàn)了十八次,他們沒(méi)有被明確其具體人名,而是以模糊的社會(huì)身份或精神形象出現(xiàn)。這些社會(huì)身份可以分為四種,第一種是隱逸形象,如《武功縣中作》其八的“野客嫌知印”、其十二的“野客教長(zhǎng)醉”、其十八的“野客嫌杯小”等。第二種是宗教形象,如《武功縣中作》其十二的“高僧勸卻歸”、《游春》其十二的“山僧見亦狂”等。第三種是親朋形象,如《武功縣中作》其八的“家人笑買琴”、《閑居遣懷十首》其二的“親朋笑我疏”等。第四種是功名形象,如《武功縣中作》其三十的“拜別登朝客”、《游春》其十二的“朝客聞應(yīng)羨”等。在四種人物意象中,以“野客”為中心的隱逸形象其心理功能在于引導(dǎo)姚合歸依于自然本性,超脫縣吏俗物,如“野客嫌知印”“野客教長(zhǎng)醉”等都是呈現(xiàn)出遠(yuǎn)離功名浮華而心靈舒展的山林隱者對(duì)縣吏職務(wù)和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的游離,姚合在這樣的文化語(yǔ)境中也必然生成與之相應(yīng)的歸隱之思。同時(shí),以“朝客”為中心的功名形象則以對(duì)照方式顯現(xiàn)出姚合對(duì)功名仕途的否定,如“拜別登朝客,歸依煉藥翁”鮮明表達(dá)了詩(shī)人對(duì)“登朝客”的排斥,而選擇“歸依煉藥翁”作為縣居人生的方向。野客和朝客這兩種人物意象在姚合縣居詩(shī)中構(gòu)成一種文化張力,隱喻著姚合內(nèi)心精神的困境狀態(tài)。

如果說(shuō)“野客”只是從社會(huì)交游角度來(lái)塑造姚合的內(nèi)心趨向,那么“東山客”就是姚合在縣居詩(shī)中直接的自我認(rèn)定。在姚合《武功縣中作》其十五中云:“誰(shuí)念東山客,棲棲守印床?！薄皷|山客”用謝安典,多突出高蹈隱逸之義。姚合自認(rèn)為“東山客”,其內(nèi)涵正與“野客”相呼應(yīng),意味姚合亦以“野客”自稱。在其縣居詩(shī)中,姚合多有“青山”這一意象,如其十二“自下青山路,三年著綠衣”、其二十“舊國(guó)蕭條思,青山隔幾重”、其二十八“長(zhǎng)憶青山下,深居遂性情”等。在這里,“青山”成為姚合處于縣吏困境的人生之思,它是姚合對(duì)過(guò)去應(yīng)舉之前人生狀態(tài)的概括。但隨著姚合進(jìn)入縣居生涯,被繁雜政務(wù)所纏繞的的不自由感更為強(qiáng)烈,所以他一遍遍說(shuō)“自嫌多檢束,不似舊來(lái)狂”(其七)、“何年得事盡,終日逐人忙……人間長(zhǎng)檢束,與此其相當(dāng)”(其十五)。一邊是內(nèi)心對(duì)自由性情的回顧與渴望,一邊是身處縣吏的檢束苦悶,從而最終構(gòu)成詩(shī)人仕隱沖突的心靈結(jié)構(gòu)。

(二)騎馬與杖藜:姚合縣居詩(shī)主體行為中的仕隱沖突

姚合仕隱沖突的心靈結(jié)構(gòu)還表現(xiàn)在其縣居詩(shī)中所呈現(xiàn)的主體行為。行為是人類情感的外在姿勢(shì),蘇姍·朗格在《情感與形式》中說(shuō):“現(xiàn)實(shí)生活中,姿勢(shì)是表達(dá)我們各種愿望、意圖、期待、要求和情感的信號(hào)和征兆。”[6]因此我們可以通過(guò)外在的可見的具體化的行為來(lái)尋找行為者內(nèi)心的變化軌跡。

在姚合縣居詩(shī)的詩(shī)人行為中,我們首先注意到“騎馬”和“杖藜”這兩個(gè)行為?！段涔h中作》其十八云:“閉門風(fēng)雨里,落葉與階齊。野客嫌杯小,山翁喜枕低。聽琴知道性,尋藥得詩(shī)題。誰(shuí)更能騎馬,閑行只杖藜?！痹谶@首詩(shī)中,“閉門”“落葉”“野客”“山翁”“聽琴”“尋藥”和“杖藜”等意象和行為對(duì)詩(shī)歌的塑造具有相同的推動(dòng)方向,從而統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)出一個(gè)清淡閑雅的生存環(huán)境。然而“騎馬”這一行為成為這首詩(shī)的雜音,從而被詩(shī)人以“誰(shuí)更能騎馬”的方式對(duì)其進(jìn)行排斥,但最終在文本中形成“騎馬”和“杖藜”的行為對(duì)抗。騎馬作為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中常見的人物行為,其在政治語(yǔ)境常常與政治雄心、功業(yè)夢(mèng)想相關(guān)?！端螘⒘x慶傳》:“少善騎乘,及長(zhǎng)以世路艱難,不復(fù)跨馬。”“世路艱難”無(wú)疑是一隱含著政治風(fēng)刀霜?jiǎng)Φ碾[晦詞語(yǔ)。劉義慶為了避禍遠(yuǎn)害而“不復(fù)騎馬”,其實(shí)就是對(duì)政治追求的放棄。此刻姚合言“誰(shuí)更能騎馬”,意味對(duì)政治仕途的消沉乃至放棄,選擇“杖藜”作為人生未來(lái)的行為,所以姚合在《武功縣中作》其一寫道:“馬隨山鹿放,雞雜野禽棲?！睂⑻N(yùn)涵政治色彩的馬放置于象征自由的山鹿旁,這也就鮮明體現(xiàn)了姚合內(nèi)心因仕隱沖突而對(duì)未來(lái)人生的設(shè)計(jì)。

為了消解內(nèi)心的仕隱沖突,姚合在縣居詩(shī)中強(qiáng)化了那些代表隱逸閑適精神的行為。我們可以梳理出眾多具有相似功能的人物行為,如其四的“移花兼蝶至,買石得云饒”、其九的“就架題書目,尋欄記藥窠”、其二十一的“移山入縣宅,種竹上城墻”等等,在這些行為中,詩(shī)人尋藥種莎、移花買石、攜枕醉臥、閑行釣魚,竭力塑造一個(gè)內(nèi)心平和、精神蕭散的高人形象。但現(xiàn)實(shí)生活中,姚合又必須承擔(dān)縣吏具體職務(wù),還是需要“終日逐人忙”(其十五),還是需要“端坐吏人旁”(其二十一),還是需要“青衫迎驛使”(其二十六),還是需要“焚香開敕庫(kù),踏月上城樓”(其二十七),真實(shí)的職務(wù)行為和內(nèi)心的自由姿態(tài)在這里構(gòu)成了仕隱沖突的聲響。因此從根本上說(shuō),詩(shī)人試圖用這些外在行為來(lái)消解政治前途暗淡帶來(lái)的苦悶,它們依舊是姚合身處卑官而心事寥落的精神表現(xiàn)。

三、儒道思想與姚合縣居詩(shī)中的仕隱沖突

自魏晉以來(lái),儒道互補(bǔ)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文人的常見的精神結(jié)構(gòu),至唐宋,又有向三教融合發(fā)展的趨勢(shì)。然就個(gè)體的生命成長(zhǎng)和精神發(fā)展來(lái)說(shuō),儒道互補(bǔ)并非其最初的精神結(jié)構(gòu)。在傳統(tǒng)文人的青少年教育中,儒家文化的系統(tǒng)教育和思想浸潤(rùn)成為文人在家庭成長(zhǎng)乃至初入社會(huì)時(shí)期最為主要的內(nèi)容,儒家精神構(gòu)成了傳統(tǒng)文人在發(fā)展初期最為主導(dǎo)的思想力量。只有到文人進(jìn)入社會(huì)深處,心神與社會(huì)、政治、國(guó)家產(chǎn)生密切關(guān)聯(lián)時(shí),道家或其他流派思想則有可能成為其思想的新生力量,并和儒家思想構(gòu)成一種精神張力,影響文人的行為趨向。因此,從人的發(fā)展角度來(lái)看,從儒道沖突向儒道互補(bǔ)是傳統(tǒng)文人塑造精神世界常見的路徑。毋庸置疑,姚合的精神發(fā)展也具有這樣一條路徑。

(一)多元力量與姚合的儒學(xué)素質(zhì)

姚合初入社會(huì)時(shí)期,正是中唐儒學(xué)復(fù)興之時(shí)。安史之亂的發(fā)生促使唐代文人真正以務(wù)實(shí)的精神去觀察社會(huì)、闡釋國(guó)運(yùn),以啖助、陸質(zhì)為中心的春秋學(xué)派的崛起及其對(duì)世風(fēng)、士風(fēng)的影響成為貞元、元和時(shí)期儒家復(fù)興的關(guān)鍵符號(hào)。姚合身處如此卓犖騰躍的時(shí)代,自然受其熏染。從姚合的詩(shī)歌表達(dá),我們可以清楚看到姚合的應(yīng)舉、入幕等行為具有一定的儒家文化趨向。姚合在此時(shí)有自覺(jué)的“士”意識(shí)。在《送王求》詩(shī)中云:“士有經(jīng)世籌,自無(wú)活身策?！薄端蛷堊谠吩?shī)云:“士人甚商賈,終日須東西?！薄哆^(guò)張邯鄲莊》詩(shī)云:“時(shí)清士人閑,耕作唯文詞?！笔咳俗鳛榇呵镆詠?lái)中國(guó)儒家文化的主要建設(shè)者和傳播者,其所具有的天下觀念、家國(guó)情懷和生民意識(shí)成為儒家文人的主要精神表征。姚合以“士”自居,蘊(yùn)藏的正是其渴望經(jīng)世治國(guó)、參與社會(huì)的政治追求。且其政治行為在此時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的行為目的也具有儒家所標(biāo)舉的理想主義色彩,其在《從軍行》中寫道:“鷹鶻念搏擊,豈貴食蒲腸?！痹?shī)人以“鷹鶻”為象,表現(xiàn)其不以個(gè)人私欲的滿足為政治目標(biāo),而心懷“何當(dāng)擊凡鳥,毛血灑平蕪”(杜甫《畫鷹》)的政治抱負(fù)。

傳統(tǒng)儒家思想在國(guó)家層面主張尊王權(quán)、強(qiáng)一統(tǒng),這種思想也在姚合身上有所體現(xiàn)。唐代自安史之亂以來(lái),中央王權(quán)漸有衰微之象,地方強(qiáng)藩頗有割據(jù)之心。唐德宗因奉天之難,調(diào)整中央政府對(duì)藩鎮(zhèn)的政策,從此施行姑息之政。而至憲宗始欲制僭平叛,復(fù)振王權(quán)。在這樣的時(shí)代格局中,姚合亦當(dāng)受其影響。姚合在《寄狄拾遺時(shí)魏州從事》詩(shī)中云:“主人樹勛名,欲滅天下賊?！庇衷凇稄能娦小分姓f(shuō):“又無(wú)遠(yuǎn)籌略,坐使虜滅亡。”《劍器詞》其三:“破虜行千里,三軍意氣粗。”在詩(shī)中,姚合稱那些背離中央、意欲割據(jù)的藩鎮(zhèn)為“賊”和“虜”,又在其《劍器詞》其一中以“積尸川沒(méi)岸,流血野無(wú)塵”的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面來(lái)寫中央政府對(duì)藩鎮(zhèn)的用兵,而在《劍器詞》其三結(jié)句云:“元和太平樂(lè),自古恐應(yīng)無(wú)?！睆拇宋覀兛梢钥吹揭腺濏炛醒胝能娛滦袆?dòng),并認(rèn)為在削弱和打擊藩鎮(zhèn)的基礎(chǔ)上,元和時(shí)代才迎來(lái)“太平樂(lè)”。元和十四年,淄青節(jié)度使李師道被殺,淄青平,姚合作《聞魏州賊破》詩(shī)云:“生靈蘇息到元和,上將功成自執(zhí)戈。煙霧掃開尊北岳,蛟龍斬?cái)鄡裟虾?。旗迥海眼軍容?兵合天心殺氣多。從此四方無(wú)一事,朝朝雨露是恩波?！痹诖嗽?shī)中,姚合認(rèn)為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是“兵合天下”,魏州破從而“尊北岳”,正是體現(xiàn)其尊王權(quán)、強(qiáng)一統(tǒng)的儒家思想。

姚合的儒家意識(shí)除了受儒學(xué)復(fù)興、政治格局變遷等因素影響之外,還與其家族文化有密切關(guān)系。姚合出身吳興姚氏,這一家族崛起于初盛唐之際,自姚懿至姚崇,家世漸顯,姚合即為姚元景曾孫,名相姚崇曾侄孫。姚崇作為姚氏最為關(guān)鍵的家族領(lǐng)導(dǎo)者,其生命稟賦和政治精神對(duì)其家族后世有著深遠(yuǎn)的影響。張說(shuō)《故開府儀同三司上柱國(guó)贈(zèng)揚(yáng)州刺史大都督梁國(guó)公姚文貞公神道碑》云:“公性仁恕,行簡(jiǎn)易,虛懷泛愛,而涇渭不雜;真率徑直,而應(yīng)變無(wú)窮?！盵3]2601可見儒家禮法德行成為姚氏家族重要文化標(biāo)準(zhǔn)。姚崇著《五誡》,其雖圍繞吏治強(qiáng)調(diào)從政為官之道,亦可見吳興姚氏崇尚務(wù)實(shí)、立主公平廉潔的家族文化。姚合在其文章中多有呼應(yīng)其家族文化之處,姚崇在《冰壺誡》中云:“玉本無(wú)瑕,冰亦至潔,方圓相映,表里皆澈:喻彼貞廉,能守其節(jié)?！示幼寴s不憂,辭滿為珍,以備其德,以全其真。與其濁富,寧比清貧?……冰壺是對(duì),炯誡猶存,以此清白,遺其子孫?！盵3]2365在這里姚崇認(rèn)為君子當(dāng)表里清澈,不求濁富,當(dāng)安貧守道,這種觀念無(wú)疑具有濃厚的儒家富貴觀念和政治思想。姚合《新昌里》詩(shī)云:“舊客常樂(lè)坊,井泉濁而咸。新屋新昌里,井泉清而甘?！毴找媪?近富日益貪。以此當(dāng)自警,慎勿信邪讒。”姚合亦以比興之法表達(dá)其對(duì)貪富的批評(píng),主張安貧廉潔,這種思想正是和姚崇觀念一脈相通。

(二)個(gè)體本性與姚合的道家精神

儒家思想多強(qiáng)化個(gè)體的社會(huì)價(jià)值和群體意義,從而要求個(gè)體生存克己復(fù)禮、舍身成義,這就往往促使文人以社會(huì)意義和國(guó)家使命為個(gè)體追求,從而在一定意義上損害其個(gè)體本性的自由表達(dá),加重其生存的沉重感和悲劇性。姚合在縣居詩(shī)中經(jīng)常提及其本性,常用“疏”“拙”“僻”等字言其性情。如《閑居遣懷》其二:“情性僻難改,愁懷酒為賒?！逼涫?“拙直難和洽,從人笑掩關(guān)?！庇秩纭段涔h中作》其六:“性疏常愛臥,親故笑悠悠?！薄队未骸菲涫?“自知疏懶性,得事亦應(yīng)稀?！钡鹊取Ｒ喜粌H界定自身本性為疏懶野僻,同時(shí)認(rèn)為這種疏懶野僻之性與政治事務(wù)管理之間矛盾,如《武功縣中作》其二云:“方拙天然性,為官是事疏?！逼涠旁?“自知狂僻性,吏事固相疏?！贝_實(shí),在傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中,疏懶、拙直、野僻等性格并非政治管理所需的人文素質(zhì),復(fù)雜多變的吏治不僅需要責(zé)任心、膽量,還需要靈活性、忍耐心等等。正是自我認(rèn)定的疏直本性與繁雜吏治之間的對(duì)立,導(dǎo)致姚合在縣吏時(shí)期的精神開始由儒家務(wù)實(shí)向道家無(wú)為嬗變。在縣居詩(shī)中,姚合開始反省其應(yīng)舉入仕的人生選擇,并常有否定性的評(píng)價(jià)。在《武功縣中作》其八中云:“一日看除目,終年損道心?！彼^“道心”,當(dāng)指自由獨(dú)立的心靈,正是因應(yīng)舉入仕的人生判斷,從而導(dǎo)致自由的衰減。后又言:“只應(yīng)隨分過(guò),已是錯(cuò)彌深?！备侵苯诱J(rèn)為入仕從政是一條錯(cuò)誤的道路。這種人生反省其深沉本質(zhì)是對(duì)自身儒家意識(shí)的意義否定,從而逐漸顯露其對(duì)道家文化的接近。其道家意識(shí)首先表現(xiàn)在姚合強(qiáng)調(diào)生存行為以實(shí)現(xiàn)性情為目標(biāo),從而保持精神的自適從容,如《閑居遣懷》其四云:“優(yōu)游隨本性,甘被棄慵疏?！彼J(rèn)為寧愿在政治上無(wú)所作為,也要實(shí)現(xiàn)本性的舒展。其次,在縣居吏治中,姚合并沒(méi)有表現(xiàn)出一個(gè)勤于吏治的儒家官員形象,更多采取疏懶無(wú)為的政治參與姿態(tài)。但這種疏懶并非棄職不管,而是以一種“齋心調(diào)筆硯,唯寫五千言”(《武功縣中作》其十)的方式追求“我無(wú)為而民自化;我好靜而民自正;我無(wú)事而民自富;我無(wú)欲而民自樸”(《老子》章五十七)的吏治效果。

因此,我們?cè)谝系目h居詩(shī)中,可以清楚地看到姚合一方面在感慨政治仕途的不順利,另一方面又對(duì)當(dāng)下的政治選擇有否定認(rèn)識(shí),從而渴望重返青山,這種因儒道思想在個(gè)體意識(shí)中的矛盾也就造成了姚合在行為、心理上的仕隱沖突。直至姚合出任金州、杭州刺史,隨著政治仕途的平順,社會(huì)地位的提升,姚合才從仕隱沖突中走出,真正生成了儒道互補(bǔ)、仕隱相契的圓融狀態(tài)。

[1]姚合.姚合詩(shī)集校注[M].吳河清,校注.上海:上海古籍出版社,2012.

[2]李吉甫.元和郡縣圖志[M].賀次君,點(diǎn)校.北京:中華書局,1963.

[3]周紹良.全唐文新編[M].長(zhǎng)春,吉林文史出版社,2000.

[4]李林甫.唐六典[M].陳仲夫,點(diǎn)校.北京:中華書局,1992.

[5]楊義.李杜詩(shī)學(xué)[M].北京:北京出版社,2001:46.

[6]蘇姍·朗格.情感與形式[M].劉大基，傅志強(qiáng)，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1986:309.

[責(zé)任編輯：岳林海]

Conflict between Career and Seclusion in County Life Poems of Yao He

ZHOU Heng

(School of Literary Arts, Jiangsu University, Zhenjiang 212013,China)

County life was an important space of political survival and literary creation of Yao He. In the earlier time of his political career, Yao He served as the county magistrate of Wugong, Wanli, and other counties, and created a large number of county life poems. Through the analysis of the poems, we can watch his inner contradiction about career and seclusion at his county magistrate stage thus produced the conflict between career and seclusion in his political behavior and mental state. The generation of this spiritual conflict not only related to Wuxing Yao’s family, the individual nature and the spirit of the times, but also related to the contradiction between Confucianism and Taoism.

Yao He；county life poem；career and seclusion；Confucianism and Taoism

2016-08-31

江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“姚合題材詩(shī)與大和文學(xué)研究”(2016SJB750005)

周衡(1975-),男，江西吉安人,江蘇大學(xué)文學(xué)院講師,研究方向:唐宋文學(xué)。

2096-1901(2016)06-0027-06

I206.2

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