趙永春

(黑龍江工程學(xué)院昆侖旅游學(xué)院 馬列主義教研部，哈爾濱 150400)

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馬克思主義理論研究

用新發(fā)展理念引領(lǐng)人的發(fā)展

趙永春

(黑龍江工程學(xué)院昆侖旅游學(xué)院 馬列主義教研部，哈爾濱 150400)

人的發(fā)展需要新發(fā)展理念的引領(lǐng)。這里所說的人，是現(xiàn)實的整體存在的人，是人的本質(zhì)的自然規(guī)定性、社會規(guī)定性和自我規(guī)定性相統(tǒng)一的人，內(nèi)含著人與自然、人與社會、人與人之間三種內(nèi)在同一關(guān)系。人的發(fā)展實際上就是人的本質(zhì)和人的內(nèi)在同一關(guān)系的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。崇尚創(chuàng)新、注重協(xié)調(diào)、倡導(dǎo)綠色、厚植開放、推進共享，作為新發(fā)展理念的豐富內(nèi)涵，彰顯了重大理論價值和實踐價值。在當(dāng)代中國，用新發(fā)展理念引領(lǐng)人的發(fā)展，必須把新發(fā)展理念內(nèi)化為人的思想本質(zhì)，實現(xiàn)人在發(fā)展認(rèn)識上的飛躍；用新發(fā)展理念引領(lǐng)人的行動，在努力踐行上下功夫；正確處理人在發(fā)展中存在的各種的矛盾前景，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

人；人的發(fā)展；新發(fā)展理念

黨的十八屆五中全會堅持以人民為中心的發(fā)展思想，鮮明地提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。從人學(xué)的理論視野給予觀照，不難看出，新發(fā)展理念的提出，不僅對中國社會的經(jīng)濟、政治、文化等各方面發(fā)展具有重大的引領(lǐng)意義，而且對人的發(fā)展也具有重大的引領(lǐng)性。對于后者這個帶有理論性和人的實踐行為性的問題，需要我們做出人學(xué)理論意義上的闡述。

一、人的發(fā)展需要新發(fā)展理念的引領(lǐng)

這里所說的人，不是抽象的孤立存在的個人，而是現(xiàn)實的整體存在的人。現(xiàn)實的整體存在的人，是人的本質(zhì)的自然規(guī)定性、社會規(guī)定性、自我規(guī)定性相統(tǒng)一的人，內(nèi)含著人與自然、人與社會、人與人之間三種關(guān)系，也就是馬克思所說的“人就是人的世界，就是國家，社會”[1]。在人的整體性中，自然界、國家、社會“就它自身不是人的身體而言，是人的無機身體”。而自然界、國家、社會對人來說，是“處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”[2]56。也就是說，自然界、社會和人，三者具有同體性。從自然界方面來看，良好的自然生態(tài)環(huán)境，是人類存在和發(fā)展的必要條件。保護自然界就是保護人類自己的身體，對自然環(huán)境的破壞，就是對人類自己身體的傷害。從社會方面來看，社會與人是同時產(chǎn)生的，有了人就有了人類社會。人是社會的主體，社會的發(fā)展就是人的發(fā)展，有什么樣的社會就有什么樣的人。社會的發(fā)展是人的發(fā)展的外在表現(xiàn)形式。社會安定，就是人的安定；社會動亂和戰(zhàn)爭，就是人的動亂和戰(zhàn)爭，就是人的災(zāi)難。從人本身方面來看，人是自然界的產(chǎn)物，也是社會的產(chǎn)物。人是自然界和人類社會的主體，人的發(fā)展變化必然對自然界和人類社會，包括對構(gòu)建人與人之間的關(guān)系產(chǎn)生重大影響。由此可見，所謂人的整體性，實際上就是人的本質(zhì)的整體性，是人與自然、人與社會、人與人三者之間關(guān)系的整體性。

人的整體性決定人的發(fā)展的整體性。人的發(fā)展整體性反映人在一定社會歷史階段的現(xiàn)實存在狀態(tài)和完善程度，并由多項指標(biāo)構(gòu)成。人們用人口數(shù)量與人均資源占有量、人均資源消耗量、人的空間占地面積、人在各種環(huán)境中的適應(yīng)能力和改造能力等指標(biāo)，表述人與自然界之間發(fā)展的同一關(guān)系；用人均GDP占有量，人均國民收入，人均社會勞動生產(chǎn)率，人口年齡結(jié)構(gòu)與上學(xué)、就業(yè)、退休，人的受教育程度與教育結(jié)構(gòu)，人的素質(zhì)與人的知識結(jié)構(gòu)、職稱結(jié)構(gòu)，醫(yī)療衛(wèi)生水平與人的平均壽命，人的民主能力與直接民主參與人數(shù)量和間接民主代表人數(shù)量，貧困人口占國家總?cè)丝诘谋壤戎笜?biāo)，表述人與社會發(fā)展的同一關(guān)系；用社會結(jié)層、社會不同利益集團、社會職業(yè)結(jié)構(gòu)、家庭人口結(jié)構(gòu)、小區(qū)人口結(jié)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的數(shù)量比例、貧富人口比例、教育領(lǐng)域的師生比例、科技人員與普通勞動者比例、醫(yī)生與國家人口比例等指標(biāo)，表述人與人之間的社會關(guān)系。人的發(fā)展整體性告訴我們：人的發(fā)展不是孤立的個人的發(fā)展。人的發(fā)展實際上就是人的本質(zhì)的發(fā)展，是人與自然、人與社會、人與人之間保持內(nèi)在同一關(guān)系的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。人的發(fā)展是由多種因素綜合作用的結(jié)果，多種因素的綜合作用才能促進人的發(fā)展完成。

人的發(fā)展需要新發(fā)展理念的引領(lǐng)?；仡櫲祟惏l(fā)展的歷史，使我們清楚地看到：人類為了生存，為了擺脫生活上難以忍受的貧困，使生活過得更好一些，一代一代地頑強拼搏。人類在與自然界、社會以及人與人之間的相互影響、相互作用、相互改造中，獲取自己的生存資料。與此相適應(yīng)，人類在社會發(fā)展的不同歷史階段，形成了不同的發(fā)展理念。這些不同的發(fā)展理念，引領(lǐng)人類由原始社會的“圖騰文明”走向農(nóng)業(yè)社會的“黃色文明”，由農(nóng)業(yè)社會的“黃色文明”走向工業(yè)社會的“黑色文明”，又從工業(yè)社會的“黑色文明”走向現(xiàn)代社會的“綠色文明”；這些不同的發(fā)展概念，也引領(lǐng)人類由原始人發(fā)展到古人，由古人發(fā)展到新人，由新人發(fā)展到現(xiàn)代人。可以說，人和人類社會每一步發(fā)展，都伴隨著人類思想觀念的偉大變革和發(fā)展理念的更新。特別是近代以來，相繼產(chǎn)生的英國古典經(jīng)濟學(xué)發(fā)展理論、馬克思的發(fā)展理論、凱恩斯的現(xiàn)代發(fā)展理論、美國梅多斯等人的經(jīng)濟增長極限理論、法國佩魯?shù)木C合發(fā)展理論以及1900年聯(lián)合國提出的人類發(fā)展理論，對人類社會的發(fā)展進步、對人的發(fā)展完善所起到的重大引領(lǐng)作用是毋庸置疑的。

在當(dāng)代中國，特別需要用新的發(fā)展理念引領(lǐng)人的發(fā)展。這個新發(fā)展理念就是黨的十八屆五中全會提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享。它的形成，是其本身的重大理論價值和實踐價值的使然，是總結(jié)國內(nèi)外經(jīng)濟社會發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)的使然，也是人的發(fā)展理念與人的行為內(nèi)在契合性的使然。

從新發(fā)展理念的理論價值和實踐價值來看，新發(fā)展理念的提出，是以習(xí)近平為總書記的黨中央，在深刻認(rèn)識和科學(xué)把握自然規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律、黨的執(zhí)政規(guī)律的基礎(chǔ)上，在總結(jié)國內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)、分析國內(nèi)外發(fā)展大勢的基礎(chǔ)上，為破解我國發(fā)展中的突出矛盾和難題，從根本上改變我國發(fā)展模式，引領(lǐng)我國經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)，開創(chuàng)我國社會全面發(fā)展新局面的思想理論成果。新發(fā)展理念指明了我國的發(fā)展思路、發(fā)展方向和發(fā)展的著力點，深刻揭示了我國社會發(fā)展的動力、發(fā)展的手段、發(fā)展的目標(biāo)、評價發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和尺度、發(fā)展的必要條件、發(fā)展的樣態(tài)、發(fā)展的路徑、發(fā)展的結(jié)果。新發(fā)展理念的重大理論價值和實踐價值，在于對中國社會的經(jīng)濟、政治、文化、科技、教育、衛(wèi)生、軍事等各個方面發(fā)展的引領(lǐng)性，在于對人的發(fā)展完善和對人的社會實踐的引領(lǐng)性。新發(fā)展理念的提出，聚焦了世界面臨的共性發(fā)展問題，具有世界性的指導(dǎo)意義。可以說，無論是新發(fā)展理念對世界發(fā)展的引領(lǐng)性，還是對中國發(fā)展的引領(lǐng)性，關(guān)鍵靠新發(fā)展理念對人發(fā)展的引領(lǐng)性來實現(xiàn)。離開對人的發(fā)展的引領(lǐng)性，其他的引領(lǐng)性都是空談。

從國內(nèi)外發(fā)展的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)來看，人類在發(fā)展問題上的重大失誤，在于為了追求物質(zhì)財富的增長，把物質(zhì)利益作為最高的行動準(zhǔn)則，把資本的擴大化作為最終的行為目標(biāo)，在實現(xiàn)物質(zhì)財富和資本的發(fā)展過程中，割裂了人與自然界、人與社會、人與人的同體關(guān)系。在這方面，人類顯得是那樣的膽大妄為，無所顧忌。人類把自然界當(dāng)成羔羊，隨意宰割索?。话讶祟惿鐣?dāng)成一部分人的樂園，另一部分人的地獄。出現(xiàn)了奴隸社會的“棍棒皮鞭經(jīng)濟”、封建社會的“地租勞役經(jīng)濟”、資本主義社會的“資本剝削經(jīng)濟”；把人與人的天然平等關(guān)系變成貧與富、高與低、貴與賤、官與民的對立關(guān)系。造成自然資源前所未有的消耗和自然環(huán)境的破壞，造成人與自然、人與社會，人與人之間關(guān)系嚴(yán)重失衡，三者之間的矛盾加劇。造成這種發(fā)展局面的原因是多方面的，而其中最根本的原因是人在怎樣實現(xiàn)發(fā)展、實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、由誰去發(fā)展、發(fā)展的道路是什么、發(fā)展的目的是什么等一系列事關(guān)發(fā)展的問題上，尤其是在理論上存在著片面性認(rèn)識，致使人類在實現(xiàn)發(fā)展的道路上吃盡苦頭。這個慘痛的歷史教訓(xùn)從反面告訴我們，必須用新發(fā)展理念引領(lǐng)人的發(fā)展和人的行為，這樣才能通過人的正確行為，實現(xiàn)人與自然界、社會和人三者之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。

從人的理念與人的行為的內(nèi)在契合性來看，二者之間的關(guān)系是：人的理念是人的社會實踐與人的主觀活動相結(jié)合的產(chǎn)物。人的任何理念一經(jīng)形成，對人的存在和發(fā)展都會產(chǎn)生一定的影響，對人的行為都會產(chǎn)生這樣或那樣的指導(dǎo)作用。沒有理念指導(dǎo)的人的行為，只能是盲目的行為。而受錯誤理念指導(dǎo)所產(chǎn)生的人的行為，必然是錯誤的行為，錯誤的行為自然產(chǎn)生錯誤的結(jié)果。以正確理念為指導(dǎo)所產(chǎn)生的行為，必然是正確的行為，正確的行為自然產(chǎn)生正確的結(jié)果。運用這樣的理論邏輯來認(rèn)識新發(fā)展理念引領(lǐng)人的發(fā)展，我們認(rèn)為，要從根本上轉(zhuǎn)變當(dāng)代中國社會粗放的經(jīng)濟發(fā)展模式，在實踐上實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展，必須完成新發(fā)展理念與廣大人民群眾之間的內(nèi)在契合，使新發(fā)展理念首先成為人的發(fā)展的引領(lǐng)，才能使人全面開創(chuàng)中國社會發(fā)展的新局面，登上中國社會發(fā)展的新臺階，展現(xiàn)中國社會發(fā)展新常態(tài)，取得中國社會發(fā)展的新成果。這是我們要繼續(xù)深入回答的問題。

二、用新發(fā)展理念引領(lǐng)人的發(fā)展的著力點

在當(dāng)代中國，用新發(fā)展理念引領(lǐng)人的發(fā)展，其著力點在于用新發(fā)展理念引領(lǐng)人的思想發(fā)展，用新發(fā)展理念引領(lǐng)人的行動，用新發(fā)展理念促進人的素質(zhì)提高。真正把引領(lǐng)落到實處，可以直接提高人的自身素質(zhì)，促進新發(fā)展理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。如果我們從人在發(fā)展中的主體地位和作用，從解決人力資源對經(jīng)濟發(fā)展的制約，從人的思想成熟程度是人的發(fā)展完善程度的重要標(biāo)志這三個面考慮問題，對于上面的思想就不難理解了。

我國實行改革開放以來，我們黨根據(jù)不同時期形勢和任務(wù)的變化，適時提出發(fā)展理念?！皬囊越?jīng)濟建設(shè)為中心、發(fā)展是硬道理，到發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，到堅持科學(xué)發(fā)展、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，到堅持五位一體總體布局”[3]132，每一發(fā)展理念的提出，都引領(lǐng)著廣大人民群眾聚精會神搞建設(shè)，不斷推動我國各項事業(yè)的發(fā)展實現(xiàn)新跨越。但是，當(dāng)我們認(rèn)真總結(jié)自己的發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)時卻發(fā)現(xiàn)，以往的發(fā)展理念，在引導(dǎo)我們創(chuàng)造社會物質(zhì)財富、追求經(jīng)濟高速增長的同時，卻對資源浪費、環(huán)境污染、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展模式、人類自我發(fā)展等問題考慮得不深入、不細致、不完整，更為嚴(yán)重的是存在著只要經(jīng)濟發(fā)展了，社會上的其他問題就容易解決了的偏頗理念。這樣的理念導(dǎo)致以“一好代百好”、“一俊遮百丑”的怪事發(fā)生，我們的發(fā)展實踐難免出現(xiàn)某些失誤。事實表明，中國的經(jīng)濟大發(fā)展了，而相應(yīng)的問題也接踵而至。這不是人的錯，也不是事情本身的錯，而是由于我們在解決社會發(fā)展問題的過程中，受特定歷史條件制約，對發(fā)展的認(rèn)識存在局限性的結(jié)果。當(dāng)前，解決這個問題的關(guān)鍵就是用黨的十八屆五中全會提出的新發(fā)展理念，調(diào)整、轉(zhuǎn)換或者更新人們頭腦中不適應(yīng)新形勢要求的發(fā)展理念，用新發(fā)展理念武裝人、發(fā)展人、引領(lǐng)人。用人的發(fā)展解決中國社會的發(fā)展問題。

(一)把新發(fā)展理念內(nèi)化為人的思想本質(zhì)，實現(xiàn)人對發(fā)展認(rèn)識上的飛躍

當(dāng)前，在人們的理想信念淡薄、價值觀念復(fù)雜多樣的態(tài)勢下，把新發(fā)展理念內(nèi)化為人的思想本質(zhì)，實現(xiàn)人對發(fā)展認(rèn)識上的飛躍，不是一件容易的事情。但是，無論遇到什么困難都必須做好。這是因為：人的認(rèn)識能力的提高程度，人的思想成熟程度，人對自己思想的把握和運用程度，是人的發(fā)展完善程度的重要標(biāo)志。如果不把這件事情做好，就不會有人的思想發(fā)展，就不會有新理念對人的實踐行為的引領(lǐng)，更不會實現(xiàn)把新發(fā)展理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實這一目標(biāo)的實現(xiàn)。正因為如此，在用新發(fā)展理念引領(lǐng)人的發(fā)展問題上，要過好思想調(diào)整關(guān)、糾正關(guān)、轉(zhuǎn)變更新關(guān)，使人們“把思想和行動統(tǒng)一到新發(fā)展理念上來，崇尚創(chuàng)新、注重協(xié)調(diào)、倡導(dǎo)綠色、厚植開放、推進共享，努力提高統(tǒng)籌貫徹新發(fā)展理念的能力和水平”[3]139。

(二)用新發(fā)展理念引領(lǐng)人的行動，在努力踐行上下功夫

在現(xiàn)實性上，這是一個帶有雙重性的任務(wù)：一方面，要努力解決好長期積累下來的重數(shù)量輕質(zhì)量、重眼前輕長遠、重增長輕消耗、重局部輕整體、重規(guī)模鋪攤子輕效益與效率、重社會發(fā)展輕民生利益等方面的問題。另一方面，要用新發(fā)展理念引領(lǐng)人自身的發(fā)展。要使人在思想上，有創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展之心；在行動上，要有以新發(fā)展理念為引領(lǐng)，踐行新發(fā)展理念之行動。通過一手抓發(fā)展中存在問題的解決，一手抓用新發(fā)展理念引領(lǐng)人的發(fā)展，達到把新發(fā)展理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的目的。

(三)用新發(fā)展理念引領(lǐng)人的素質(zhì)增強，充分發(fā)揮人在踐行新發(fā)展理念中的主體作用

事物的發(fā)展是多種因素綜合作用的結(jié)果。自然界是這樣，人類社會是這樣，人自身的發(fā)展也是這樣。無數(shù)事實證明：在促進發(fā)展的諸多內(nèi)在因素和外在因素中，人始終是認(rèn)識發(fā)展、把握發(fā)展、促進發(fā)展的主體。特別是近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的進步，人類在自然界、人類社會、人與人三者互動關(guān)系中，人的主體地位和作用更加突出。在實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展、為什么發(fā)展等一系列事關(guān)發(fā)展問題的解決上，獲得了越來越多的主動權(quán)。正如偉大的生物學(xué)家米利安·赫斯利所說：“不論愿意不愿意，人的作用是在地球演變的過程中充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者，其任務(wù)是在總的改進方向下進行引導(dǎo)和指揮?！盵4]8因此，用新發(fā)展理念引領(lǐng)人的發(fā)展，就是要通過增強人的素質(zhì)，不斷提高人的創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展的能力，充分釋放在發(fā)展中人力資源的能量，充分發(fā)揮人踐行新發(fā)展理念中的主體地位與作用。正如意大利工業(yè)理論家奧雷利奧·佩西所斷言：“人力資源是最主要的因素，只有多明智地運用各種資源，最主要的是人力資源，那么人就可以擺脫危機，而且?guī)缀蹩梢詫嵤虑笫堑匕凑兆约旱脑竿ソ⑽磥硎澜??！盵4]2

三、以新發(fā)展理念為引領(lǐng)正確處理人在發(fā)展中的矛盾

用新發(fā)展理念正確處理人在發(fā)展中的矛盾，是一個理念與實踐相結(jié)合，推進人的發(fā)展最直接最現(xiàn)實的問題。在這里，理念是引領(lǐng)發(fā)展的先導(dǎo)，是發(fā)展的方向標(biāo)；所存在的矛盾是發(fā)展中的難題，是必須聚焦進而使之得以解決的焦點所在；而如何正確處理矛盾則是關(guān)鍵。用新發(fā)展理念引領(lǐng)人們正確處理人自身在發(fā)展中的矛盾，要緊緊抓住下述三個環(huán)節(jié)，立足于用新發(fā)展理念引領(lǐng)、分析把握矛盾和正確處理矛盾三個方面，全面考慮問題。

(一)要把新發(fā)展理念作為引領(lǐng)人的發(fā)展的旗幟

新發(fā)展理念作為我國經(jīng)濟社會發(fā)展必須長期堅持的重要遵循，從而也決定了用新發(fā)展理念引領(lǐng)人的發(fā)展同樣必須長期堅持下去，它不可能一蹴而就。因此，用新發(fā)展理念引領(lǐng)人的全面發(fā)展，必須深入學(xué)習(xí)、宣傳、貫徹新發(fā)展理念，“深學(xué)篤用，通過廣泛引領(lǐng)讓干部群眾感受到新發(fā)展理念的真理力量”[3]137。在學(xué)習(xí)、宣傳、貫徹過程中要準(zhǔn)確把握新發(fā)展理念的科學(xué)內(nèi)涵：新發(fā)展理念“以人民為中心”，“反映了堅持人民主體地位的內(nèi)在要求，彰顯了人民至上的價值取向”，因此，“把實現(xiàn)人民幸福作為發(fā)展的目的和歸宿，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[3]128。這其中，“人民至上的價值取向”、“人民幸?！卑l(fā)展目標(biāo)的定位，蘊含著作為中國共產(chǎn)黨人、特別是黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部要把增進人民福祉作為自身發(fā)展的著眼點，即主動地、自覺地把維護廣大人民群眾的根本利益作為至高無上的追求，并且為實現(xiàn)這一追求而學(xué)習(xí)、而工作、而奮斗。與此同時，作為公民個體，同樣要在自己的工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，在踐行中國夢的新長征路上忠于職守，應(yīng)不斷“向能者求教，向智者問策，從群眾中汲取無窮的智慧和力量”[3]129。如此，干群團結(jié)、萬眾一心，造福于社會、造福于民族、造福于人類，新發(fā)展理念引領(lǐng)人的全面發(fā)展的旗幟作用才能得以充分彰顯。

(二)要準(zhǔn)確把握現(xiàn)階段人在發(fā)展過程中存在的矛盾，以此為切入點，推進人的全面發(fā)展

如果我們從人存在的整體性、現(xiàn)實性、需求性和能動性出發(fā)，就不難發(fā)現(xiàn)在我國現(xiàn)階段，人在發(fā)展過程中存在的現(xiàn)實矛盾。我們認(rèn)為，從一般的意義上說，人在發(fā)展過程中普遍存在三大矛盾，即人與自然的矛盾、人與社會的矛盾、人與人的矛盾。這三大矛盾在不同國家發(fā)展的不同時期，甚至不同時期的不同發(fā)展階段，呈現(xiàn)不同的表現(xiàn)形式。目前，在我國，人在發(fā)展過程中存在的三大矛盾突出表現(xiàn)為：在人與自然界的關(guān)系上，存在生態(tài)環(huán)境瀕臨危困與未來生存受到威脅的矛盾；在人與社會的關(guān)系上，存在踐行社會主義核心價值觀與人的理想信念淡薄的矛盾，社會正能量發(fā)展與人的正能量發(fā)展未能同步的矛盾，黨的執(zhí)政為民與人民群眾的上學(xué)、就業(yè)、住房、醫(yī)療普遍要求的矛盾，社會發(fā)展與人的生活發(fā)展不同步的矛盾，等等；在人與人的關(guān)系上，存在著官僚主義與人民群眾當(dāng)家做主的矛盾，貧富差別的矛盾，等等?？梢哉f，人在發(fā)展過程中三大矛盾中的每一個具體矛盾，都直接關(guān)系到黨的事業(yè)、關(guān)系到中國特色社會主義事業(yè)的興衰成敗，直接關(guān)系到人的思想意識的形成、人的正能量的發(fā)揮和人的全面發(fā)展。因此，我們必須從國家長治久安的維度，把握并且正確處理人在發(fā)展過程中所存在的矛盾。

(三)要采取切實可行的對策與措施，解決人在發(fā)展過程中的矛盾，扎扎實實地推進人的全面發(fā)展

具體說來：要學(xué)會運用新發(fā)展理念的思維 ，按照新發(fā)展理念的要求全面分析，善于把握人在發(fā)展過程中的主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面。一切從實際出發(fā)，不回避、不夸大、不縮小人在發(fā)展過程中的矛盾。通過厘清矛盾的種類和性質(zhì)，進而找到解決問題的思路和方法，正確處理人在發(fā)展過程中所存在的矛盾。在此基礎(chǔ)上，把握人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，把保障和改善民生作為一項長期堅持、持之以恒的工作，為促進人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件：在促進教育公平上，大力發(fā)展鄉(xiāng)村教育、特色職業(yè)教育，特別是致力于搞好貧困地區(qū)的義務(wù)教育，防止貧困現(xiàn)象的代際傳遞；在精準(zhǔn)發(fā)力抓好就業(yè)工作上，以政策引路，鼓勵以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)，通過實施終身職業(yè)技能培訓(xùn)，培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動者，構(gòu)建并發(fā)展和諧的勞動關(guān)系；深化收入分配制度改革，以保護合法收入、取締非法收入、明顯增加低收入勞動者收入等系列舉措，努力縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)收入分配差距，促進收入分配的更加合理有序；充分發(fā)揮社會保障的社會穩(wěn)定器作用，加快推進住房保障及其供應(yīng)體系建設(shè)；努力維護好人民群眾的健康權(quán)益，解決好人民群眾看病難、看病貴的問題。如此“多謀民生之利，多解民生之憂，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進展”[3]215,促進人的自由全面發(fā)展必將邁上一個新臺階?？傊?，通過運用新發(fā)展理念的思維，正確處理人在發(fā)展過程中的矛盾和問題，人的自由全面發(fā)展必將得以實現(xiàn)，全社會的每一個人也必將擁有更加美好的前程。

[1] 馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1972：1.

[2] [德]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[3] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016.

[4] [意]奧利雷奧·佩西.未來的一百頁——羅馬俱樂部總裁的報告[M].汪國君,譯.北京：中國發(fā)展出版社，1984.

〔責(zé)任編輯：張 毫〕

Lead the Development of People with the Concept of New Development

Zhao Yongchun

(DepartmentofMarxism-Leninism,KunlunTourismCollege,HeilongjiangInstituteofEngineering,Harbin150400,China)

Human development needs the guidance of new development idea. The human mentioned here is the human who is the whole existence in reality, and is the human who is the unity of human nature of natural stipulation, social stipulation and self-regulation, and it contains the relationship between man and nature, man and society, and between man and man. Human development is actually the overall coordinative development the essence of human and human internal unity. Advocating innovation, focusing on coordination, advocating green, cultivating openness, promoting sharing, as a rich connotation of new development concept, highlights the great theoretical value and practical value. In contemporary China, if we want to lead the development of people with the concept of new development, we must take the new development concept into the essence of human thought, realize the leap in the development of human understanding; if we want to lead the actions of people with the concept of new development, and then we can deal correctly with human in all kinds of contradiction prospects existing in the development of human, and create conditions for free comprehensive development

human; human development; new development concept

2016-10-03

趙永春(1955-)，男，黑龍江綏棱人，教授，從事人學(xué)、西歐近代人學(xué)思想、中國特色社會主義理論研究。

D64

A

1000-8284(2016)11-0009-05