盧 雷

(常州工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 常州 213022)

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社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究

社會(huì)主義平等價(jià)值觀的意蘊(yùn)探微

盧 雷

(常州工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 常州 213022)

平等是人類社會(huì)的共同理想和社會(huì)主義的核心價(jià)值。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的平等，是對(duì)社會(huì)主義平等不懈追求的價(jià)值規(guī)定，體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求。當(dāng)前，培育和踐行社會(huì)主義平等價(jià)值觀的一個(gè)重要前提，就是必須深入研究社會(huì)主義平等價(jià)值觀和資本主義平等價(jià)值觀的本質(zhì)區(qū)別，在理論上闡明兩者在起點(diǎn)、內(nèi)涵、形式和實(shí)現(xiàn)路徑等方面的差異，以形成正確的價(jià)值判斷。社會(huì)主義平等價(jià)值觀超越了狹隘的平均主義價(jià)值觀和資本主義平等價(jià)值觀，它所倡導(dǎo)的平等是具體的、相對(duì)的，是漸進(jìn)發(fā)展和逐步實(shí)現(xiàn)的，最終指向人類最高意義上的平等，這為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供了平等的價(jià)值導(dǎo)向。由于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)不夠完善，社會(huì)制度、體制和機(jī)制建設(shè)不夠完善等原因，社會(huì)不平等現(xiàn)象在一定范圍內(nèi)還普遍存在。這既需要我們正確看待我國(guó)社會(huì)平等的現(xiàn)狀、理性地對(duì)待各種公平問(wèn)題，又要通過(guò)全體社會(huì)成員在思想意識(shí)、社會(huì)制度等方面的共同努力去消除各種不平等的障礙，促進(jìn)社會(huì)主義平等的實(shí)現(xiàn)。

平等；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；基本內(nèi)涵

現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)基本特征就是社會(huì)成員作為社會(huì)主體意義上的人是平等的，社會(huì)不僅將個(gè)人作為平等的對(duì)象來(lái)看待，而且還保障其平等權(quán)利。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展，但社會(huì)分層和利益分化加劇，地區(qū)、行業(yè)、收入之間差距拉大，以致很多人產(chǎn)生了“社會(huì)主義不會(huì)也不可能促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)平等”的質(zhì)疑。黨的十八大把平等確定為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面的重要價(jià)值要素，這是馬克思主義平等理論的重大創(chuàng)新和發(fā)展。平等問(wèn)題亦備受學(xué)術(shù)界的關(guān)注，學(xué)者們積極嘗試從不同的學(xué)科、領(lǐng)域和維度對(duì)社會(huì)主義平等價(jià)值觀做出理論釋解。但是，平等是一個(gè)非常復(fù)雜的價(jià)值范疇，社會(huì)主義平等價(jià)值觀也有其特定的內(nèi)涵，所以厘清平等與社會(huì)主義是何關(guān)系、社會(huì)主義平等價(jià)值觀究竟是什么以及如何實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題是社會(huì)主義平等價(jià)值觀研究中必須要明確回答的理論命題。

一、社會(huì)主義對(duì)平等價(jià)值的追求

平等是一種體現(xiàn)社會(huì)成員之間關(guān)系的規(guī)范價(jià)值。由于社會(huì)個(gè)體上的差異是客觀存在的，所以建構(gòu)社會(huì)關(guān)系上的平等一直是人類共同的社會(huì)理想，也是社會(huì)文明進(jìn)步的重要表現(xiàn)。從歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系的方法論出發(fā)，社會(huì)主義平等價(jià)值觀的意蘊(yùn)存在于人類對(duì)平等價(jià)值追求的歷史之中，這是把握社會(huì)主義平等價(jià)值觀的前提。

(一)平等是人類社會(huì)的價(jià)值理想

平等一般指人的權(quán)利平等。在《辭?！分?，平等意指人們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)和文化等方面享有同等的地位和權(quán)利。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往在多個(gè)層面使用這個(gè)詞來(lái)表達(dá)一種價(jià)值取向，如人格平等、權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等和資源平等。一般來(lái)說(shuō)，人們常常探討三個(gè)層面平等：本質(zhì)上的平等，即人生而平等，人是平等的動(dòng)物；分配上的平等，人與人之間在人格、財(cái)產(chǎn)、社會(huì)機(jī)會(huì)和政治權(quán)力的分配上較為平等；實(shí)質(zhì)上的平等，即每個(gè)人都能獲得平等的福利?；趯?duì)平等的不同理解，形成了人們差異化的平等觀，指引人們?cè)诓煌牡缆飞蠟閷?shí)現(xiàn)平等而不懈努力。

平等是人類社會(huì)的永恒價(jià)值之一，在社會(huì)發(fā)展與變革中往往發(fā)揮著重要的價(jià)值導(dǎo)向作用。平等反映的是人與人之間的一種社會(huì)關(guān)系，是處理人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則。在原始社會(huì)氏族公社制度下，人們共同勞動(dòng)、共同消費(fèi)、彼此協(xié)作，人與人之間是平等的。當(dāng)出現(xiàn)私有制、階級(jí)和國(guó)家之后，基于對(duì)不平等社會(huì)現(xiàn)象的思考，人們才開(kāi)始產(chǎn)生平等觀念，進(jìn)而追求平等。例如，有關(guān)平等的思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)了非常重要的一席之地，儒家的“己所不欲，勿施于人”“人皆可以為堯舜”“不患寡而患不均”，墨家的“兼相愛(ài)、交相利”“尚賢、尚同”，道家的“天人平等”“以道觀之，物無(wú)貴賤”等平等觀無(wú)一不凸顯了平等的價(jià)值觀。中國(guó)古代的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)一直也把平等作為自己的行為理念和革命綱領(lǐng)。陳勝、吳廣高呼“王侯將相寧有種乎”，王小波、李順提出“等貴賤、均貧富”的革命口號(hào)，太平天國(guó)洪秀全頒布的《天朝田畝制度》則提出：“凡分田，照人口，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖也”的施政綱領(lǐng)，這些都體現(xiàn)著平等的價(jià)值理念。對(duì)于平等，近代民主革命的先驅(qū)孫中山也曾說(shuō)過(guò)：“余致力國(guó)民革命，凡四十年，其目的在求中國(guó)之自由平等?！?/p>

在西方，柏拉圖在《理想國(guó)》中把人劃分為哲學(xué)家、武士和自由民三個(gè)等級(jí)，他認(rèn)為三個(gè)等級(jí)各守本分、各盡其職就是公正、平等。柏拉圖所指的平等是一種正義的平等，而非絕對(duì)的平等。在古希臘，斯多葛學(xué)派提出破除人的身份、地位、財(cái)產(chǎn)等外在世俗因素，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在精神基礎(chǔ)上的人人平等。古羅馬哲學(xué)家西塞羅則依據(jù)自然法理論，提出了人與自然平等的觀點(diǎn)。到了近代，資本主義的發(fā)展給人們帶來(lái)了現(xiàn)代意義上的平等觀念。啟蒙思想家伏爾泰、洛克等人認(rèn)為，人人都應(yīng)享有平等的政治權(quán)利，但在財(cái)產(chǎn)領(lǐng)域并不主張平等。孟德斯鳩認(rèn)為，人生而平等，但是社會(huì)讓人們失去了平等，只有法律才能恢復(fù)平等，法律面前人人平等。盧梭則從群眾的貧困狀況出發(fā)，揭示出不平等是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，私有制的無(wú)限統(tǒng)治是這種狀況的根源，提出了限制大資產(chǎn)階級(jí)“財(cái)產(chǎn)自由”的主張[1]。這些啟蒙思想家們的平等觀在啟發(fā)人們反對(duì)專制統(tǒng)治、爭(zhēng)取平等權(quán)利等方面起到了積極的作用，但沒(méi)有從根本上觸及影響社會(huì)不平等的根源——私有制。

(二)平等是社會(huì)主義的核心價(jià)值和實(shí)踐起點(diǎn)

平等始終是社會(huì)主義的核心價(jià)值，追求平等是社會(huì)主義的實(shí)踐起點(diǎn)。 早在16、17世紀(jì)，空想社會(huì)主義者莫爾、康帕內(nèi)拉和閔采爾的《烏托邦》《太陽(yáng)城》等著作，以文學(xué)游記的形式揭露資本主義原始積累的罪惡，描述了沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、沒(méi)有差別和人人平等的理想社會(huì)。18世紀(jì)，空想社會(huì)主義者巴貝夫提出要通過(guò)均等的分配實(shí)現(xiàn)個(gè)人之間沒(méi)有任何差別的平等。19世紀(jì)，圣西門、傅立葉和歐文批判了資本主義制度，認(rèn)為人類平等的基礎(chǔ)并非源于自然權(quán)利，其邏輯亦非起于人的本性，而是一種才能、貢獻(xiàn)同地位、收入的相稱[2]。三大空想社會(huì)主義者提出了具有社會(huì)權(quán)利思想意義的平等，但他們把平等的實(shí)現(xiàn)寄希望于統(tǒng)治階級(jí)。馬克思和恩格斯雖然沒(méi)有明確提出“社會(huì)主義平等”這一概念，但是在他們的著作之中不同程度地滲透著對(duì)平等問(wèn)題的探討。馬克思恩格斯在對(duì)資本主義平等觀進(jìn)行批判和繼承的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為平等思想與其實(shí)現(xiàn)的程度受到社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，他指出：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找?！盵3]424此外，馬克思恩格斯還認(rèn)為，平等是現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的、相對(duì)的，“平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國(guó)家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行”[3]428。那么，人類社會(huì)最終要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，物質(zhì)極大豐富，社會(huì)關(guān)系高度和諧之后，進(jìn)入到一個(gè)實(shí)質(zhì)上平等的社會(huì)形態(tài)。馬克思恩格斯的平等觀為社會(huì)主義平等之路奠定了思想基礎(chǔ)。

在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思恩格斯的平等思想為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義平等觀。新中國(guó)成立之后，毛澤東提出在政治上實(shí)行人民民主、在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行公有制、在社會(huì)層面整合社會(huì)分工和社會(huì)階層的平等思想，并且得到了實(shí)踐。關(guān)于社會(huì)主義平等，鄧小平在社會(huì)主義本質(zhì)論中指出社會(huì)主義的平等需要以解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為基礎(chǔ)，同時(shí)要牢牢地堅(jiān)持共同富裕的發(fā)展方向，堅(jiān)持共同富裕就是追求社會(huì)主義平等。胡錦濤在不同場(chǎng)合多次提到要擴(kuò)大社會(huì)主義民主、保障人民權(quán)益和社會(huì)的公平正義，更好地建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，這歸根到底也就是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義平等。黨的十八大明確提出要努力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建自由、平等、公平、法治的社會(huì)環(huán)境，十分明確地把平等列為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，指引著中國(guó)特色主義事業(yè)朝著平等的價(jià)值導(dǎo)向。習(xí)近平總書記在提出“中國(guó)夢(mèng)”并號(hào)召人們?yōu)榇伺^斗時(shí)，他談道：“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，中國(guó)人民共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)和進(jìn)步的機(jī)會(huì)”[4]。這無(wú)疑內(nèi)含著一種機(jī)會(huì)平等的理念。可以說(shuō)，不論是空想社會(huì)主義還是科學(xué)社會(huì)主義，不論是馬克思恩格斯的平等思想還是中國(guó)特色社會(huì)主義的平等觀，不論是講發(fā)展是硬道理還是談深化改革開(kāi)放，平等一直是社會(huì)主義的本質(zhì)體現(xiàn)和內(nèi)在要求。平等是社會(huì)主義最核心的價(jià)值特質(zhì)，社會(huì)主義的格外迷人之處就是對(duì)平等的不懈追求。

二、社會(huì)主義平等價(jià)值觀的基本內(nèi)涵

平等作為一種價(jià)值理念，其內(nèi)涵依不同社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r而有所差異。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的平等是社會(huì)主義的平等，不同于資本主義的平等，兩者在平等的起點(diǎn)、內(nèi)涵、形式和實(shí)現(xiàn)路徑等方面都存在著本質(zhì)的差異。資本主義平等源于反對(duì)封建專制、消滅封建特權(quán)和等級(jí)制度的資產(chǎn)階級(jí)革命，目的是使資產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家政治權(quán)力，獲得統(tǒng)治地位，鞏固和發(fā)展資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義平等則是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命中產(chǎn)生的，目的是要實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)和人民當(dāng)家做主，并最終消滅剝削和階級(jí)，實(shí)現(xiàn)真正的平等。雖然資產(chǎn)階級(jí)革命推翻了封建專制制度，但是由于資產(chǎn)階級(jí)掌握生產(chǎn)資料，在經(jīng)濟(jì)上剝削勞動(dòng)人民，資本主義平等只能是形式上的平等和實(shí)質(zhì)上的不平等。社會(huì)主義平等則是要消滅階級(jí)和階級(jí)剝削，消除一切不平等的根源，正如恩格斯所指出的：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬?！盵5]在社會(huì)主義社會(huì)，由于消滅了剝削階級(jí)和剝削制度，全體人民當(dāng)家做主，共同享有對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)和支配權(quán)，共同管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)，才有可能實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的平等。因此，社會(huì)主義平等價(jià)值觀是更高層次的價(jià)值觀，它有著堅(jiān)實(shí)、鞏固的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，達(dá)到了形式和內(nèi)容的高度統(tǒng)一，是社會(huì)主義之前的平等價(jià)值觀的超越和發(fā)展。

(一)社會(huì)主義平等是具體的、相對(duì)的

平等不論以何種形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物。資本主義平等所宣揚(yáng)的那種抽象的平等是沒(méi)有意義的，所鼓吹的超越具體社會(huì)形態(tài)和社會(huì)發(fā)展階段的平等是不可能存在的。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)不斷螺旋上升的前進(jìn)過(guò)程，由生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定平等觀念也是一個(gè)隨之不斷發(fā)展的過(guò)程，人們的平等權(quán)利及其實(shí)現(xiàn)也要取決于當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。違背這一規(guī)律，最終都要?dú)w于失敗。在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的初步探索時(shí)期，我們?cè)?jīng)過(guò)早地以絕對(duì)平等為主導(dǎo)觀念，而忽視了所處的社會(huì)歷史發(fā)展階段，結(jié)果走了不少?gòu)澛?，給我們留下了深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

(二)社會(huì)主義平等是逐步實(shí)現(xiàn)的，不能一蹴而就

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判中》一書中指出：“平等在共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段只能是形式上平等，這個(gè)平等的權(quán)利仍然被限制在一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的框框里?！盵6]10無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)并實(shí)施一系列有利于促進(jìn)社會(huì)平等的制度，并不是意味著平等就自然地實(shí)現(xiàn)了。在社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段，雖然消滅了剝削階級(jí)和制度，但是勞動(dòng)者在體力、智力、需求方面存在差異，向社會(huì)提供勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量也不相同，享受社會(huì)消費(fèi)品的水平也存在差別。不僅如此，不同的地區(qū)、行業(yè)和階層之間的差別普遍存在，只有通過(guò)持續(xù)不斷地推動(dòng)社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展才能逐漸減少這些差異和差別。這說(shuō)明追求和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義平等是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程。

(三)社會(huì)主義平等最終指向人類最高意義上的平等

馬克思恩格斯在表達(dá)平等思想時(shí)，雖沒(méi)有過(guò)多使用平等的字眼，但指出了共產(chǎn)主義的平等理想。馬克思恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)做出如下描述：“迫使人們奴隸般分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消滅后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體的財(cái)富一切涌泉都充分涌流之后，只有在那個(gè)時(shí)候，才能超出資產(chǎn)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟寫上各盡所能、按需分配?！盵6]12在共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，按勞分配被按需分配所取代，個(gè)人之間的差異被降到最低，人獲得了全面的發(fā)展，平等得以實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的最高級(jí)社會(huì)形態(tài)，共產(chǎn)主義社會(huì)的平等理想是最高意義上的平等。因此，社會(huì)主義平等比資本主義平等更加先進(jìn)，層次更高。只有社會(huì)主義社會(huì)和社會(huì)主義制度，才能開(kāi)辟實(shí)現(xiàn)真正平等的光明大道。

社會(huì)主義平等價(jià)值觀是在批判和吸收前人平等觀的基礎(chǔ)之上形成的，超越了狹隘的平均主義價(jià)值觀和資本主義平等價(jià)值觀，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了平等的價(jià)值取向。在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)平等的價(jià)值理念有利于發(fā)展社會(huì)主義民主，有利于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，有利于促進(jìn)社會(huì)公平正義，有利于推進(jìn)依法治國(guó)，有利于維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)權(quán)利，釋放人的智慧才能，真正地做到以人為本?，F(xiàn)階段，中國(guó)共產(chǎn)黨把平等問(wèn)題擺在非常重要的位置，不僅在價(jià)值觀層面強(qiáng)調(diào)平等，而且還提出了涉及各個(gè)方面具體的平等要求，這將極大地促進(jìn)社會(huì)主義平等的實(shí)現(xiàn)。

三、平等價(jià)值在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義中的實(shí)現(xiàn)路徑

新中國(guó)成立后，在恢復(fù)和發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行社會(huì)主義革命，完成了社會(huì)主義改造的歷史任務(wù)，建立起社會(huì)主義的基本制度。這為促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義平等奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在社會(huì)主義制度下，廣大人民群眾共同、平等地占有和使用生產(chǎn)資料，實(shí)行按勞分配，從根本上消滅了剝削階級(jí)和剝削制度。人民成為國(guó)家的主人，并以法律的形式確立了人人平等，切實(shí)保證人民平等地享有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的權(quán)利。改革開(kāi)放后，我們一方面堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)；另一方面堅(jiān)持把共同富裕作為社會(huì)主義的本質(zhì)，提出讓一部分地區(qū)和一部分人先富起來(lái)，通過(guò)先富帶動(dòng)后富，并最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平大幅度提高，經(jīng)濟(jì)總量不斷增加，為促進(jìn)社會(huì)主義平等奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，我們還堅(jiān)持社會(huì)制度創(chuàng)新改革，努力縮小城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距，努力促進(jìn)收入平等、機(jī)會(huì)平等，其效果非常顯著。

(一)正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待當(dāng)前的平等問(wèn)題

一枚硬幣有兩個(gè)面，兩個(gè)面都要看。當(dāng)前我國(guó)正處在改革開(kāi)放“深水區(qū)”，平等問(wèn)題也比較突出。當(dāng)代中國(guó)的平等問(wèn)題主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是隨著價(jià)值多元化的沖擊，人們不能正確看待現(xiàn)實(shí)中的不平等現(xiàn)象，產(chǎn)生了社會(huì)不平等感。由于多元文化和多元價(jià)值的沖擊，許多年輕人認(rèn)為平等就是絕對(duì)平等，一部分人把平等視為平均主義，有些人把平等僅僅當(dāng)作一種抽象概念，更有些人只認(rèn)特權(quán)，不承認(rèn)平等。歸根結(jié)底，原因就在于不能正確認(rèn)識(shí)和看待平等，當(dāng)一接觸到現(xiàn)實(shí)的不平等現(xiàn)象，或者在與其他人進(jìn)行社會(huì)比較的時(shí)候，容易產(chǎn)生社會(huì)不平等感。二是在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等社會(huì)領(lǐng)域都存在分配上的不平等，表現(xiàn)為收入不平等、權(quán)利不平等和機(jī)會(huì)不平等。改革開(kāi)放以來(lái)，居民收入差距不斷拉大。2013年，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局一次性公布了自2003年以來(lái)10年的全國(guó)基尼系數(shù)均在0.4以上，最高的是2008年的0.49，這表明收入差距大。聯(lián)合國(guó)有關(guān)組織通常把0.4作為收入分配差距的“警戒線”，超過(guò)這條“警戒線”時(shí)，貧富兩極的分化較為容易引起社會(huì)階層的對(duì)立或者社會(huì)動(dòng)蕩，乃至落入“中等收入陷阱”。社會(huì)關(guān)系中，從“我爸是李剛”的囂張到媒體中隨處可見(jiàn)的“富二代”“官二代”等負(fù)面新聞報(bào)道層出不窮，正在引起越來(lái)越多人的關(guān)注，這種現(xiàn)象反映出特權(quán)正在向社會(huì)關(guān)系滲透，而特權(quán)本身就意味著一種不平等。

深究平等問(wèn)題的原因，一是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)不夠深入和完善，主流價(jià)值觀沒(méi)有得到很好地貫徹。由于長(zhǎng)期受封建專制思想的影響，一部分人平等觀念淡薄，特權(quán)思想滋長(zhǎng)，再加上西方新自由主義價(jià)值觀的沖擊，往往會(huì)在平等問(wèn)題上出現(xiàn)認(rèn)知模糊或認(rèn)知錯(cuò)誤。二是社會(huì)制度、體制和機(jī)制不夠完善，尚待改革。由于我國(guó)處在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，許多社會(huì)制度不夠完善，在運(yùn)行中容易出現(xiàn)偏差，在一定程度上加劇了社會(huì)的不平等。

(二)構(gòu)建實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義平等價(jià)值的路徑

馬克思曾指出：“一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位?！盵6]143那么，在當(dāng)前應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義平等價(jià)值？一方面，我們要辯證地看待當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的平等現(xiàn)狀，正確、理性地對(duì)待各種公平問(wèn)題；另一方面要消除各種不平等的障礙，促進(jìn)社會(huì)更加平等。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義平等既要解決思想問(wèn)題，也要解決制度問(wèn)題。

1.要培養(yǎng)公民的平等意識(shí)，積極引導(dǎo)其踐行社會(huì)主義平等價(jià)值觀。平等作為社會(huì)主義的核心價(jià)值理念對(duì)于保護(hù)公民權(quán)利、調(diào)整社會(huì)關(guān)系以及維護(hù)社會(huì)秩序具有十分重要的意義。要在全社會(huì)倡導(dǎo)和弘揚(yáng)與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展相適應(yīng)、能夠調(diào)動(dòng)社會(huì)成員積極性和創(chuàng)造性、能給廣大人民群眾提供平等機(jī)會(huì)的社會(huì)主義平等價(jià)值觀。通過(guò)各種路徑使全社會(huì)公民對(duì)社會(huì)主義平等形成正確的認(rèn)知，進(jìn)而引導(dǎo)其踐行社會(huì)主義平等價(jià)值觀。要讓全體公民都能平等地參與社會(huì)生活，培養(yǎng)他們的平等意識(shí)，當(dāng)平等意識(shí)成為德性，社會(huì)才會(huì)有真的寬容，平等才可能實(shí)現(xiàn)。

2.平等問(wèn)題要依靠不斷完善社會(huì)制度來(lái)加以保障。一是要在制度上“接地氣”。制度設(shè)計(jì)和施行要保證人們都能平等地享有經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的基本權(quán)利，使每個(gè)社會(huì)成員都能平等地追求、實(shí)現(xiàn)和保障其自身利益又能得到制度的庇護(hù)。二是確保制度的剛性。法律面前人人平等，制度面前任何人都沒(méi)有特權(quán)。尤其要在法律和制度施行過(guò)程中切實(shí)保障人民群眾的平等參與，對(duì)特權(quán)“零容忍”，堅(jiān)決打擊腐敗行為。三是要在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等方面深化改革，形成有利于平等的制度環(huán)境，促進(jìn)人人平等的價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)。

3.社會(huì)主義平等價(jià)值觀需要全體社會(huì)成員共同努力去實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義平等是全體社會(huì)成員的共同價(jià)值理想，是需要全國(guó)各族人民為之共同奮斗的大事業(yè)，不是單靠哪一個(gè)群體、黨派能單獨(dú)努力就能實(shí)現(xiàn)的。具體來(lái)說(shuō)，黨和政府要努力構(gòu)建公平正義的社會(huì)環(huán)境，努力在全社會(huì)范圍內(nèi)形成凝聚社會(huì)主義平等的價(jià)值共識(shí)，并通過(guò)各種措施激勵(lì)人們參與促進(jìn)社會(huì)平等的社會(huì)實(shí)踐、盡可能地消除引發(fā)群眾不滿的平等問(wèn)題和不平等現(xiàn)象。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書記指出：“我們要隨時(shí)隨刻傾聽(tīng)人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平正義，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。”[7]這段話為培育和踐行社會(huì)主義平等價(jià)值觀指明了努力方向和美好愿景，只要我們始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)定自信，腳踏實(shí)地、不斷探索，就能凝心聚氣，真正地走出一條中國(guó)特色的社會(huì)主義平等之路。

[1] 浦興祖.西方政治學(xué)說(shuō)史[M].上海:人民出版社,1999:265.

[2] 袁銀傳.社會(huì)主義核心價(jià)值觀:平等[M].北京:人民出版社,2014:92.

[3] 馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[4] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014：30.

[5] 馬克思恩格斯全集(第9卷)[M].北京:人民出版社,2009:113.

[6] 馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[7] 習(xí)近平.在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-03-18：(1).

〔責(zé)任編輯：崔家善〕

2016-10-06

常州工學(xué)院教改項(xiàng)目“‘中國(guó)夢(mèng)’融入高校思想政治理論課的路徑研究”(A-3001-13-056)；常州工學(xué)院科研基金項(xiàng)目“道德自信與地方道德實(shí)踐——基于常州“道德講堂”的研究”(YN1336)

盧雷(1981-)，男,江蘇新沂人，講師，博士研究生，從事中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究。

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