張曉東 渠彥超

指導(dǎo)思想問(wèn)題是關(guān)系當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展方向的根本問(wèn)題。2016年5月17日，習(xí)近平在北京主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話，明確指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持?！边@既是對(duì)馬克思主義指導(dǎo)地位的強(qiáng)調(diào)，又是對(duì)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)現(xiàn)實(shí)狀況的回應(yīng)，彰顯了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。

一、“中國(guó)特色”與馬克思主義“指針”

構(gòu)建“中國(guó)特色”的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系必須堅(jiān)持以馬克思主義為“指針”，這是由中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的自身特質(zhì)、中國(guó)特色社會(huì)主義道路本身以及馬克思主義的科學(xué)性和先進(jìn)性決定的。能否做到這一點(diǎn)，關(guān)系到當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，影響著馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展以及中國(guó)特色社會(huì)主義制度的鞏固和完善。因而，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)現(xiàn)實(shí)性地成為中國(guó)學(xué)術(shù)界和理論界面臨的重大而緊迫的時(shí)代課題。

首先，這是由中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的自身特質(zhì)決定的。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是文化的重要組成部分，文化的性質(zhì)決定了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)。馮友蘭曾經(jīng)非常精辟地概括了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與文化之間的有機(jī)聯(lián)系，他說(shuō)：“一個(gè)民族的文化，是一個(gè)民族精神活動(dòng)的結(jié)晶。一個(gè)民族的哲學(xué)是一個(gè)民族精神對(duì)于它的精神活動(dòng)的反思，從這個(gè)意義上說(shuō)，一個(gè)民族的哲學(xué)是一個(gè)民族文化的最高成就，也是它的理論思維的最高發(fā)展。”中華文化是中華民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，是中國(guó)社會(huì)制度與其他社會(huì)制度相區(qū)別的顯著特征，中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)家性質(zhì)決定了當(dāng)前中國(guó)文化的性質(zhì)是社會(huì)主義的，從而使中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也具有鮮明的“社會(huì)主義特色”。這就要求中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)緊緊圍繞“中國(guó)特色社會(huì)主義”謀篇布局，切實(shí)反映和維護(hù)最廣大人民群眾的利益訴求、價(jià)值觀念、文化背景和制度特點(diǎn)，堅(jiān)持哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的社會(huì)主義方向，將馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想并切實(shí)予以貫徹，堅(jiān)決反對(duì)所謂的“純粹科學(xué)”、“價(jià)值中立”、“普世價(jià)值”等不良言行。歷史和事實(shí)已經(jīng)充分證明，新中國(guó)成立后中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得了舉世矚目的巨大成績(jī)，其根本原因就在于始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位并將其與中國(guó)的實(shí)際國(guó)情相結(jié)合，走出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展道路。

其次，這是由中國(guó)特色社會(huì)主義的道路本身決定的。中國(guó)特色社會(huì)主義是歷史的結(jié)論、人民的選擇。歷史和實(shí)踐昭示我們：只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)；中國(guó)特色社會(huì)主義制度是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、爭(zhēng)取勝利的旗幟，也是當(dāng)代中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展進(jìn)步的根本保障。只有倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，努力探索和把握中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律，才能使當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)永葆生機(jī)活力。中國(guó)特色社會(huì)主義是由道路、理論體系、制度三位一體構(gòu)成的完整體系，體現(xiàn)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等所有領(lǐng)域，成為內(nèi)蘊(yùn)于其中的靈魂，而馬克思主義則融入中國(guó)特色社會(huì)主義的各個(gè)方面，成為貫穿其中的一條主線。其中，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化最新成果，它包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。作為上層建筑之文化重要組成部分的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，既是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重要組成部分，又集中體現(xiàn)和引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。有鑒于此，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，絕非一個(gè)單純理論或?qū)W術(shù)問(wèn)題，更是一個(gè)關(guān)系到堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的根本性、全局性的重大問(wèn)題。

最后，這是由馬克思主義的科學(xué)性和先進(jìn)性決定的。馬克思主義本身的科學(xué)性和先進(jìn)性決定了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民選擇它而非別的什么主義或理論作為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指導(dǎo)思想的重要原因。誠(chéng)如鄧小平所說(shuō)：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)?！瘪R克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是人類思想發(fā)展史上的一次深刻革命，它沖破了唯心主義和舊唯物主義對(duì)人們思想的禁錮，結(jié)束了哲學(xué)作為一種包羅萬(wàn)象的終極真理體系的史前狀態(tài)，揭示了自然、社會(huì)、思維發(fā)展的普遍規(guī)律，使哲學(xué)“成為一種隨著社會(huì)實(shí)踐不斷向前發(fā)展，無(wú)限向遠(yuǎn)方延伸的科學(xué)思想運(yùn)動(dòng)”，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的思想武器。同時(shí)，馬克思主義并不是一種僵死的僅僅存在于書本上的教條，也非永遠(yuǎn)不可被質(zhì)疑的陳列物，而是強(qiáng)調(diào)在人類社會(huì)的歷史性布展中改造世界的極端重要性。它以實(shí)踐為基礎(chǔ)，并在掌握群眾、推動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為批判和改造世界的現(xiàn)實(shí)性力量，實(shí)現(xiàn)了“哲學(xué)世界化”與“世界哲學(xué)化”的有機(jī)統(tǒng)一，為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展提供了科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。另外，與其他資產(chǎn)階級(jí)思想明顯不同的是，馬克思主義將追求人的自由、實(shí)現(xiàn)人的解放作為其理論的價(jià)值旨?xì)w，在科學(xué)分析人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資本主義根本矛盾的基礎(chǔ)上，提出在消滅人對(duì)人的剝削和奴役的同時(shí)實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會(huì)的理想目標(biāo)，為人類發(fā)展進(jìn)步指明了前進(jìn)的方向，也為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指明了“止于至善”的發(fā)展目標(biāo)，從而為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展提供了科學(xué)的理論支撐與不竭的動(dòng)力源泉。

二、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與正確理論導(dǎo)向

堅(jiān)持馬克思主義對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)，必須返回到現(xiàn)實(shí)的具體的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)本身，從其“實(shí)然”性的發(fā)展問(wèn)題中去努力探索該理論存在的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。改革開放以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)獲得前所未有的巨大發(fā)展契機(jī)，出現(xiàn)了空前繁榮的局面，學(xué)科門類齊全，隊(duì)伍不斷壯大，學(xué)術(shù)成果豐碩，為鞏固馬克思主義在中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展、服務(wù)黨與國(guó)家工作大局做出了十分突出的貢獻(xiàn)。然而，進(jìn)步與落后共存，成就與問(wèn)題同在，理論脫離實(shí)際、學(xué)術(shù)風(fēng)氣浮躁、高水平成果不多等現(xiàn)象普遍存在，尤其是部分哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)者喪失了對(duì)馬克思主義的信仰，迷失在全盤西化論、歷史虛無(wú)主義、文化復(fù)古主義的幻想中，保守固執(zhí)或隨波逐流，導(dǎo)致理論和實(shí)踐上的混亂。因此，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位是明辨是非、解決問(wèn)題、撥亂反正、正本清源的治本之策。綜合來(lái)看，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題集中變現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

全盤西化論。文化是國(guó)家和民族強(qiáng)盛的精神支撐，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化，發(fā)展和繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化，是推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)健康發(fā)展的必要條件。所以，堅(jiān)守中華民族的文化之根和社會(huì)主義的文化之魂，以馬克思主義為指導(dǎo)，成為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的應(yīng)然之選。然而，改革開放后西方思潮大規(guī)模傳入中國(guó)，它們以其系統(tǒng)的理論、嚴(yán)密的邏輯、華麗的辭藻迅速吸引了許多哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)者的注意力。許多學(xué)者盲目崇拜西方，全盤照搬西方學(xué)說(shuō)，西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系逐漸成為他們的主導(dǎo)學(xué)術(shù)話語(yǔ)和言說(shuō)方式，甚至受到西方思潮支配以至于達(dá)到“身體化”的程度，全盤西化論一時(shí)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域甚囂塵上。這種現(xiàn)象分布廣泛，在法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至哲學(xué)等領(lǐng)域都有體現(xiàn)，其中，普世價(jià)值、新自由主義、社會(huì)民主主義等西方理論不僅被許多哲學(xué)社會(huì)科學(xué)者當(dāng)成金科玉律而身體力行，還將它們作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的終極價(jià)值目標(biāo)和判斷標(biāo)準(zhǔn)，以至于在許多學(xué)術(shù)刊物、學(xué)術(shù)著作和學(xué)術(shù)場(chǎng)合中，如果參與者不能夠依據(jù)西方經(jīng)典理論或用西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)言說(shuō)則會(huì)顯得“落后過(guò)時(shí)”，甚至被人認(rèn)為“非科學(xué)”。全盤西化論有著深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)背景，它是在西方強(qiáng)勢(shì)文化占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的情況下，中國(guó)部分學(xué)者因?yàn)閱适Я藢?duì)本民族文化的自信而表現(xiàn)出的“媚外”心態(tài)。這就致使以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化被人為地棄讓，馬克思主義陣地在全盤西化的進(jìn)程中逐漸淪喪。

歷史虛無(wú)主義。歷史虛無(wú)主義是指將歷史發(fā)展看成無(wú)主體的偶發(fā)結(jié)果，否認(rèn)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的一種社會(huì)思潮，它是“虛無(wú)主義”在歷史領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。就當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，歷史虛無(wú)主義主要表現(xiàn)為通過(guò)“重新解讀”中華民族發(fā)展歷史特別是中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗歷史，否定馬克思主義對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)作用并進(jìn)而否定中國(guó)特色社會(huì)主義必然性，從根本上講就是“歷史唯心主義”。然而，這種對(duì)歷史的隨意解構(gòu)、肆意描繪除了凸顯出當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域某些學(xué)者的歷史無(wú)知或別有所圖外，并不能改變已經(jīng)發(fā)生了的歷史事實(shí)及其背后的必然聯(lián)系。實(shí)際上，在長(zhǎng)達(dá)五千多年的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中，中華民族創(chuàng)造出輝煌燦爛的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以講仁義、重廉恥、求和諧、倡大同為顯著特征，并形成了以儒家思想為核心，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟等為譜系的儒家道統(tǒng)，對(duì)中華民族的發(fā)展進(jìn)步產(chǎn)生了巨大影響。正如習(xí)近平所說(shuō)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。”近代以來(lái)，救亡圖存、振興中華成為時(shí)代的主旋律，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，帶領(lǐng)廣大人民群眾在開展革命和建設(shè)的過(guò)程中形成了革命文化和社會(huì)主義文化，為中國(guó)革命和建設(shè)偉大事業(yè)的勝利提供了無(wú)窮的精神動(dòng)力。歷史虛無(wú)主義對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)革命文化、社會(huì)主義文化及其作用的極力否認(rèn)，不僅會(huì)造成中華民族發(fā)展文化“無(wú)根性”的恐慌，更會(huì)嚴(yán)重干擾正在進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。

文化復(fù)古主義。文化復(fù)古主義走向了另外一個(gè)極端，按照漢語(yǔ)的字面解釋，“復(fù)”指“返”，“古”乃“古代”。因此，從文化上返回古代，以古代文化作為當(dāng)今中國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，即為文化復(fù)古主義的本質(zhì)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的文化復(fù)古主義自20世紀(jì)90年開始興起，而后逐漸形成了一股頗有影響力的學(xué)術(shù)思潮。當(dāng)然，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中，還沒有哪位學(xué)者真正無(wú)知到主張“完全徹底”地用古代文化來(lái)統(tǒng)御現(xiàn)代人的生活，而是多從傳統(tǒng)文化的整體框架中有意識(shí)地“裁剪”出某些成分作為其“回歸”素材，并試圖以之作為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)思想。文化復(fù)古主義反映了當(dāng)前中國(guó)精神文明領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)狀況，即人民物質(zhì)生活水平的提升與精神生活的貧乏形成的鮮明對(duì)比，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來(lái)、索取與奉獻(xiàn)、利益與道德彼此交織、相互作用背景下，許多人在精神上迷失了方向，成為精神上的流浪者，找不到“回家”的路。此時(shí)，從傳統(tǒng)文化中尋求寄托、探索出路成為部分哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)者的努力方向。應(yīng)該說(shuō)，這種做法具有一定的合理性，然而，姑且不論文化復(fù)古主義者所抱動(dòng)機(jī)如何，所選擇的“素材”是否都是精華，但就其試圖回到過(guò)去、主張用儒家思想等傳統(tǒng)思想作為中國(guó)特色社會(huì)主義指導(dǎo)思想本身來(lái)說(shuō)，就已經(jīng)與時(shí)代潮流和中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路相對(duì)立。

當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化和現(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，使中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域還面臨著嚴(yán)峻的文化交流、交融、交鋒形勢(shì)。堅(jiān)持馬克思主義對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)地位，是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主之理論自信、制度自信、道路自信、文化自信，鞏固馬克思主義思想宣傳陣地，提高中國(guó)文化軟實(shí)力，掌握國(guó)際文化話語(yǔ)權(quán)的重要保障。

三、強(qiáng)化馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的

指導(dǎo)地位

強(qiáng)化馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的指導(dǎo)地位，必須落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中來(lái)，通過(guò)現(xiàn)實(shí)的具體的措施變成現(xiàn)實(shí)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須落到研究中國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題上來(lái)，落到提出解決問(wèn)題的正確思路和有效辦法上來(lái)。”在此過(guò)程中，要增強(qiáng)堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位的自覺性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使馬克思主義始終成為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的燈塔與指針。

強(qiáng)化馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的指導(dǎo)地位，要將堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與群眾路線的統(tǒng)一作為首要條件?，F(xiàn)階段，堅(jiān)持馬克思主義對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指導(dǎo)的突出表現(xiàn)就是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨在此領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位，而中國(guó)共產(chǎn)黨的終極價(jià)值指向，就是要切實(shí)維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益。一方面，通過(guò)堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，為鞏固馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位提供堅(jiān)強(qiáng)有力的政治保證。要科學(xué)制定有關(guān)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的路線、方針、政策，保證哲學(xué)社會(huì)科學(xué)沿著正確的發(fā)展方向前進(jìn)，而不會(huì)走上違背馬克思主義指導(dǎo)思想和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的邪路；要?jiǎng)訂T各方力量、調(diào)動(dòng)多種資源、采取多種形式，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展提供不竭的發(fā)展動(dòng)力；要引導(dǎo)廣大黨員群眾，尤其是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的黨員，充分認(rèn)識(shí)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的必要性、重要性和緊迫性，使之樹立“清醒的理論自覺、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法”。另一方面，通過(guò)堅(jiān)持黨的群眾路線，把馬克思主義指導(dǎo)思想真正落實(shí)到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的方方面面。群眾路線是黨的根本工作路線，堅(jiān)持一切為了群眾、一切依靠群眾和從群眾中來(lái)、到群眾中去是我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本要求。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展中，要堅(jiān)持群眾路線，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，著眼于解決人民群眾生產(chǎn)與生活中面臨的各種問(wèn)題。

強(qiáng)化馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的指導(dǎo)地位，要堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化的統(tǒng)一。在中國(guó)，堅(jiān)持馬克思主義對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)是建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要內(nèi)容，也是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)、本質(zhì)的反映，其價(jià)值旨?xì)w在于凝神聚氣、達(dá)成共識(shí)，使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，共同建成全面小康社會(huì)。這一理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，必須訴諸積極健康向上的主流輿論力量，通過(guò)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域唱響馬克思主義的主旋律，傳播社會(huì)主義的正能量，引領(lǐng)思想文化的多樣化，激發(fā)起全民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大凝聚力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和輿論支持。要做好馬克思主義的正面宣傳教育工作，在準(zhǔn)確把握人們思想狀況的基礎(chǔ)上，通過(guò)豐富多彩的宣傳教育形式，大力宣傳馬克思主義科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，發(fā)揮正面宣傳鼓舞人、激勵(lì)人、團(tuán)結(jié)人的作用，使馬克思主義能夠入耳、入腦、入心并外化為具體的行動(dòng)。要有理有利有節(jié)地開展輿論斗爭(zhēng)，在事關(guān)大是大非和政治原則性問(wèn)題上，必須旗幟鮮明地亮明自己的觀點(diǎn)，擺出自己的態(tài)度，捍衛(wèi)自己的陣地，勇于和善于利用各種場(chǎng)合和輿論工具同錯(cuò)誤的思想、觀念和行為開展斗爭(zhēng)，堅(jiān)決反對(duì)似是而非、模棱兩可“和稀泥”式的調(diào)和主義和“好人哲學(xué)”，更不能對(duì)錯(cuò)誤思想觀念和社會(huì)丑惡現(xiàn)象裝聾作啞、漠然視之、保持沉默。弘揚(yáng)馬克思主義主旋律的同時(shí)要提倡社會(huì)思潮、價(jià)值觀念、人生追求的多元化，允許優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、外來(lái)先進(jìn)理念自由交流與傳播，并在相互激蕩、彼此作用中實(shí)現(xiàn)文化的傳承與發(fā)展。然而，我們必須通過(guò)馬克思主義的視角對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解，尤其是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)相關(guān)學(xué)者更要具有高度的政治覺悟，學(xué)習(xí)馬克思主義理論，掌握馬克思主義方法，堅(jiān)守馬克思主義信仰。

強(qiáng)化馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的指導(dǎo)地位，要堅(jiān)持加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)與陣地建設(shè)的統(tǒng)一。習(xí)近平指出：“在對(duì)待堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)問(wèn)題上，絕大部分同志認(rèn)識(shí)是清醒的、態(tài)度是堅(jiān)定的。同時(shí)，也有一些同志對(duì)馬克思主義理解不深、理解不透，在運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法上功力不足、高水平成果不多，在建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系上功力不足、高水平成果不多?！边@就要求我們把隊(duì)伍建設(shè)放到突出位置，努力建設(shè)一支政治合格、業(yè)務(wù)過(guò)硬、責(zé)任心強(qiáng)、素質(zhì)全面的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教學(xué)和科研隊(duì)伍。在此過(guò)程中，對(duì)于那些信仰喪失、道德敗壞、生活墮落、言行反動(dòng)的知識(shí)分子，要毫不手軟地清除出去，從而保證隊(duì)伍的先進(jìn)性和純潔性。要掌握馬克思主義思想宣傳的話語(yǔ)權(quán)，牢固樹立馬克思主義的陣地意識(shí)。話語(yǔ)權(quán)決定了公眾的輿論走向，話語(yǔ)權(quán)的喪失甚至意味著馬克思主義的存在失去合法性，從而對(duì)馬克思主義的思想宣傳陣地造成嚴(yán)重沖擊。因此，要通過(guò)提高理論認(rèn)識(shí)、堅(jiān)持改進(jìn)創(chuàng)新、重視網(wǎng)絡(luò)媒介、拓展國(guó)際領(lǐng)域等措施，建構(gòu)起強(qiáng)大的馬克思主義話語(yǔ)權(quán)，鞏固其思想宣傳陣地。尤其重要的是，要積極加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)陣地建設(shè)，關(guān)注網(wǎng)民思想，了解網(wǎng)上輿情，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，加強(qiáng)“以法治網(wǎng)”，推進(jìn)傳統(tǒng)媒介和新興媒介融合發(fā)展，把馬克思主義融入網(wǎng)絡(luò)宣傳的全過(guò)程、全領(lǐng)域，形成風(fēng)清氣正的網(wǎng)上正面輿論氛圍，牢牢把握住網(wǎng)絡(luò)宣傳教育的主導(dǎo)權(quán)，不斷增強(qiáng)馬克思主義的說(shuō)服力、影響力和感召力。

（張曉東：南京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師；渠彥超：南京大學(xué)哲學(xué)系博士生，南京體育學(xué)院講師）

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