吳寧王璐馮瓊

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430073）

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非物質(zhì)勞動(dòng)及其解放潛能

吳寧王璐馮瓊

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430073）

[摘要]馬克思預(yù)見(jiàn)了作為生產(chǎn)要素的“一般智力”對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的解構(gòu)作用，邁克爾·哈特與安東尼奧·奈格里發(fā)掘了非物質(zhì)勞動(dòng)的主體力量，安德烈·高茲挖掘非物質(zhì)勞動(dòng)中的生態(tài)意蘊(yùn)。非物質(zhì)勞動(dòng)的發(fā)展為全球生態(tài)危機(jī)的解決和共產(chǎn)主義社會(huì)的到來(lái)奠定基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)勞動(dòng)；一般智力；生態(tài)

為生態(tài)馬克思主義和黨建理論；

王璐，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；

馮瓊，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師、哲學(xué)博士。

馬克思認(rèn)為，當(dāng)人還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量上得到充分保證時(shí)，就根本不能獲得解放，只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。[1]馬克思從勞動(dòng)出發(fā)論證人的解放，認(rèn)為資本主義的發(fā)展成就了勞動(dòng)解放的條件。在當(dāng)代社會(huì)，信息革命推動(dòng)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得勞動(dòng)的主體要素（勞動(dòng)力）特別是其中的智力因素相對(duì)于客體要素（生產(chǎn)資料）在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中的作用大大增強(qiáng)。人類的價(jià)值創(chuàng)造已由主要依靠體力勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕揽磕X力勞動(dòng)，通訊技術(shù)與計(jì)算機(jī)的廣泛使用使得以知識(shí)經(jīng)濟(jì)和第三產(chǎn)業(yè)為主要特征的非物質(zhì)勞動(dòng)越來(lái)越重要，促進(jìn)了資本對(duì)勞動(dòng)的實(shí)際吸納和資本的全球擴(kuò)張。傳統(tǒng)的制造業(yè)正在被新興的信息產(chǎn)業(yè)和知識(shí)產(chǎn)業(yè)所取代，物質(zhì)勞動(dòng)的價(jià)值貢獻(xiàn)日益下降，非物質(zhì)勞動(dòng)的重要性不斷增強(qiáng)。隨著科技的發(fā)展和第三產(chǎn)業(yè)的興起，非物質(zhì)勞動(dòng)的比重越來(lái)越多。法蘭克福學(xué)派的文化批判理論試圖在勞動(dòng)領(lǐng)域之外探尋解放，對(duì)于當(dāng)代資本主義勞動(dòng)形式的變化沒(méi)有太多關(guān)注。意大利的馬克思主義者將焦點(diǎn)重聚勞動(dòng)領(lǐng)域，針對(duì)當(dāng)代非物質(zhì)勞動(dòng)的興起，恢復(fù)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的傳統(tǒng)地位。法國(guó)馬克思主義者安德烈·高茲挖掘非物質(zhì)勞動(dòng)中的生態(tài)意蘊(yùn)，對(duì)其解放潛能進(jìn)行了有益的探索。

一、勞動(dòng)中的“一般智力”

馬克思在《資本論》中詳細(xì)闡述了工業(yè)經(jīng)濟(jì)背景下的資本主義勞動(dòng)是以生產(chǎn)剩余價(jià)值為目的的資本增值活動(dòng)，其主要形式是生產(chǎn)商品的物質(zhì)勞動(dòng)。盡管馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判主要指向資本主義物質(zhì)生產(chǎn)，但也曾論及非物質(zhì)勞動(dòng)。馬克思曾明確地把“服務(wù)”作為一個(gè)生產(chǎn)性概念引入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，“對(duì)于提供這些服務(wù)的生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，服務(wù)就是商品。服務(wù)有一定的使用價(jià)值（想象的或現(xiàn)實(shí)的）和一定的交換價(jià)值?！盵2]（p149）他指出：“服務(wù)這個(gè)名詞，一般地說(shuō)，不過(guò)是指這種勞動(dòng)所提供的特殊使用價(jià)值，就像其他一切商品也提供自己的特殊使用價(jià)值一樣；但是，這種勞動(dòng)的特殊使用價(jià)值在這里取得了‘服務(wù)’這個(gè)特殊名稱，是因?yàn)閯趧?dòng)不是作為物，而是作為活動(dòng)提供服務(wù)的?！盵2](p435)馬克思在闡釋“服務(wù)”的特殊性的基礎(chǔ)上區(qū)分了兩類非物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)：勞動(dòng)過(guò)程中“一般智力”的應(yīng)用和提供特殊使用價(jià)值的“服務(wù)”。在馬克思看來(lái)，非物質(zhì)勞動(dòng)以“一般智力”應(yīng)用的方式融入資本主義的物質(zhì)勞動(dòng)過(guò)程中，成為從屬于資本主義生產(chǎn)方式的特殊生產(chǎn)形式。馬克思不否認(rèn)非物質(zhì)勞動(dòng)的存在，但認(rèn)為它“同整個(gè)生產(chǎn)比起來(lái)是微不足道的，因此可以完全置之不理。”[2](p443)

馬克思在《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出，機(jī)器化大生產(chǎn)中的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)無(wú)疑是財(cái)富的直接源泉，而作為非物質(zhì)勞動(dòng)成果的“一般智力”是“由積累起來(lái)的知識(shí)、技能和技巧所創(chuàng)造出的一種集體、社會(huì)智力”[3](p343)，是直接的生產(chǎn)力。馬克思并不輕視非物質(zhì)勞動(dòng)，但認(rèn)為非物質(zhì)勞動(dòng)不能與物質(zhì)勞動(dòng)截然分開(kāi)。他預(yù)言，隨著“一般智力”逐漸融入機(jī)器化大生產(chǎn)中，自動(dòng)化機(jī)器系統(tǒng)將取代活勞動(dòng)成為生產(chǎn)的主體，腦力勞動(dòng)將不斷超越直接的體力勞動(dòng)成為主要?jiǎng)趧?dòng)形式，活勞動(dòng)在生產(chǎn)過(guò)程中的地位下降，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的作用顯著提高。馬克思指出，雖然“一般智力”在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用使強(qiáng)制勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自由勞動(dòng)成為可能，但以剩余價(jià)值為目的的資本主義生產(chǎn)不斷吸納“一般智力”激化了資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，即資本一方面創(chuàng)造出愈來(lái)愈多的自由支配的時(shí)間，另一方面又把這些自由時(shí)間變成剩余勞動(dòng)的時(shí)間，促使以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)走向崩潰。[4]隨著矛盾日益激化，工人自己占有剩余勞動(dòng)的呼聲日益高漲，突破資本邏輯的勞動(dòng)才能獲得自由，階級(jí)革命是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的必經(jīng)路徑。

馬克思通過(guò)“一般智力”發(fā)現(xiàn)了非物質(zhì)勞動(dòng)的解放潛能，預(yù)言“一般智力”會(huì)在資本與勞動(dòng)的矛盾激化時(shí)爆發(fā)出革命的能量。在物質(zhì)勞動(dòng)主導(dǎo)的機(jī)器化大生產(chǎn)中，“一般智力”對(duì)作為主體的人的生命潛能的激發(fā)作用并沒(méi)有引起馬克思的注意。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是物質(zhì)規(guī)定性與社會(huì)規(guī)定性的結(jié)合，是“人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程，”[5](p207～208)也是“一個(gè)在歷史上經(jīng)濟(jì)上獨(dú)特的生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行的過(guò)程，是生產(chǎn)和再生產(chǎn)著這些生產(chǎn)關(guān)系本身……即他們的一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的過(guò)程?！盵6]（p925）馬克思的勞動(dòng)解放理論始終建立在資本批判的基礎(chǔ)上，“一般智力”由物質(zhì)變換關(guān)系中的生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)化為資本中的要素，其解放潛能就在于促成資本主義矛盾的激化，激發(fā)勞動(dòng)者自我占有剩余價(jià)值的需要，在危機(jī)頻發(fā)的背景下以階級(jí)革命的方式實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放。隨著機(jī)器化大生產(chǎn)一路高歌猛進(jìn)，人類社會(huì)迅速進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，傳統(tǒng)的制造業(yè)正在被新興的信息產(chǎn)業(yè)和知識(shí)產(chǎn)業(yè)所取代，物質(zhì)、資本、傳統(tǒng)勞動(dòng)形式的價(jià)值貢獻(xiàn)日益下降，知識(shí)的重要性不斷增強(qiáng)。當(dāng)代資本主義發(fā)生的巨大變化呼喚政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的復(fù)歸，非物質(zhì)勞動(dòng)所包含的人類解放潛能使之成為新時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的旨?xì)w。

如果說(shuō)馬克思那個(gè)時(shí)代的勞動(dòng)主要表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)，那么在今天勞動(dòng)已轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)形態(tài)；如果說(shuō)馬克思那個(gè)時(shí)代的勞動(dòng)是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，那么在今天勞動(dòng)已轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)非物質(zhì)產(chǎn)品；如果說(shuō)馬克思那個(gè)時(shí)代的勞動(dòng)是在生產(chǎn)場(chǎng)所的勞動(dòng)，那么在今天勞動(dòng)已經(jīng)打破了生活與生產(chǎn)的界限，延伸到整個(gè)社會(huì)中并成為人類生命的全部。[7]

二、非物質(zhì)勞動(dòng)中的“集體生命”

“非物質(zhì)勞動(dòng)”（immateriallabor）概念是意大利左翼學(xué)者毛里齊奧·拉扎拉多在馬克思闡述的“一般智力”的啟發(fā)下提出的。拉扎拉多認(rèn)為非物質(zhì)勞動(dòng)是當(dāng)代的主要?jiǎng)趧?dòng)形式，是生產(chǎn)商品信息和文化內(nèi)容的勞動(dòng)。拉扎拉多指稱的非物質(zhì)勞動(dòng)是在后工業(yè)時(shí)代不僅生產(chǎn)非物質(zhì)商品也生產(chǎn)主體和社會(huì)關(guān)系的勞動(dòng)，而馬克思指稱的非物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)（nonphysical productive labor）主要是在以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中非物質(zhì)要素的應(yīng)用。意大利馬克思主義者、《帝國(guó)》的合著者邁克爾·哈特與安東尼奧·奈格里指出，以經(jīng)濟(jì)理性為基礎(chǔ)的資本主義勞動(dòng)物化于商品中，其解放潛能日益消逝，而非物質(zhì)勞動(dòng)蘊(yùn)含解放的潛能。在他們看來(lái)，非物質(zhì)勞動(dòng)是知識(shí)的生產(chǎn)、信息的傳播、符號(hào)的解釋、情感的交流等活動(dòng)，是創(chuàng)造非物質(zhì)性產(chǎn)品如知識(shí)、信息、人際關(guān)系或情感反應(yīng)的勞動(dòng)。[3](p279)哈特和奈格里在《大眾》中將非物質(zhì)勞動(dòng)概括為兩類：第一類非物質(zhì)勞動(dòng)是生產(chǎn)象征、符號(hào)、語(yǔ)言、文本或觀念等非物質(zhì)商品的勞動(dòng)，通常憑借有形的物質(zhì)載體出現(xiàn)在商品交換關(guān)系中；第二類非物質(zhì)勞動(dòng)是涉及感情的勞動(dòng)，是激發(fā)作為主體的人的生命潛能的勞動(dòng)，有促使勞動(dòng)者合作的內(nèi)在動(dòng)力，孕育出各種社會(huì)關(guān)系。非物質(zhì)勞動(dòng)中的合作不像以前的勞動(dòng)是由外界強(qiáng)加或組織的，而是內(nèi)在于勞動(dòng)自身的。[3](p279)在他們看來(lái)，隨著人類社會(huì)迅速進(jìn)入信息時(shí)代，在工業(yè)社會(huì)中僅發(fā)揮過(guò)渡與輔助作用的非物質(zhì)勞動(dòng)逐漸凸顯，比重日益增加的非物質(zhì)資本并沒(méi)能解構(gòu)資本主義生產(chǎn)方式，資本主義安然渡過(guò)了各類危機(jī)，并實(shí)現(xiàn)了資本的全球擴(kuò)張。以知識(shí)經(jīng)濟(jì)和第三產(chǎn)業(yè)為主的非物質(zhì)勞動(dòng)在全球經(jīng)濟(jì)中具有越來(lái)越重要的意義。

哈特與奈格里認(rèn)為非物質(zhì)勞動(dòng)具有以下特征：首先，非物質(zhì)勞動(dòng)融合了生產(chǎn)與生活。與物質(zhì)勞動(dòng)相比，非物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)的是諸如知識(shí)、觀念、形象、情感、社會(huì)關(guān)系等，因而勞動(dòng)者與其成果不容易分離開(kāi)來(lái)，非物質(zhì)勞動(dòng)的生產(chǎn)過(guò)程與消費(fèi)過(guò)程同步進(jìn)行，創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)侵占了勞動(dòng)者的私人生活時(shí)間。隨著勞動(dòng)時(shí)間的變化，勞動(dòng)地點(diǎn)也延伸至私人生活乃至整個(gè)社會(huì)。勞動(dòng)者的生產(chǎn)與生活在非物質(zhì)勞動(dòng)中無(wú)法區(qū)分導(dǎo)致非物質(zhì)勞動(dòng)成果的價(jià)值無(wú)法依據(jù)勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量。其次，非物質(zhì)勞動(dòng)是作為主體的人的勞動(dòng)。非物質(zhì)勞動(dòng)表現(xiàn)為再生產(chǎn)主體的過(guò)程，人在生產(chǎn)的同時(shí)也被生產(chǎn)出來(lái)。非物質(zhì)勞動(dòng)的人是各種生產(chǎn)和操作中的能動(dòng)主體，而不是服從簡(jiǎn)單指令的奴隸。非物質(zhì)勞動(dòng)不僅創(chuàng)造價(jià)值，而且提升人的主體性，是主體人的生命確證，能擴(kuò)展勞動(dòng)者的知識(shí)、豐富其情感、全面發(fā)展其能力并通過(guò)合作豐富人與人的關(guān)系。最后，非物質(zhì)勞動(dòng)是蘊(yùn)含合作關(guān)系的勞動(dòng)。工業(yè)化大生產(chǎn)過(guò)程中的勞動(dòng)合作是資本組織規(guī)劃的結(jié)果，其目的是資本增值，是一種外在強(qiáng)制。非物質(zhì)勞動(dòng)中的合作不依賴于資本，而是由勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中自覺(jué)生成的。非物質(zhì)勞動(dòng)包含主體間互動(dòng)的情感勞動(dòng)，“感情的勞動(dòng)所產(chǎn)生的是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、群體的形式和生物能量”[3](p279)，在提升主體性的同時(shí)開(kāi)啟了新的合作關(guān)系。非物質(zhì)勞動(dòng)要求集體合作與協(xié)作，要求人必須具有溝通的能力、是工作團(tuán)隊(duì)的積極參與者?！胺俏镔|(zhì)勞動(dòng)條件下合作關(guān)系的生產(chǎn)已經(jīng)變得內(nèi)在于勞動(dòng)而外在于資本”[8](p147)，這種內(nèi)在于勞動(dòng)的合作孕育一種集體生命。

哈特與奈格里試圖在非物質(zhì)勞動(dòng)基礎(chǔ)上重構(gòu)勞動(dòng)概念和勞動(dòng)價(jià)值理論。他們認(rèn)為，非物質(zhì)勞動(dòng)的價(jià)值不取決于勞動(dòng)時(shí)間而是直接由主體力量顯現(xiàn)，資本主義物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)在生產(chǎn)商品的同時(shí)也生產(chǎn)了社會(huì)關(guān)系，人的物化是資本主義生產(chǎn)方式作用于人的結(jié)果；雖然非物質(zhì)勞動(dòng)并沒(méi)能在數(shù)量上壓倒物質(zhì)勞動(dòng)，但其領(lǐng)導(dǎo)地位已日益顯現(xiàn)。不論是第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)還是第三產(chǎn)業(yè)，生產(chǎn)的信息化、智能化與合作化程度越來(lái)越高。哈特和奈格里沒(méi)有將非物質(zhì)勞動(dòng)與馬克思所指的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的非物質(zhì)特性主要是就產(chǎn)品而言的，意識(shí)到非物質(zhì)勞動(dòng)不僅生產(chǎn)非物質(zhì)產(chǎn)品而且生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系甚至社會(huì)生活本身。[8](p109)哈特與奈格里宣稱了非物質(zhì)勞動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)地位，認(rèn)為隨著信息化的高速發(fā)展，非物質(zhì)勞動(dòng)深入所有生產(chǎn)部門(mén)、使得所有勞動(dòng)者都受到資本的剝削。非物質(zhì)勞動(dòng)還滲透到勞動(dòng)者的私人生活中，使得資本剝削無(wú)處不在。有別于自由資本主義時(shí)期資本對(duì)勞動(dòng)力的有限約束，非物質(zhì)勞動(dòng)的普遍化導(dǎo)致資本對(duì)人的生命力的全面控制。他們認(rèn)為，非物質(zhì)勞動(dòng)在全球的普遍展開(kāi)建構(gòu)了一種全新的主權(quán)形式——帝國(guó)和一種全新的革命力量——多眾，它們作為世界新秩序的兩極呈現(xiàn)出非物質(zhì)勞動(dòng)的解放潛能。

哈特與奈格里認(rèn)為，一方面，非物質(zhì)勞動(dòng)的發(fā)展促成了資本形式的多樣化，人力資本、知識(shí)資本等非物質(zhì)資本的“去中心化”①特征使得資本的擴(kuò)張演化為資本之間的權(quán)力博弈，全球化使得資本剝削由國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)向全球，發(fā)展壯大的全球資本建構(gòu)了帝國(guó)（Empire）。沒(méi)有一個(gè)民族國(guó)家可以主宰這個(gè)帝國(guó)，帝國(guó)是權(quán)力博弈的產(chǎn)物。另一方面，非物質(zhì)勞動(dòng)的發(fā)展促使階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，孕育出新的對(duì)抗主體即多眾（Multitude）。哈特與奈格里依據(jù)非物質(zhì)勞動(dòng)重新界定階級(jí)，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)已成為一個(gè)十分寬廣的范疇，它包含所有那些自己的勞動(dòng)遭受直接的和間接的剝削，屈從于資本主義生產(chǎn)和再生產(chǎn)規(guī)范的人。”[3](p58)資本已經(jīng)滲透到人的生命和生活的全部，資本剝削范圍的擴(kuò)大和力度的加重必將激起更強(qiáng)大的反抗，工人階級(jí)擴(kuò)展成為多眾。

哈特與奈格里認(rèn)為，非物質(zhì)勞動(dòng)拓展到包括勞動(dòng)者之間的勞動(dòng)合作與溝通以及勞動(dòng)外的情感交流等社會(huì)的方方面面，生產(chǎn)出廣泛的、多元的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，多眾就是這種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的主體，“多眾是所有這些個(gè)體差異的多樣性集合”。[8](p14)這種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的主體蘊(yùn)含著的巨大能量通過(guò)內(nèi)在于非物質(zhì)勞動(dòng)的合作迸發(fā)出來(lái)，“非物質(zhì)勞動(dòng)在展現(xiàn)其自身的創(chuàng)造性能量中似乎為一種自發(fā)和基本的共產(chǎn)主義提供了潛力。”[3](p280)非物質(zhì)勞動(dòng)帶來(lái)的勞動(dòng)過(guò)程的均質(zhì)化使得生產(chǎn)的公共性明顯提高。非物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)的觀念、意識(shí)、情感和社會(huì)關(guān)系都具有公共性，能生產(chǎn)出更多的“共同點(diǎn)”（諸如公共知識(shí)和集體生命），這些“共同點(diǎn)”具有解構(gòu)私有制的能量，使多眾擺脫資本控制成為可能。隨著“共同點(diǎn)”的擴(kuò)展和帝國(guó)的不斷強(qiáng)大，多眾也日益成為開(kāi)放、包容的，“所有的差異都可以自由、平等地表達(dá)”。[8](p14)多眾成為建構(gòu)全球民主的主體，是生成于帝國(guó)中的革命力量，抵抗帝國(guó)生命權(quán)力的擴(kuò)張成為多眾的主要任務(wù)。非物質(zhì)勞動(dòng)建構(gòu)了新型的革命主體，使多眾的民主自治成為可能，多眾民主革命成為非物質(zhì)勞動(dòng)條件下人類解放的最佳途徑。哈特與奈格里將非物質(zhì)勞動(dòng)條件下的解放寄托于民主自治的設(shè)想，哈特與奈格里建立在非物質(zhì)勞動(dòng)基礎(chǔ)上的解放理論完成了革命主體的建構(gòu)，重新論述了當(dāng)代世界秩序下資本與勞動(dòng)的關(guān)系。他們指出，隨著非物質(zhì)勞動(dòng)霸權(quán)的日益彰顯，勞動(dòng)與資本日益分離。他們分析了勞動(dòng)與資本分離后的資本統(tǒng)治邏輯，認(rèn)為非物質(zhì)勞動(dòng)條件下的剝削對(duì)象發(fā)生了變化，由占有勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)向獲取勞動(dòng)力的價(jià)值。他們認(rèn)為，非物質(zhì)勞動(dòng)體現(xiàn)了當(dāng)代資本主義生產(chǎn)的轉(zhuǎn)型，資本與勞動(dòng)的矛盾演化為全球化背景下帝國(guó)與多眾的對(duì)抗。

在我們看來(lái)，哈特與奈格里試圖將工人階級(jí)擴(kuò)大為逐漸脫離資本統(tǒng)治的自治主體——多眾，形成與帝國(guó)的直接對(duì)抗力量，在帝國(guó)與多眾的二元對(duì)立中上演了“資本主義生產(chǎn)方式創(chuàng)造了使自己走向滅亡的物質(zhì)條件”的另一版本。但是，非物質(zhì)勞動(dòng)并沒(méi)能將勞動(dòng)者從資本統(tǒng)治的牢籠中真正解放出來(lái)，全球化背景下資本仍牢牢掌控著勞動(dòng)者，資本剝削無(wú)處不在；多眾內(nèi)生于資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，并沒(méi)有成為真正獨(dú)立的自治主體。哈特與奈格里倡導(dǎo)的多眾民主自治只是資本主義民主體系中資本統(tǒng)治形式的變種。他們雖然也提到多眾革命的具體策略，卻將之集中于全球公民權(quán)、最低收入限制和對(duì)新的生產(chǎn)工具的重新配置（如得到和控制教育、信息與交流的資源的權(quán)利）這三項(xiàng)無(wú)法兌現(xiàn)的全球權(quán)利上。他們粉飾非物質(zhì)勞動(dòng)中的內(nèi)在協(xié)作與集體生命營(yíng)建的公共性，卻不重視勞動(dòng)者主體性的提升，主體的不成熟使其多眾革命陷入困境。

三、非物質(zhì)勞動(dòng)中的生態(tài)意蘊(yùn)

雖然哈特與奈格里在非物質(zhì)勞動(dòng)中建構(gòu)革命主體的理想最終落空，但并沒(méi)有泯滅人們對(duì)非物質(zhì)勞動(dòng)解放潛能的憧憬。法國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義的代表人物安德烈·高茲對(duì)非物質(zhì)勞動(dòng)的生態(tài)意義及其解放潛能做了有益的探討，是對(duì)哈特和奈格里相關(guān)研究的邏輯推進(jìn)。高茲深入剖析了資本主義的生態(tài)危機(jī)，指出了資本主義制度和生態(tài)環(huán)境之間的內(nèi)在矛盾，認(rèn)為資本主義在追逐剩余價(jià)值的過(guò)程中必將導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩和消費(fèi)過(guò)度，最終因資源耗盡和環(huán)境破壞而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，資本主義對(duì)人和自然實(shí)行雙重剝削。在他看來(lái)，后工業(yè)社會(huì)建立在非物質(zhì)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，只有深入挖掘非物質(zhì)勞動(dòng)中的生態(tài)意蘊(yùn)，才能實(shí)現(xiàn)人和自然的徹底解放。

高茲關(guān)注知識(shí)經(jīng)濟(jì)中非物質(zhì)勞動(dòng)的解放潛能，“隨著知識(shí)日益成為主要的生產(chǎn)力，物質(zhì)勞動(dòng)逐漸降到產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程的邊緣或成為簡(jiǎn)單的產(chǎn)品外部包裝”[9](p9)，物質(zhì)勞動(dòng)仍然是必不可少的，但越來(lái)越成為生產(chǎn)過(guò)程的次要環(huán)節(jié)，“價(jià)值創(chuàng)造的核心是非物質(zhì)勞動(dòng)”[9] (p9)。“從亞當(dāng)·斯密那時(shí)起就被視為價(jià)值源泉的簡(jiǎn)單抽象勞動(dòng)向復(fù)雜勞動(dòng)轉(zhuǎn)變；可以有每單位時(shí)間的單位產(chǎn)量衡量的物質(zhì)生勞動(dòng)向無(wú)法用古典的標(biāo)準(zhǔn)衡量的所謂的非物質(zhì)勞動(dòng)的轉(zhuǎn)變?！盵9](p1～2)所謂的非物質(zhì)勞動(dòng)，在高茲那里就是精神勞動(dòng)，它包括智力、想象、交往、感情交流等等。他認(rèn)為，非物質(zhì)勞動(dòng)的一系列特征使主要包含個(gè)人精神的人力資本難以測(cè)量和量化。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，真正財(cái)富的創(chuàng)造越來(lái)越少依賴于勞動(dòng)時(shí)間和大量的勞動(dòng)力，而是越來(lái)越依賴于科技的進(jìn)步以及勞動(dòng)者的適應(yīng)性、創(chuàng)新能力、社交能力和應(yīng)急處理能力，導(dǎo)致“用時(shí)間作為衡量?jī)r(jià)值的想法不再適用”[9](p8)，在“工作就是生產(chǎn)自身”的情況下勞動(dòng)不能被預(yù)先的預(yù)定和嚴(yán)格地控制。在高茲看來(lái)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)代表資本主義及其測(cè)量和交換體系、平等關(guān)系和增值過(guò)程的根本危機(jī)。高茲認(rèn)為，一方面，“勞動(dòng)評(píng)價(jià)的危機(jī)不可避免地導(dǎo)致了價(jià)值評(píng)價(jià)的危機(jī)”[9]（p36），以交換為基礎(chǔ)的價(jià)值規(guī)律在不可對(duì)價(jià)值進(jìn)行定量分析的非物質(zhì)勞動(dòng)中無(wú)法體現(xiàn)。另一方面，非物質(zhì)勞動(dòng)激發(fā)了勞動(dòng)者提升自身品質(zhì)與技能的需要，非物質(zhì)勞動(dòng)主要依靠的不是共享的正式知識(shí)而是個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，非物質(zhì)勞動(dòng)是主體的自我生產(chǎn)活動(dòng)，“主體與公司、勞動(dòng)力與資本之間的區(qū)別必須被消除。”[9](p19)勞動(dòng)者必須成為自己的企業(yè)家，即成為知本家，知識(shí)資本創(chuàng)造出以自我實(shí)現(xiàn)為目的的技術(shù)精英。

高茲認(rèn)為，工業(yè)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財(cái)富逐漸泯滅了工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，非物質(zhì)勞動(dòng)把勞動(dòng)者的能力、個(gè)人性情同自由的、與工作無(wú)關(guān)的活動(dòng)等同起來(lái)，孕育出以自主權(quán)利為目的的個(gè)體意識(shí)而不是被資本引導(dǎo)的無(wú)限膨脹的物質(zhì)需求。高茲指出，“未來(lái)是屬于自主創(chuàng)業(yè)者的”[9] (p21)，“隨著自主創(chuàng)業(yè)的逐步確立，所有人及其生活的全部最終都會(huì)被工作占據(jù)和被剝削?！盵9](p22)如果勞動(dòng)者“拒絕資本為自身目的去占用和使用他們”[9](p29)，知本主義就會(huì)朝向相反的發(fā)展方向。高茲主張，實(shí)現(xiàn)普遍的自主創(chuàng)業(yè)必須取消付薪就業(yè)，提升勞動(dòng)者自主創(chuàng)業(yè)的意識(shí)和能力，“每個(gè)人都必須在彈性工作中負(fù)責(zé)健康、流動(dòng)性和工作能力，確保知識(shí)更新。終生必須以管理好自己的人力資本為己任，以培訓(xùn)的方式不斷增加投入。”[9](p20)“發(fā)展中的‘后雇傭社會(huì)’的基本構(gòu)想是：沒(méi)有付薪就業(yè)也沒(méi)有失業(yè)。如果仍然有人失業(yè)，僅僅標(biāo)志著他們的‘就業(yè)能力不足’?！盵9](p25)只有普遍實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)業(yè)，才能使知識(shí)技術(shù)作為生產(chǎn)力節(jié)約出來(lái)的直接勞動(dòng)時(shí)間成為真正的自由時(shí)間，使不能用利益衡量的社會(huì)和文化價(jià)值的發(fā)展成為可能。非物質(zhì)勞動(dòng)中的知識(shí)資本不再專屬于少數(shù)人，而是由每個(gè)個(gè)體的自我生產(chǎn)創(chuàng)造并集合為人類的共享成果。

高茲認(rèn)為，非物質(zhì)勞動(dòng)打破了傳統(tǒng)的勞動(dòng)-閑暇的二分，生產(chǎn)勞動(dòng)與社會(huì)生活逐漸融合，個(gè)人勞動(dòng)的直接社會(huì)化使勞動(dòng)不再缺乏自由而成為尋獲意義、追尋幸福的源泉。高茲指出，非物質(zhì)勞動(dòng)使勞動(dòng)成為人的內(nèi)在需要，并能以“更少但更好”的原則將經(jīng)濟(jì)理性整合于生態(tài)理性中，解救資本主義生態(tài)危機(jī)。高茲從非物質(zhì)勞動(dòng)出發(fā)論證“更少但更好”的可能性，并在此基礎(chǔ)上將生態(tài)社會(huì)主義作為實(shí)現(xiàn)人類自由解放的根本路徑。他認(rèn)為，生態(tài)社會(huì)主義的主體不再是與資本相對(duì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而是以自我實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)的“新工人階級(jí)”。相對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，新工人階級(jí)采取“控制公共領(lǐng)域”的非暴力方式，通過(guò)否定和超越“交換”來(lái)改良資本主義，建立自治的社會(huì)主義。[10]高茲認(rèn)為新工人階級(jí)的自治聯(lián)盟是一種學(xué)習(xí)型組織，對(duì)這種組織而言，“有關(guān)集體生活的憲法、法律與原則將被設(shè)計(jì)為能使每個(gè)公民通過(guò)實(shí)踐來(lái)學(xué)習(xí)，并使社會(huì)在不斷改善‘國(guó)民幸福指數(shù)’的分布上便于操作”。[9](p109)在高茲看來(lái)，非物質(zhì)勞動(dòng)不僅孕育了主體而且開(kāi)辟了解放的道路，為生態(tài)理性約束經(jīng)濟(jì)理性提供了可能。但是高茲對(duì)非物質(zhì)勞動(dòng)的分析并沒(méi)有溢出資本的邏輯，而試圖以非物質(zhì)勞動(dòng)同化資本與勞動(dòng)，將與資本對(duì)立的工人階級(jí)打造為自己的“知本家”，形成一個(gè)普遍自主創(chuàng)業(yè)的太平盛世。高茲指出，“這至少是未來(lái)工作的新自由主義的愿景：廢除付薪就業(yè)、普遍自主創(chuàng)業(yè)、整個(gè)人類和生活都被資本吸納，每個(gè)人都完全認(rèn)同這些?！盵9]（p29）他試圖將資本掩飾為一種自發(fā)的倫理合作，沒(méi)有意識(shí)到勞動(dòng)與資本的矛盾不可能在資本主義體制內(nèi)得以解決，這種改良主義思路不能從根本上改變勞動(dòng)者的命運(yùn)，工人自治不可能真正克服資本主義的勞動(dòng)異化。

四、非物質(zhì)勞動(dòng)的解放潛能

不論是馬克思對(duì)未來(lái)的預(yù)見(jiàn)還是哈特、奈格里和高茲對(duì)現(xiàn)實(shí)的感悟，都凸顯了知識(shí)、技術(shù)、情感、人際等非物質(zhì)要素對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的影響。由于馬克思所處的時(shí)代沒(méi)有成熟的非物質(zhì)勞動(dòng)，馬克思只能在分析這些非物質(zhì)生產(chǎn)資料（特別是“一般智力”）的基礎(chǔ)上預(yù)見(jiàn)它們對(duì)資本主義生產(chǎn)方式可能存在的影響。在馬克思看來(lái)，“一般智力”雖然具有解構(gòu)資本主義生產(chǎn)方式的潛能，但作為生產(chǎn)資料的“一般智力”只能通過(guò)機(jī)器對(duì)勞動(dòng)者發(fā)揮作用，掌控生產(chǎn)資料的資本家通過(guò)這個(gè)中介將節(jié)約出來(lái)的直接勞動(dòng)時(shí)間據(jù)為己有，作為生產(chǎn)資料的“一般智力”不可能沖破資本的邏輯、摧毀資本主義生產(chǎn)方式。哈特與奈格里則立足于資本邏輯之外尋獲非物質(zhì)勞動(dòng)的解放潛能，認(rèn)為非物質(zhì)勞動(dòng)孕育出的“集體生命”是實(shí)現(xiàn)人類解放的主體，但他們對(duì)非物質(zhì)勞動(dòng)的分析沒(méi)有真正跳出資本的邏輯，資本在非物質(zhì)勞動(dòng)中擴(kuò)張，以壟斷方式占有非物質(zhì)勞動(dòng)的成果，通過(guò)這種占有將剝削擴(kuò)展至整個(gè)社會(huì)生活甚至教育這一提升主體素質(zhì)的領(lǐng)域，“集體生命”只存在于烏托邦中。高茲挖掘非物質(zhì)勞動(dòng)的生態(tài)意蘊(yùn)，在資本主義體制內(nèi)思考資本與非物質(zhì)勞動(dòng)的對(duì)立和非物質(zhì)勞動(dòng)者成為自己的資本家等問(wèn)題。資本主義體制不可能培育勞動(dòng)者的主體性，資本家也不可能讓渡出操控資本的權(quán)力。高茲認(rèn)為，非物質(zhì)勞動(dòng)是個(gè)人多樣化能力的付出，體現(xiàn)了勞動(dòng)者的個(gè)性，打上了個(gè)人的智力和情感的烙印。“非物質(zhì)勞動(dòng)不是主要依賴于勞動(dòng)者所用的‘形式知識(shí)’。非勞動(dòng)者首先并且是最重要的是依賴無(wú)法被教授的表達(dá)和協(xié)調(diào)合作的能力，依靠的是利用作為日常生活文化的一部分的那些知識(shí)的能力?！盵9](p9)這樣的勞動(dòng)就是自我的生產(chǎn)，這種生產(chǎn)不能被形式化也不能被否定。非物質(zhì)勞動(dòng)是指以勞動(dòng)者的腦力消耗為主，以人的發(fā)展為目的，在生產(chǎn)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者的創(chuàng)造性、知識(shí)的應(yīng)用性、勞動(dòng)者之間的協(xié)作性，以知識(shí)、文化、服務(wù)和社會(huì)關(guān)系為成果的勞動(dòng)形式，主要包括科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)、情感勞動(dòng)和服務(wù)勞動(dòng)。非物質(zhì)勞動(dòng)開(kāi)拓了勞動(dòng)領(lǐng)域，拓展了人類交往范圍，導(dǎo)致人類的實(shí)踐方式和生活方式等發(fā)生巨大變革，導(dǎo)致個(gè)人增進(jìn)自由的同時(shí)又陷入了新的奴役，帶給落后國(guó)家發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)也帶來(lái)更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，其解放潛能不容忽視。

非物質(zhì)勞動(dòng)豐富和發(fā)展了馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。由于時(shí)代所限，馬克思主要分析的是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)價(jià)值，區(qū)分了具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的不同作用，揭示了剩余價(jià)值的

源泉與資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾。隨著勞動(dòng)形式發(fā)生巨大變化，“在剩余價(jià)值的生產(chǎn)中，由在工廠中從事大規(guī)模生產(chǎn)的工人組成的勞動(dòng)力量原先起到了核心作用，可今天，這種作用已越來(lái)越被通訊交往領(lǐng)域智力化、非物質(zhì)化的勞動(dòng)力量所取代。因此就必須發(fā)展出一套新的價(jià)值理論，以把這種新型的資本主義價(jià)值積累問(wèn)題推到剝削機(jī)制的核心?！盵3](p29)一些學(xué)者認(rèn)為，知識(shí)、信息和智力勞動(dòng)已經(jīng)成為生產(chǎn)領(lǐng)域價(jià)值和利益的主要來(lái)源，勞動(dòng)時(shí)間作為價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)已不現(xiàn)實(shí)，勞動(dòng)不再是預(yù)先設(shè)定的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)可以衡量的，勞動(dòng)價(jià)值論已經(jīng)過(guò)時(shí)了。其實(shí)，非物質(zhì)勞動(dòng)的發(fā)展并沒(méi)有否定馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，而是在新的時(shí)代背景下進(jìn)一步豐富了勞動(dòng)價(jià)值論的內(nèi)涵。第一，非物質(zhì)勞動(dòng)證實(shí)了馬克思對(duì)“服務(wù)勞動(dòng)等非物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”的預(yù)見(jiàn)。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)是人的對(duì)象化過(guò)程，“是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)”[12]，包括體力和腦力的耗費(fèi)。馬克思的勞動(dòng)概念包括精神生產(chǎn)領(lǐng)域里的勞動(dòng)，是基于剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的一個(gè)抽象，并被今天知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所證實(shí)是一個(gè)科學(xué)的概念。[13]隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以腦力勞動(dòng)為主的非物質(zhì)勞動(dòng)創(chuàng)造出特殊的使用價(jià)值并以人們可感知的形式進(jìn)入交換領(lǐng)域，成為價(jià)值的源泉。第二，非物質(zhì)勞動(dòng)豐富和發(fā)展了價(jià)值的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。高茲認(rèn)為，知識(shí)經(jīng)濟(jì)使得知識(shí)成為主要的生產(chǎn)力，社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)品是知識(shí)的凝聚，產(chǎn)品的價(jià)值主要取決于蘊(yùn)含的知識(shí)、信息的量，非物質(zhì)產(chǎn)品的價(jià)值無(wú)法按勞動(dòng)時(shí)間準(zhǔn)確估量。雖然以非物質(zhì)產(chǎn)品為主的非物質(zhì)勞動(dòng)對(duì)價(jià)值的定量分析造成了一定困難，但由凝結(jié)在產(chǎn)品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)決定的價(jià)值并不受定量分析的影響，仍然表現(xiàn)為勞動(dòng)力的消耗。非物質(zhì)勞動(dòng)凸顯腦力勞動(dòng)在生產(chǎn)中的價(jià)值創(chuàng)造，腦力勞動(dòng)的消耗并非僅物化在機(jī)器和產(chǎn)品中、隨著勞動(dòng)時(shí)間的流逝而減損，而是對(duì)象化于人自身，隨著勞動(dòng)者能動(dòng)性和創(chuàng)新程度的提升創(chuàng)造出更大的價(jià)值量。正如馬克思所預(yù)見(jiàn)的，“隨著大工業(yè)的發(fā)展，真正財(cái)富的創(chuàng)造對(duì)勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)份額的依賴變少，而對(duì)勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力的依賴程度變大——這種高效的能力跟花費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間沒(méi)有任何關(guān)系，而是取決于科學(xué)的整體水平和技術(shù)的進(jìn)步，也就是取決于科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用……。在這種演變中，生產(chǎn)和財(cái)富的最主要的支柱既非勞動(dòng)者的直接勞動(dòng)，也非他的勞動(dòng)時(shí)間，而是他自己整體生產(chǎn)力的獲得、他的理解力和他作為社會(huì)的人對(duì)自然的駕馭能力，一句話，是社會(huì)個(gè)體的發(fā)展程度。自此，直接勞動(dòng)不再是財(cái)富的主要源泉，勞動(dòng)時(shí)間不再是衡量勞動(dòng)價(jià)值的尺度，并且交換價(jià)值也不再是衡量剩余價(jià)值的尺度。”[14]腦力勞動(dòng)的特點(diǎn)決定了非物質(zhì)勞動(dòng)的價(jià)值取決于勞動(dòng)者的能動(dòng)性和創(chuàng)新程度。第三，非物質(zhì)勞動(dòng)拓寬了價(jià)值創(chuàng)造的領(lǐng)域、豐富了價(jià)值的內(nèi)涵。馬克思在商品經(jīng)濟(jì)的交換關(guān)系中定義了商品的價(jià)值，即凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)。隨著非物質(zhì)勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程中地位的日益提升，勞動(dòng)已經(jīng)突破經(jīng)濟(jì)關(guān)系的范圍進(jìn)入其他社會(huì)關(guān)系中，人時(shí)刻都在勞動(dòng)中。非物質(zhì)勞動(dòng)在創(chuàng)造出交換價(jià)值的同時(shí)，也創(chuàng)造出象征價(jià)值、美學(xué)價(jià)值等非物質(zhì)價(jià)值，以人的發(fā)展為直接目的的非物質(zhì)勞動(dòng)相對(duì)于物質(zhì)勞動(dòng)具有更大的價(jià)值拓展空間，逐漸成為新時(shí)代價(jià)值創(chuàng)造的中心。第四，非物質(zhì)勞動(dòng)預(yù)演了未來(lái)人類自由勞動(dòng)的價(jià)值創(chuàng)造圖景。馬克思指出，“自由的領(lǐng)域是在必要和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方開(kāi)始的?！盵15]非物質(zhì)勞動(dòng)創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)人類自由的活動(dòng)領(lǐng)域，在那里個(gè)人可以與他人可以實(shí)現(xiàn)完滿的統(tǒng)一。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展、共享途徑的增多，更多的非物質(zhì)產(chǎn)品以便利的、免費(fèi)的方式被大眾獲得并消費(fèi)。非物質(zhì)產(chǎn)品具有非消耗性和非稀缺性，產(chǎn)品應(yīng)用的次數(shù)越多、范圍越廣，價(jià)值就越高，這使得產(chǎn)品的價(jià)值不需要在交換中確定而直接以公共需求的滿足程度來(lái)評(píng)定。非物質(zhì)勞動(dòng)以直接社會(huì)化的成果預(yù)演了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的圖景，對(duì)非物質(zhì)勞動(dòng)的價(jià)值評(píng)定將豐富馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論并為未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)的勞動(dòng)奠定基礎(chǔ)。

非物質(zhì)勞動(dòng)將一部分資本變?yōu)樯鐣?huì)共享的財(cái)產(chǎn)，為建立在公有制基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義社會(huì)的到來(lái)奠定基礎(chǔ)。非物質(zhì)勞動(dòng)產(chǎn)品具有非排他性、共享性并通過(guò)消費(fèi)而不斷增殖的特征，直接與私有財(cái)產(chǎn)對(duì)抗。隨著非物質(zhì)勞動(dòng)與公共財(cái)產(chǎn)趨向于重疊，私有財(cái)產(chǎn)的概念日益變得荒謬，私有化的基礎(chǔ)被解體，“公共財(cái)產(chǎn)乃是大眾的化身、生產(chǎn)和解放，善即公共的所有”。[3]（p287）非物質(zhì)勞動(dòng)打通了生產(chǎn)與生活的界限，以直接社會(huì)化的成果營(yíng)建了更多的人類共享空間，更多人在資本的邏輯之外、從非物質(zhì)勞動(dòng)中獲得自由。雖然資本仍通過(guò)壟斷方式占有非物質(zhì)產(chǎn)品或切斷非物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程，但并不能遏制非物質(zhì)勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)共享的無(wú)限潛能。一方面，非物質(zhì)勞動(dòng)創(chuàng)造出大量的共享知識(shí)，為推動(dòng)人類認(rèn)知能力的提升和公共知識(shí)財(cái)富的積累創(chuàng)造了條件。另一方面，非物質(zhì)勞動(dòng)蘊(yùn)含人類新的相互關(guān)系和主體自由的積極條件，使勞動(dòng)從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域滲入交往領(lǐng)域和主體生產(chǎn)領(lǐng)域，變?yōu)橐环N由主體能力決定的掌握、處理信息的勞動(dòng)，通過(guò)提高與豐富勞動(dòng)者的知識(shí)、能力及情感來(lái)生產(chǎn)主體自身。知識(shí)經(jīng)濟(jì)背景下的資本主義危機(jī)表現(xiàn)為知識(shí)生產(chǎn)和傳播的社會(huì)化與其私人占有之間的矛盾，激發(fā)了勞動(dòng)者的革命熱情。勞動(dòng)者的主體性與創(chuàng)造性不可能被資本完全掌控，非物質(zhì)勞動(dòng)營(yíng)建的共享空間不會(huì)被資本操控而成為革命的前沿陣地。非物質(zhì)勞動(dòng)以內(nèi)生的合作營(yíng)造了社會(huì)生活的公共性，情感勞動(dòng)將激發(fā)這種自發(fā)的合作中的自覺(jué)意識(shí)、豐富人與人之間的關(guān)系。更融洽的人際關(guān)系和更多地參與決策、自我實(shí)現(xiàn)以及寬容、友愛(ài)、溫柔的情感等將成為非物質(zhì)勞動(dòng)的價(jià)值旨?xì)w。非物質(zhì)勞動(dòng)將促使這種“潛在的、自發(fā)的和基本的共產(chǎn)主義”[16]變成現(xiàn)實(shí)。

非物質(zhì)勞動(dòng)的發(fā)展有利于解決全球生態(tài)危機(jī)，構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。生態(tài)危機(jī)是資本主義物質(zhì)生產(chǎn)大規(guī)模擴(kuò)張帶來(lái)的惡果，生態(tài)危機(jī)的解決有賴于非物質(zhì)勞動(dòng)的發(fā)展。在物質(zhì)生活日益豐富的現(xiàn)代社會(huì)，人們逐漸意識(shí)到以文化、精神因素為價(jià)值依歸重新安排人與人之間、人與自然之間的關(guān)系的重要性。非物質(zhì)勞動(dòng)的發(fā)展正好適應(yīng)了這種社會(huì)需要，以豐富多彩的內(nèi)容充盈人的觀念世界，使物質(zhì)需求合理化，把人們對(duì)幸福的追求導(dǎo)向精神超越和境界提升的方向。以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為代表的生產(chǎn)形式的轉(zhuǎn)型使得自由時(shí)間增多，人們有更多的時(shí)間去思考和解決與幸福生活直接相關(guān)的生態(tài)問(wèn)題。當(dāng)越來(lái)越多的人放棄以無(wú)限貪求物質(zhì)財(cái)富的方式追求幸福時(shí)，生態(tài)文明才能實(shí)現(xiàn)。非物質(zhì)產(chǎn)品的非消耗性使得非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅不會(huì)破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡而且可以解決資源稀缺問(wèn)題，保證經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，但發(fā)展非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)必須要有生態(tài)思想的指導(dǎo)，只有當(dāng)人們有了生態(tài)意識(shí)時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與生態(tài)的雙贏。

非物質(zhì)勞動(dòng)將以物質(zhì)勞動(dòng)為依托實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的雙豐收。非物質(zhì)勞動(dòng)并不排斥物質(zhì)勞動(dòng)，而是與之相互作用、相互滲透。非物質(zhì)勞動(dòng)往往要回歸物質(zhì)，其產(chǎn)品往往要以物質(zhì)為載體，勞動(dòng)的能量也源于物質(zhì)的生命構(gòu)造——人們的身體和頭腦。物質(zhì)勞動(dòng)中有非物質(zhì)的因素，“所有的物質(zhì)勞動(dòng)都有非物質(zhì)勞動(dòng)的一面，因?yàn)槲镔|(zhì)勞動(dòng)不僅改造了直接作用的物質(zhì)對(duì)象，也改造了主體和社會(huì)關(guān)系。在物質(zhì)勞動(dòng)和非物質(zhì)勞動(dòng)之間不存在清晰的差別”。[17]非物質(zhì)勞動(dòng)的發(fā)展不僅不會(huì)取代物質(zhì)勞動(dòng)，反而會(huì)促進(jìn)物質(zhì)勞動(dòng)的發(fā)展。勞動(dòng)不限于物質(zhì)勞動(dòng)，非物質(zhì)勞動(dòng)也是勞動(dòng)不可分割的重要組成部分。只有在物質(zhì)勞動(dòng)和非物質(zhì)勞動(dòng)都發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，才有全社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的充分涌流，也才有人的自由全面發(fā)展和共同富裕的共產(chǎn)主義社會(huì)。“讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”[18]。

非物質(zhì)勞動(dòng)雖然開(kāi)辟了勞動(dòng)解放理論的新視野，但并沒(méi)有改變資本與勞動(dòng)之間的關(guān)系本質(zhì)，而且使資本以榨取勞動(dòng)時(shí)間以外的生活時(shí)間的方式更全面地剝削了勞動(dòng)者。人類要想真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放，就必須變革資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，單憑非物質(zhì)勞動(dòng)的發(fā)展就能實(shí)現(xiàn)自由或勞動(dòng)解放的想法無(wú)異于緣木求魚(yú)。只要資本主義的生產(chǎn)關(guān)系沒(méi)有改變，勞動(dòng)的轉(zhuǎn)型只是資本統(tǒng)治形式的變換。非物質(zhì)勞動(dòng)及其解放潛能的當(dāng)代發(fā)展既是馬克思主義哲學(xué)的也是馬克思主義理論的重大問(wèn)題，需要深入研究。

[注釋]

①去中心化是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展過(guò)程中形成的網(wǎng)狀社會(huì)關(guān)系形態(tài)。哈特與奈格里認(rèn)為，隨著非物質(zhì)勞動(dòng)的發(fā)展，知識(shí)、信息等非物質(zhì)資本具有互聯(lián)網(wǎng)的“去中心化”特征，更有利于資本的全球擴(kuò)張，成就了一個(gè)去中心化的和去領(lǐng)土化的統(tǒng)治機(jī)器——帝國(guó)，促使帝國(guó)在開(kāi)放的、不斷擴(kuò)張的邊界內(nèi)整合世界。

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責(zé)任編輯：劉華安

[作者簡(jiǎn)介]吳寧（1966-），女，安徽桐城人，哲學(xué)博士，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向

[基金項(xiàng)目]中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)研究生創(chuàng)新教育計(jì)劃項(xiàng)目（批號(hào)2015JJ01）的階段性成果的階段性成果；中央高?；究蒲匈Y助項(xiàng)目（31541111812）；湖北省教育廳高校專項(xiàng)科研資助項(xiàng)目（32512118003）的階段性成果。

[收稿日期]2015-12-11

[中圖分類號(hào)]B507

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-4479（2016）02-0028-08