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空間哲學(xué)的歷史沿革

2016-02-12 05:54孫全勝
關(guān)鍵詞:歷史沿革

孫全勝

(山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山東濟(jì)南2503058)

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空間哲學(xué)的歷史沿革

孫全勝

(山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山東濟(jì)南2503058)

[摘要]空間一直與人類緊密相關(guān)。不同的時(shí)代有不同的空間認(rèn)識(shí)。人類的空間意識(shí)是隨著生產(chǎn)力和科技的進(jìn)步而發(fā)展的,大致經(jīng)歷了三次革命:形而上學(xué)的空間認(rèn)識(shí)、物理科學(xué)的空間認(rèn)識(shí)、主體向度的空間認(rèn)識(shí)。首先,古代的形而上學(xué)空間認(rèn)識(shí),以樸素簡單的觀念認(rèn)識(shí)自然空間。在這種空間認(rèn)識(shí)中,形而上學(xué)思維模式占據(jù)主導(dǎo)地位,以亞里士多德的空間范疇為代表。其次,近代的空間認(rèn)識(shí),受到科技進(jìn)步的影響。人們提出了物理空間。這種空間認(rèn)識(shí)堅(jiān)持用科學(xué)實(shí)驗(yàn)考查空間,以牛頓的空間認(rèn)識(shí)為代表。再次,近代理性主義興起后,讓人的空間認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到自身。這種空間認(rèn)識(shí)是隨著笛卡爾理性主義而興起的,并在康德、黑格爾等人的推動(dòng)下獲得發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]空間哲學(xué);空間意識(shí);歷史沿革

什么是空間?這個(gè)問題自古以來就一直受哲學(xué)家關(guān)注。西方古典哲學(xué)對空間的考察始終深受形而上學(xué)思維模式的制約?!翱臻g也是一種經(jīng)典的認(rèn)識(shí)和身體,從文藝復(fù)興,向前至希臘傳統(tǒng)上(歐幾里德,邏輯)植身于西方藝術(shù)和形而上學(xué)。”[1](P25)無論是早期自然哲學(xué)對世界本原的追問還是希臘化時(shí)期人本哲學(xué)對物理運(yùn)動(dòng)原因的探索,都帶有濃厚的形而上學(xué)色彩。西方古典哲學(xué)對空間的探索,以亞里士多德為集大成者。

一、古代形而上學(xué)空間認(rèn)識(shí)

1.早期本原論空間觀

古希臘哲學(xué)以形而上學(xué)的追問為基本特征,形而上學(xué)的追問以闡釋世界存在的本原為目標(biāo)。因此,古代形而上學(xué)的空間認(rèn)識(shí)是從追問世界存在的本原開始的。世界存在的本原與空間有關(guān),一切存在不是呈現(xiàn)在空間中,就是呈現(xiàn)在空間之外,空間與存在的關(guān)系也就自然變成形而上學(xué)追問的基本問題??臻g究竟是實(shí)在,還是虛空?古希臘思想家認(rèn)為,空間是存在呈現(xiàn)出的形式,是實(shí)在和虛空的結(jié)合,始終有著悖論。他們的空間認(rèn)識(shí)始終由形而上學(xué)思維模式支配,并經(jīng)歷長期的演變?!翱臻g概念長時(shí)間的發(fā)展并沒有被忘記,但是必須記得哲學(xué)的歷史同樣證明了科學(xué)的逐漸解放——尤其是數(shù)學(xué)——從傳統(tǒng)的形而上學(xué)的根源?!盵1](P1)古希臘學(xué)者從社會(huì)感性經(jīng)驗(yàn),推導(dǎo)出空間范疇。古希臘的空間認(rèn)識(shí)來自對自然的觀察,并與宇宙觀相連?!斑@唯一留下的是宇宙的概念,即似乎屬于哲學(xué),但是并不屬于任何特殊的專業(yè)化?!盵1](P15)阿那克西曼德認(rèn)為,世界來自無限,是對稱的球狀宇宙。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派則概括出“虛空”范疇,并以之考察物和數(shù)的關(guān)系。他們指出,世界的本原是數(shù),數(shù)量關(guān)系構(gòu)成了和諧有序、層次分明的宇宙秩序。宇宙空間秩序只是對數(shù)字關(guān)系的仿照?!笆裁词侵腔??——數(shù)”,“什么是最美的?——和諧”[2]于是,他們用數(shù)字關(guān)系考察了宇宙空間的秩序和數(shù)量關(guān)系。他們認(rèn)為,數(shù)字是最和諧的。宇宙空間之所以這么和諧,只是因?yàn)榉抡樟藬?shù)字的和諧。數(shù)字不僅是世界本原,還是超驗(yàn)的彼岸世界的神,具有無比的智慧,為此岸世界制定規(guī)范和模式。數(shù)是本體,不斷派生出宇宙空間及萬事萬物。數(shù)派生萬物的過程是:數(shù)生出點(diǎn)、線、面,面中生出立體,立體中生出元素,元素生成萬物,萬物構(gòu)成宇宙空間。宇宙空間秩序體現(xiàn)著完善的數(shù)率關(guān)系。他們發(fā)現(xiàn)了“黃金分割”,并堅(jiān)信這是最完美的數(shù)學(xué)比例?!包S金分割”被大量應(yīng)用于規(guī)劃、繪畫、造型、音樂中。對于他們來說,空間和諧主要表現(xiàn)在數(shù)的比例關(guān)系上。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以數(shù)字關(guān)系為基礎(chǔ)的空間認(rèn)識(shí)啟發(fā)了柏拉圖的空間思想。一定意義上,柏拉圖“理念”空間認(rèn)識(shí)就是對畢達(dá)哥拉斯學(xué)派“數(shù)”學(xué)說的拓展。但幾何、算數(shù)等學(xué)科總體上對古希臘空間認(rèn)識(shí)只起輔助作用?!霸谙ED人發(fā)明的空間與它們關(guān)于字母表,編劇,圖表,算術(shù),幾何等的發(fā)明之間存在著一種聯(lián)系嗎?可能存在,但這在任何情況下,僅僅是表達(dá)了一種它習(xí)慣的輔助方面?!盵1](P240)

德謨克利特首次明確論述了空間范疇,并在存在論的意義上論述了空間內(nèi)涵。他認(rèn)為,世界的本原是虛空構(gòu)成的,事物是能夠不斷被分割的?!白鳛楹臀矬w不同的、非存在的空隙,可以分割整個(gè)物體,打破它的連續(xù)性,這是德謨克利特和留基伯所主張的?!盵3]空間是由原子和虛空兩部分組成的。“一切事物的始基是原子和虛空”。[4](P96)世界是由絕對的原子構(gòu)成的,相對的虛空是原子存在和活動(dòng)的場所。原子是無法再分的最小的存在。虛空讓原子組合成不同的結(jié)構(gòu)和形態(tài),讓不同的事物呈現(xiàn)出不同性質(zhì)?!按嬖诓⒉槐确谴嬖诟鼘?shí)在”。[4](P98)虛空就是原子間的縫隙、阻隔。赫拉克利特指出,事物就是直觀的空間存在?!昂绽死睾退淖冯S者主張一種常新的宇宙之流,承載著各種‘實(shí)體’,所有的靜止都只是表象?!盵1](P130)愛利亞學(xué)派否認(rèn)空間有物質(zhì)屬性,實(shí)際上是不承認(rèn)世界上有實(shí)體空間。假如有實(shí)體空間存在,這個(gè)實(shí)體空間就必定處于另一實(shí)體空間中,以此類推,空間是無止無境的。而無止無境的空間是不可想象的?!皩τ趷劾麃唽W(xué)派而言,只有靜止才能構(gòu)成‘真實(shí)’的宇宙,使其可以理解,所以任何變化僅僅是表象?!盵1](P130)巴門尼德就指出,存在是連續(xù)的,實(shí)體性空間形態(tài)不存在,虛空也不存在。世界是連綿不斷的存在?!鞍烷T尼德是將不變與變化作為區(qū)別真實(shí)的東西與虛假的東西的標(biāo)準(zhǔn)的。而虛假的東西也是一種存在,只不過不是真實(shí)的存在”。[5]

2.理念空間觀

柏拉圖的空間認(rèn)識(shí)是以他的理念論為基礎(chǔ)的。柏拉圖將空間視為不具有任何特性的客觀容器,蘊(yùn)涵世界萬物的形成、發(fā)展和毀滅。同時(shí)這個(gè)容器是有大小和界限的。他把世界分為理念和感覺,并憑借理念論建構(gòu)了理想國的烏托邦和分層次靈魂空間。對他來說,自然、國家、靈魂都是具有等級秩序的容器?!安恍喽篮?,并作為一切生成物運(yùn)動(dòng)變化的場所;感覺無法認(rèn)識(shí),而只能依靠一種不純粹的理性推理來認(rèn)識(shí);很難成為信念的對象。”[6]柏拉圖著重考察了空間理念的絕對性。他指出,空間是現(xiàn)實(shí)在場性和神秘不在場性的結(jié)合?,F(xiàn)實(shí)的空間是能夠被直接感知的,而理念空間無法被感知。

柏拉圖接受了理念空間理論。他指出,空間與理念、造物主、神等都是先于人就有的,并且是永遠(yuǎn)存在的。造物主參照理念的樣子,用混沌的事物形態(tài),在空間中造出有序的宇宙及萬物?!鞍乩瓐D在克里提亞和其它地方有很多關(guān)于宇宙空間的描述,并且將城市空間作為宇宙的一個(gè)反思的產(chǎn)品?!盵1](P14)柏拉圖把整個(gè)世界分為理念和現(xiàn)象兩部分。他的空間認(rèn)識(shí)也是建構(gòu)在這種二元分化的基礎(chǔ)上?!罢瘴铱磥?,我們必須首先作出下列區(qū)分:什么是存在而不變動(dòng)的東西?什么是變動(dòng)不居而從不存在的東西?”[7]柏拉圖認(rèn)為,空間屬于理念,而不是現(xiàn)象,是思想的范疇。空間具有不可知性,人們不能對其全部屬性都認(rèn)識(shí)清楚。而現(xiàn)象是不斷變化的,人可以認(rèn)識(shí)清楚。柏拉圖指出,塑造現(xiàn)實(shí)具體空間形式的并不是空間本身,而是以不同方式存在于空間的影像。正是在空間中的活動(dòng),影像確證了自己的存在。柏拉圖對空間涵義的闡釋有四個(gè)方面:其一,空間是永恒存在的,不會(huì)呈現(xiàn)出階段性和歷史性;其二,空間是宇宙及萬物的承載者,是造物主創(chuàng)造世界的工具;其三,空間不能憑借感官認(rèn)識(shí)而要通過思維考察,空間具有抽象性;其四,空間是無法移動(dòng)的,各個(gè)空間不能交織在一起。任何一個(gè)空間形態(tài)不能占有另一個(gè)空間形態(tài)。宏觀的空間是無止境的。因此,柏拉圖主要考察了空間的絕對性和永恒性。

3.形而上學(xué)空間觀

亞里士多德?lián)P棄了柏拉圖關(guān)于空間具有絕對性的觀點(diǎn),并集中論述了空間的有限性和相對性。他對于空間范疇的考察展示在四個(gè)方面:首先,空間承載著事物??臻g不是事物的組成元素,而是所有事物的承載者??臻g的承載量與事物的總量是相應(yīng)的??臻g直接包圍著事物,而不是在事物之中?!翱臻g乃是一事物(如果它是這事物的空間的話)的直接包圍者,而又不是該事物的部分?!盵8](P100)其次,空間范圍和事物多少是相應(yīng)的??臻g的容積直接對應(yīng)著事物總量,既不會(huì)過大,也不會(huì)過小,而是具有合適的容積。再次,空間和事物沒有必然的聯(lián)系,可以獨(dú)立存在。事物移動(dòng)之后,空間仍舊留在原地,空間既不會(huì)依賴事物,也不會(huì)依賴事物的運(yùn)動(dòng)。空間與事物始終是分離的?!翱臻g可以在內(nèi)容事物離開以后留下來,因而是可分離的”。[8](P100)最后,空間根據(jù)事物本性而分出方位。事物根據(jù)自己的特性劃分到不同的空間形態(tài)??臻g是依據(jù)事物的不同空間布局而分上下等不同方位的。實(shí)質(zhì)上,空間原本是沒有方位的,是人根據(jù)空間結(jié)構(gòu)劃分出方位。

亞里士多德指出,空間是人能夠直接感知到的東西,空間確實(shí)存在于世,但只存在相對性的空間。絕對空間和虛空都是無法顯示的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也必定在空間形態(tài)中才能展開。他對絕對空間無法顯示的論證很樸素:事物在空間中是無限運(yùn)動(dòng)的,而絕對空間不能為無限運(yùn)動(dòng)提供條件。因此,絕對空間無法顯示于世界中。他的“空間”范疇是物質(zhì)存在和發(fā)展的形式之一,是無窮無盡、容量巨大的空白容器。實(shí)際上,容器是能隨意擺放的具體空間形態(tài),但空間是無法挪移的承載著事物的容器?!扒∪缛萜魇悄芤苿?dòng)的空間那樣,空間是不能移動(dòng)的容器”。[8] (P100)因此,空間中的事物是不斷挪動(dòng)的,但空間本身是無法移動(dòng)的??臻g意味著不動(dòng)??臻g無法移動(dòng),不能分離,是無限的,就不會(huì)產(chǎn)生分離的空間,也就不會(huì)產(chǎn)生絕對的空間。他還指出,空間是包容著不同事物,是有限度的。因此,空間充當(dāng)著界定事物存在數(shù)量的質(zhì)料的作用,因?yàn)橘|(zhì)料是事物的限。

亞里士多德論述了相對空間理論,并提出了相對空間的意義和價(jià)值。空間就其存在性意義而言是沒有界限和無法限定的,因?yàn)榭臻g的存在是無止無境的。“亞里士多德的所謂無限,是指無界限、無規(guī)定?!盵9](P44)他指出,空間是事物的承載者,事物的移動(dòng)需要以空間為載體??臻g是事物移動(dòng)的場域,而不是具體的物質(zhì)形態(tài)、自然規(guī)律和推動(dòng)力量。一切事物的移動(dòng)都趨向自己的空間形態(tài)。宇宙空間是封閉形式、有限度的,不占據(jù)其他空間。宇宙空間中事物都占據(jù)著一定的空間,并圍繞地球旋轉(zhuǎn)。

亞里士多德對空間的考察始終離不開三個(gè)問題:“空間是否存在?如何存在著?以及,空間是什么?”[8](P92)空間是實(shí)際存在的形態(tài),不依賴于其中事物的移動(dòng)。事物移動(dòng)并脫離原來的位置之后,空間仍停留在那里。他特別以水的流動(dòng)舉例:水從某一空間流走后,空氣就會(huì)填充過來。這證明空間是始終存在的。“空間被認(rèn)為是顯然存在的。例如,水現(xiàn)在在某處,當(dāng)它從某一容器流走時(shí),空氣隨后就補(bǔ)充進(jìn)來?!盵8](P92)他從社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、生活實(shí)例、事物的移動(dòng)等角度論證了空間的存在。首先,社會(huì)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)著空間存在。社會(huì)經(jīng)驗(yàn)告訴我們:任何事物都只能在空間中呈現(xiàn),都占據(jù)空間,事物彰顯著空間存在。其次,生活實(shí)例論證著空間存在。他又用水的流動(dòng)舉例,將一個(gè)容器中的水倒到別的地方,空氣就會(huì)補(bǔ)充進(jìn)來。把容器朝上沒入水池,水就不能進(jìn)入,這顯示容器構(gòu)成了一個(gè)空間形態(tài),證明著空間與水、空氣都有差別。再次,事物的移動(dòng)顯示著空間是存在的。一切事物的移動(dòng)都處于空間形態(tài)中,事物在空間中的移動(dòng)構(gòu)成了基本的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。事物的移動(dòng)彰顯著空間存在。事物的移動(dòng)還顯示空間能夠讓事物依附自己,假如沒有外在力量的推動(dòng),事物會(huì)不自覺的走向自己的空間形態(tài)。最后,空間哲學(xué)論證著空間存在。一些學(xué)者盡管竭力論證虛空存在,但他們所謂的虛空只是沒有事物在里面罷了,只是事物占有的一部分場域而已?!八麄兯^空間,首先是指每個(gè)物體所占據(jù)的那塊處所,而不是指所有物體都在其中定位,都占據(jù)其一部分的背景空間?!盵9](P46)

亞里士多德既論證了空間存在,又闡釋了空間存在的狀態(tài)。他指出,空間存在呈現(xiàn)為兩種狀態(tài):“共有空間”和“特有空間”。這兩種空間存在狀態(tài)揭示了事物存在形式?!翱臻g也有兩種:一個(gè)是共有的,即所有物體存在于其中的,另一是特有的,即每個(gè)物體所直接占有的?!盵8](P103)“共有空間”是一切事物運(yùn)動(dòng)的場域,“特有空間”是具體事物占據(jù)的部分空間,是空間形態(tài)的組成要素。特有空間中蘊(yùn)含著共有空間的一切要素??臻g既有共性的特色,又有個(gè)性的色彩,并且常常呈現(xiàn)出多種維度,空間展示著不同方位。一切事物都只能在空間中存在和顯示,但空間無法在另一個(gè)空間形態(tài)里存在。

亞里士多德還詳細(xì)考察了何謂空間這個(gè)課題。他對空間做了六種追問?!暗谝?,空間自身是不是物體?第二,點(diǎn)是否占有空間?第三,空間是由元素組成的嗎?第四,空間是‘四因’的一種嗎?第五,空間存在于什么地方?第六,空間生長嗎?”[8] (P92~95)他著重對前五種追問做了解答。其一,空間既非質(zhì)料,又非形式。質(zhì)料和形式作為事物呈現(xiàn)出來的性質(zhì),和事物緊密聯(lián)結(jié),而空間能夠和事物分離,脫離于事物而存在。形式對事物的承載,讓人們誤認(rèn)為形式也是空間的一種??臻g和形式都有著各自的限度,但它們的限度是不同的?!靶问绞鞘挛锏南?,空間是包圍物體的界限?!盵8] (P102)質(zhì)料同樣不是空間的一種。質(zhì)料既無法與事物分開,也無法承載事物。質(zhì)料是有顏色的,質(zhì)料發(fā)生變化,它的顏色也會(huì)變化。如果,將質(zhì)料看成空間,就會(huì)將空間看成有顏色的,顯然,這是荒謬的。其二,空間無法脫離具體事物而獨(dú)立呈現(xiàn)??臻g是不能移動(dòng)的,而空間中的事物能夠自由移動(dòng),這給人造成一種錯(cuò)覺:空間能夠擺脫其中的事物而獨(dú)自顯示。這是不符合事實(shí)的??臻g不斷被事物占據(jù),一事物離開空間,另一事物會(huì)立即補(bǔ)充進(jìn)來??臻g不允許虛空的存在,只有無盡的事物充盈其中。如果一個(gè)空間能夠擺脫事物而獨(dú)立存在,就會(huì)有另一個(gè)乃至無數(shù)個(gè)擺脫事物的空間,顯然,這是有悖論的。因此,空間不是事物的形式、質(zhì)料和體積,只能是靜止的、包圍一切事物的容器?!澳敲纯臻g必然是剩下的那第四種了,即包圍物體的限面了。”[8](P103)

亞里士多德對空間有限性的理解帶有顯著的形而上學(xué)色彩。他指出,空間是事物占據(jù)的位置,而不是一切事物所處的背景??臻g并非包圍事物的處所,是無法測量的。“處所不是包圍者的界面……它是某種間隔,在三個(gè)方向上可測量;它本質(zhì)上是無形的并且與被包圍的物體不同;它是缺乏任何形體的純維度?!盵9](P60)空間是承載事物的宏大載體,而不是事物存在的隔離。空間與移動(dòng)的事物是不可分離的存在,具有同一性。他將空間等同于物質(zhì)形態(tài),空間不斷被不同的事物占據(jù)。宇宙空間也是由事物占據(jù)的,而且是具有限度的。但宇宙空間之外沒有其他空間。在宇宙空間之外不存在事物。亞里士多德的空間思想形成了完備的體系,達(dá)到了西方古典哲學(xué)空間認(rèn)識(shí)的最高水平,是形而上學(xué)空間范疇的成熟形態(tài),并長期影響了西方哲學(xué)對空間的認(rèn)知。牛頓的絕對空間觀、萊布尼茨的相對空間觀、康德的先驗(yàn)空間觀都沿襲了亞里士多德的形而上學(xué)的空間范疇。黑格爾在繼承前人空間思想有益成果的基礎(chǔ)上,建構(gòu)了辯證空間觀,推動(dòng)西方傳統(tǒng)形而上學(xué)空間范疇逐步趨向完結(jié)。

斯多亞學(xué)派沿襲了亞里士多德的空間有限性觀點(diǎn),并據(jù)此研究了宇宙空間的結(jié)構(gòu)和動(dòng)力。他們堅(jiān)信,宇宙空間中充盈著一種動(dòng)力氣體:普紐瑪。它讓宇宙空間成為密切聯(lián)系的整體。宇宙空間內(nèi)處處由事物填充,沒有虛空。宇宙空間結(jié)構(gòu)是連續(xù)的。但宇宙空間外面是有虛空的。這是因?yàn)椋旱谝唬钪婵臻g也是有場所的。場所不是宇宙空間自己提供的,而是宇宙之外的物提供的。但是一切實(shí)在性事物都在宇宙空間中,宇宙空間外只能是虛無一片。第二,宇宙空間能夠像火一樣蔓延伸張。宇宙伸張將占據(jù)處所。宇宙空間未伸張前,那些處所都是虛無性存在。而當(dāng)宇宙空間縮小時(shí),一些原本的場所也會(huì)變成虛無性存在。因此,處所和虛無性存在是同一的,虛無性存在是暫時(shí)空置的處所,處所是已經(jīng)奔占據(jù)的虛無性存在。

伊壁鳩魯發(fā)展了前人的“原子論”,并進(jìn)一步把質(zhì)料和形式也當(dāng)成原子的屬性。原子不僅呈現(xiàn)著空間性,還呈現(xiàn)著個(gè)體獨(dú)立性。原子必須憑借個(gè)體獨(dú)立性的否定運(yùn)動(dòng)才能擺脫空間性的禁錮。原子在虛無中做直線、排斥、偏斜等各種形式的移動(dòng),并以此生成宇宙空間及萬事萬物?!爱?dāng)原子沒有遇到任何阻力通過虛空時(shí),它們必然具有相同的速度?!盵10](P42)宇宙空間沒有產(chǎn)生之前,世界是一片虛無,原子就是這片虛無中的理念的小點(diǎn)。原子是永恒存在的,不會(huì)呈現(xiàn)出時(shí)間性和階段性。原子在不同的空間形態(tài)中移動(dòng),并以此激發(fā)自己的活力。在不經(jīng)意的碰撞中就能生成宇宙空間及萬事萬物。原子在虛無中做直線下垂移動(dòng)表明了原子具有物質(zhì)性,原子在虛無中做偏斜直線移動(dòng)彰顯了原子的具體樣態(tài)?!叭绻f伊壁鳩魯以原子的直線運(yùn)動(dòng)表述了原子的物質(zhì)性的話,那么他以原子偏離直線運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了原子的形式的規(guī)定,而這些相反的規(guī)定又被看成是直接相反的運(yùn)動(dòng)?!盵10](P212~213)原子的形式變成主動(dòng)的時(shí)間,原子的質(zhì)料化作被動(dòng)的空間。個(gè)體要取得主觀意志和自由選擇,必須擺脫空間形態(tài)的禁錮。

菲羅波努完善了形而上學(xué)空間范疇。他指出,亞里士多德的處所范疇是不符合現(xiàn)實(shí)的,是有局限的。亞里士多德的處所范疇是承載著事物的不動(dòng)包圍者,但是,萬事萬物都在不斷運(yùn)動(dòng)著。不動(dòng)的處所既無法說明當(dāng)下世界的位置,又無法闡釋宇宙空間之外事物的運(yùn)動(dòng)位置。菲羅波努指出,處所不是包圍者的限定范圍,而是空間間隔。處所沒有形狀,沒有形體,與被包圍的事物不同,是能夠被測量的廣延?,F(xiàn)實(shí)中沒有虛空,但虛空范疇能夠在思維中界定處所和事物。菲羅波努的空間范疇是處所、廣延、虛空的結(jié)合,對于近代空間范疇的形成有重要意義。

古希臘晚期的學(xué)者托勒密在前人思想的基礎(chǔ)上,提出“地心說”。他堅(jiān)信,地球是最完美的,位于宇宙空間體系的中心位置,并保持絕對靜止。圍繞著地球有序旋轉(zhuǎn)的依次是月球、水星、金星、太陽、火星、木星和土星。它們有序而和諧地拱衛(wèi)著地球。在這些天體之外,其他恒星都有序散布在“恒星天”。在“恒星天”之外,還有個(gè)“原動(dòng)天”驅(qū)動(dòng)著所有天體拱衛(wèi)著地球旋轉(zhuǎn)。[11]地心說是根據(jù)人們的生活經(jīng)驗(yàn)和日常觀察得出的,也契合基督教教中的等級體系?!八麄兘栌昧藖喞锸慷嗟潞屯欣彰艿母拍睿ㄟ^基督教加以修正:地球,作為背景的世界,和光明的宇宙,正義和天使的天堂,由天父,圣子,圣靈居住。”[1](P35)盡管它是人類建構(gòu)的第一個(gè)宇宙空間體系,但它是不符合現(xiàn)實(shí)的,長期禁錮著人們的思想。直到哥白尼提出“日心說”才打破了這種空間認(rèn)識(shí)禁錮?!叭恐惺兰o(jì)的天文學(xué)——拜占庭的、伊斯蘭的、最后是西方的——都和托勒密的工作有關(guān),直到望遠(yuǎn)鏡發(fā)明和牛頓力學(xué)的概念開創(chuàng)全新的可能性之前,這一狀態(tài)一直普遍存在。”[12]

二、近代物理科學(xué)空間認(rèn)識(shí)

17世紀(jì)之后,生產(chǎn)方式有了很大改進(jìn),資本主義生產(chǎn)興盛起來,科技也取得了巨大進(jìn)步。在此背景下,物理學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科取得了巨大進(jìn)展,這些進(jìn)展解放了人們的傳統(tǒng)空間觀念。哥白尼等人推動(dòng)了天文學(xué)革命,主張宇宙是無限的,使人類擺脫了地球中心主義,而將更多目光放在地球之外。哥白尼堅(jiān)持日心說,消解了長期占據(jù)人們頭腦的地心說。他否定地球是宇宙空間的中心,而將宇宙空間中心移到其他行星,從而消解了傳統(tǒng)宇宙空間的等級秩序,打破了宗教神學(xué)的枷鎖。伽利略則用望遠(yuǎn)鏡觀察天體,通過直接觀察證明了宇宙空間無限性學(xué)說的正確性。開普勒闡釋了行星運(yùn)動(dòng)規(guī)律,為日心說提供了可靠而清晰的論證。他認(rèn)為,行星都有自己的運(yùn)行軌道,運(yùn)行半徑和周期都有規(guī)律。布魯諾則打破了日心說。他認(rèn)為,宇宙沒有中心,是無限的,宇宙中有著數(shù)不清的層次和世界。他們都從物理性和幾何性的角度理解空間?!八麄儎?chuàng)造了空間——一個(gè)‘不可定義的’可以這么說,對于空間:非歐空間、曲面空間、x-維空間(即使空間的維度有一個(gè)無限性)、空間構(gòu)造、抽象空間、拓?fù)渥冃蔚目臻g等等?!盵1](P2)

1.幾何空間觀

笛卡爾是法國著名的幾何學(xué)家。他建構(gòu)了解析幾何學(xué),倡導(dǎo)將數(shù)學(xué)方法和幾何方法結(jié)合起來,創(chuàng)立了“笛卡爾坐標(biāo)系”,推動(dòng)空間認(rèn)識(shí)逐漸擺脫了傳統(tǒng)形而上學(xué)的禁錮,對現(xiàn)代空間認(rèn)識(shí)走向科學(xué)具有重要啟發(fā)價(jià)值。笛卡爾在幾何意義上理解空間,并利用幾何的方法研究空間。他認(rèn)為,空間是一切存在和發(fā)生的地方。幾何方法的應(yīng)用,讓空間的數(shù)字性突顯?!暗芽柕某了急豢醋魇强臻g概念研究的決定性的轉(zhuǎn)折點(diǎn),這也是它的成熟的形式。大多數(shù)西方的歷史學(xué)家認(rèn)為,笛卡爾終結(jié)了亞里士多德的傳統(tǒng)觀念,即堅(jiān)持空間和時(shí)間是在范疇中,也就是方便命名和觀念證據(jù)的分類?!盵1](P1)文藝復(fù)興讓人的理性得到重新推崇,讓人的價(jià)值得到重新重視。在這樣的境遇下,空間被當(dāng)成了不同于主觀意識(shí)的客觀實(shí)體或人類生產(chǎn)實(shí)踐展開的空洞容器。“空間是否成為了一種神圣的屬性呢?或者是否是所有存在的一種內(nèi)在秩序?在笛卡爾的哲學(xué)之后,這個(gè)問題在這些哲學(xué)家那里沉睡了,比如斯賓諾沙、萊布尼茨、以及牛頓?!盵1](P1)隨著幾何學(xué)和物理學(xué)的發(fā)展,近代空間范疇日益帶有幾何化和背景化特征。“隨著笛卡爾主義邏輯的來臨,空間已經(jīng)進(jìn)入了絕對的領(lǐng)域。作為相對于主體的客體,空間開始支配所有的意識(shí)和物體?!盵1](P1)空間被人們看做了可測量的維度和廣延。

2.物理空間觀

牛頓在笛卡爾的基礎(chǔ)上建構(gòu)了物理學(xué)的絕對空間觀。牛頓的絕對空間觀是對空間中事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的概括,總結(jié)出力學(xué)三大定律,對以后的空間科學(xué)有奠基作用?!爸两襁€沒有可能用一個(gè)同樣無所不包的同一概念來代替牛頓的關(guān)于宇宙的統(tǒng)一概念。要是沒有牛頓的明晰的體系,我們到現(xiàn)在為止所取得的收獲都會(huì)成為不可能。”[13]牛頓指出,空間不依賴事物及運(yùn)動(dòng),是完全獨(dú)立的客觀存在。人們感官的局限性,讓人們無法認(rèn)識(shí)空間的全貌,人們更不可能憑借經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)空間的一切性質(zhì),人們只能認(rèn)識(shí)空間的呈現(xiàn)方式和它的部分要素。事物呈現(xiàn)給人的形狀、體積及位置,都是空間的表現(xiàn)形式,是相對性的空間形態(tài)??臻g的性質(zhì)就呈現(xiàn)在一個(gè)個(gè)相對性的空間形態(tài)中。人的感官經(jīng)驗(yàn)顯然無法把握這么無止境的空間形態(tài),而人的理性可以對空間的性質(zhì)進(jìn)行思考??臻g的內(nèi)部是均勻的,里面沒有特權(quán)和等級,一切部分都是均等的。

牛頓的空間理論是為了論證他的力學(xué)規(guī)律。他將空間分為絕對和相對的。絕對空間范疇是為了闡釋自然的物理運(yùn)動(dòng)而提出的。除了絕對空間,自然界也存在具體事物呈現(xiàn)出來的相對空間。絕對空間中包含著相對空間,同時(shí),相對空間呈現(xiàn)著絕對空間?!敖^對的空間,它自己的本性與任何外在的東西無關(guān),總保持相似且不動(dòng),相對的空間是這個(gè)絕對空間的度量或者任意可動(dòng)的尺度,它由我們的感覺通過它自身相對于物體的位置而確定,且被常人用來代替不動(dòng)的空間”[14]也就是說,絕對空間是與一切事物都隔離的,恒久不變并絕對靜止。相對空間作為絕對空間的呈現(xiàn)形式和構(gòu)成要素,是絕對空間中能夠測量的部分。我們只有憑借事物占據(jù)的處所和位置才能確定絕對空間的存在。如月球、太陽等天外形體,我們是憑借它們與地球的遠(yuǎn)近,而確定它們存在的。絕對空間就如同宏大的器皿,永遠(yuǎn)固定在一個(gè)地方,而與其中事物的移動(dòng)沒有必然聯(lián)系。整體宇宙空間是固定不變的,太陽、地球等天體的運(yùn)動(dòng)都與整個(gè)宇宙無關(guān)。絕對空間是與一切運(yùn)動(dòng)都沒有關(guān)系的,并且始終靜止,呈現(xiàn)為無止無境。相對空間作為絕對空間中的具體空間形態(tài),是能夠感知的具體事物位置等。絕對空間具有無限性,這種特性決定了人不能認(rèn)識(shí)空間的全部屬性。人們只能認(rèn)知空間中的具體運(yùn)動(dòng)中的事物,這些具體事物呈現(xiàn)著絕對空間的屬性和形式,只是絕對空間的呈現(xiàn)形態(tài),被牛頓叫做相對空間。絕對空間是純粹的真理性空間,是通過概括性對空間而得出的,是絕對靜止的客觀存在。具有如下性質(zhì):處處“均勻”的均勻性空間;方向等價(jià)的各向同性空間;“永不移動(dòng)”的靜止空間。相對空間作為絕對空間的尺度,具有變動(dòng)性,是依照某事物運(yùn)動(dòng)形式而制定的具體空間形態(tài),是能夠被感知的承載著有限事物的感知空間。將空間區(qū)分為絕對空間和相對空間兩種類型,是為了消除人們的空間認(rèn)識(shí)偏差?!斑@樣就產(chǎn)生了某些偏見:而為了消除這種偏見,最好是把它們區(qū)別為絕對的相對的,真正的和表觀的,數(shù)學(xué)的和通常的?!盵15]牛頓在其空間觀的基礎(chǔ)上歸納了事物機(jī)械運(yùn)動(dòng)的三大力學(xué)定律。他的空間觀因?yàn)橛兄锢韺W(xué)實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證,具有科學(xué)性,在空間思想史上有著重要影響,標(biāo)志著人類空間認(rèn)識(shí)從哲學(xué)到科學(xué)的轉(zhuǎn)變。“這些長時(shí)間的討論標(biāo)志著空間從哲學(xué)向科學(xué)上的轉(zhuǎn)換。”[1](P2)他用物理學(xué)的空間觀消解了傳統(tǒng)的形而上學(xué)空間觀,導(dǎo)致了空間科學(xué)從空間哲學(xué)中脫離出來。但是,牛頓的空間觀只適用于一般運(yùn)動(dòng),而不能適用于宇宙間的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng),而且其空間觀最終導(dǎo)向上帝存在的論證。由此,牛頓也遭受了來自各個(gè)領(lǐng)域?qū)W者的質(zhì)疑。

萊布尼茨是與牛頓生活于同一時(shí)代的思想家。萊布尼茨分析了牛頓絕對空間觀的局限性。他批評了牛頓將無事物呈現(xiàn)于其中的空間當(dāng)作絕對空間存在的思想,并批判了把空間當(dāng)作上帝感知事物途徑的可笑之處?!芭nD先生說空間是上帝用來感知事物的器官。但如果上帝需要某種手段來感知它們,它們就不是完全依賴于他,也不是他的產(chǎn)物了?!盵16]也就是說,上帝創(chuàng)造了萬事萬物,一切事物都直接依賴于他,他不需要憑借空間感知事物。因此,空間不是上帝感知事物的媒介。萊布尼茨繼而表明了自己的空間觀?!叭R布尼茨堅(jiān)持認(rèn)為空間是‘物自體’,空間既不是‘空無’也不是‘某物’——甚至也不是對象總體或者它們聚合的形式;對于萊布尼茨來說,空間事實(shí)上是難以識(shí)別的?!盵1](P169)他指出,空間是像時(shí)間一樣很純粹的存在,是一種并存的秩序。牛頓的絕對空間觀并沒有論證清楚上帝的前定和諧。萊布尼茨沿著牛頓的思路指出,虛空中的靈魂和單子都是以前定和諧的秩序運(yùn)動(dòng)的,前定和諧決定著空間中事物的秩序,讓空間變成與事物隔離的關(guān)系和秩序,是純粹理念的存在形式。

愛因斯坦的相對論空間觀完善了牛頓的絕對空間觀,使空間學(xué)科向著更加精確的方向前進(jìn)。愛因斯坦的空間觀將空間和事物運(yùn)動(dòng)速度聯(lián)系起來,并在事物運(yùn)動(dòng)速度中闡釋時(shí)空結(jié)構(gòu)變化。他憑借相對性原理和光速不變原理,闡述了事物運(yùn)動(dòng)速度和空間扭曲的關(guān)系?!八唧w表達(dá)了時(shí)空中的物質(zhì)(能動(dòng)張量)對于時(shí)空幾何(曲率張量的函數(shù))的影響,其中對應(yīng)能動(dòng)張量的要求(其梯度為零)則包含了上面關(guān)于在其中做慣性運(yùn)動(dòng)的物體的運(yùn)動(dòng)方程的內(nèi)容?!盵17]普里高津則在愛恩斯坦的基礎(chǔ)上論述了空間內(nèi)部變化和事物運(yùn)動(dòng)速度的關(guān)系,從而將空間認(rèn)識(shí)導(dǎo)向內(nèi)部空間。量子力學(xué)的創(chuàng)立,則為人們考察微觀空間的電子運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了條件。德國科學(xué)家海森堡提出“不確定性原理”,英語稱此原理為“Uncertainty Principle”,直譯為“不確定性原理”,中文原先翻譯成“測不準(zhǔn)原理”。目前,在中國大陸的物理教材中,該原理的譯名已規(guī)范為“不確定性原理”。而發(fā)現(xiàn)微觀空間也遵循著數(shù)學(xué)規(guī)定性,體現(xiàn)著數(shù)的無限性。

三、近現(xiàn)代主體向度空間認(rèn)識(shí)

伴隨著物理學(xué)空間觀的發(fā)展,笛卡爾還開創(chuàng)了空間的主體向度理解的邏輯線索。這一線索注重考查人在空間思想形成中的主體作用,注重從主體感知層面闡釋空間思想的建構(gòu)過程。這一線索隨著文藝復(fù)興對人的理性的高揚(yáng)而發(fā)展?!拔ㄓ凶裱硇缘闹笇?dǎo)而生活,人們才必然地永遠(yuǎn)與他們的本性相符合。”[18]笛卡爾的身心二元論開啟了空間觀的主體向度理解,洛克、貝克萊、休謨等經(jīng)驗(yàn)論者繼續(xù)高揚(yáng)了主體意識(shí)對空間認(rèn)識(shí)過程的積極作用,尼采、梅洛·龐蒂則論述了身體對空間認(rèn)識(shí)過程的作用。20世紀(jì)以來,皮亞杰等利用心理學(xué)對空間做了創(chuàng)新研究,海德格爾等人則從存在主義角度對空間做了新的探索。在這些學(xué)者的努力下,空間認(rèn)識(shí)沿著主體向度的邏輯線索發(fā)展至今?!霸谶@種方式下,空間回復(fù)到早期哲學(xué)的傳統(tǒng),或者稱之為柏拉圖主義——上面已經(jīng)提到的范疇的教條:它變成了達(dá)芬奇所稱呼的‘一件精神的事情’?!盵1](P2)

1.身心二元空間觀

笛卡爾的“身心二元論”對于主體空間認(rèn)識(shí)有重要影響。他指出,世界由物體和思維構(gòu)成,人由身體和意識(shí)構(gòu)成。身體和意識(shí)是不同的,人的意識(shí)能夠脫離身體而存在。因?yàn)閭€(gè)體能夠感知自己是意識(shí)存在,并能感知肉體不能思維?!耙环矫嫖覍ξ易约河幸粋€(gè)清楚、分明的觀念,即我只是一個(gè)在思維的東西而沒有廣延,而另一方面,我對于肉體有一個(gè)分明的觀念,即它只是一個(gè)廣延的東西而不能思維,所以肯定的是:這個(gè)我,也就是說我的靈魂,也就是說我之為我的那個(gè)東西,是完全、真正跟我的肉體有分別的,靈魂可以沒有肉體而存在?!盵19]空間并非實(shí)際事物,而是廣延和屬性。笛卡爾立足于主體意識(shí)探討身體和靈魂的關(guān)系,并以“我思”確證主體的價(jià)值。他把意識(shí)作為論證上帝存在的基礎(chǔ)條件?!皩τ诘芽柵c笛卡爾哲學(xué)來說,上帝從來不休息。創(chuàng)造仍然在延續(xù)?!盵1](P283)人的身體和靈魂在主體意識(shí)中得到統(tǒng)一,但意識(shí)始終占據(jù)主導(dǎo)地位。

英國經(jīng)驗(yàn)論學(xué)者洛克、貝克萊、休謨等沿襲了笛卡爾關(guān)于意識(shí)高于身體的觀點(diǎn),從主體感知角度思考了空間問題。但是,他們的主體意識(shí)觀點(diǎn)是有區(qū)別的。洛克的空間認(rèn)知是以心理知覺為前提條件的。他考察了感官觀念和知覺觀念的差異。人的知覺觀念是感官經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過意識(shí)加工而形成的。人的知覺觀念并不是先驗(yàn)的,而是通過不斷的后天經(jīng)驗(yàn)積累才形成的。因此,空間是人們憑借身體感官而獲得的事物存在關(guān)系的觀念。知覺空間內(nèi)部的各部分既是緊密相聯(lián)的,又是獨(dú)自靜止的。虛空包圍著物質(zhì)和粒子,如同空氣充滿著灰塵。洛克并沒有明確界定知覺空間是物體還是屬性。他提出“白板說”,以闡述觀念是源于經(jīng)驗(yàn)而不是源自先天理念。人的觀念來自于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是客觀事物對人的刺激和人能動(dòng)感知事物的產(chǎn)物。人的大腦在沒有經(jīng)驗(yàn)、感覺前就如同白紙,上面不存在任何印記和理念。

貝克萊從生理學(xué)視角考查空間知覺的生成邏輯。他認(rèn)為,人的生理感覺決定著空間知覺的生成。物體的影像投射在視網(wǎng)膜,被人的視覺感知捕捉,繼而傳導(dǎo)到人的神經(jīng)系統(tǒng),形成對空間的知覺認(rèn)識(shí)。主體通過感觀形成了空間觀念和空間知覺。人的精神也是能夠感知的實(shí)體??陀^物體與知覺觀念是有差別的。存在就是能夠被感知的。物體不能在人的思維之外存在。人的意識(shí)雖然無法認(rèn)清客觀世界的真實(shí)情形,但能認(rèn)識(shí)事物存在的原因,推測事物存在的范圍。空間是憑借很多感知的觀念組合而成的多元體驗(yàn),是個(gè)體通過感觀而獲得的主觀映像。貝克萊指出,人的視覺、觸覺和聽覺是有差別的,并非始終緊密聯(lián)系在一起,也可以獨(dú)自呈現(xiàn)?!柏惪巳R這種典型的主觀唯心主義的空間觀實(shí)際上是一種空間認(rèn)識(shí)的心理學(xué)方法,也即側(cè)重于對視覺、觸覺、聽覺關(guān)于空間知覺的不同之處的考察?!盵20]貝克萊說明了視覺在空間知覺中具有相對性意義,這種思想也啟發(fā)了后來的心理學(xué)認(rèn)知。

休謨延續(xù)了貝克萊的空間視覺思想,并注重研究了空間知覺的特征。他也認(rèn)為,空間知覺具有相對性意義。空間知覺來自印象,每種空間知覺都有相應(yīng)的空間印象??臻g印象是憑借身體感官感知客觀事物而投射在大腦中的形象。休謨將空間印象劃分為外在和內(nèi)在兩種形態(tài)。空間知覺并非源于人的內(nèi)在印象,而是源于人對物體的外在印象。貝克萊把空間看作是主觀體驗(yàn)的結(jié)果。而休謨認(rèn)為,空間知覺具有相對性,既不是完全脫離客觀世界的虛無,又不是完全依賴意識(shí)的主觀,還不是完全受制于客觀事物的現(xiàn)實(shí),而是主觀和客觀綜合的結(jié)果??臻g不是無止無境的,而是有限度的。人的感官的局限性制約著空間觀念的發(fā)展,讓空間觀念也具有有限性。休謨從空間觀念的限度推出具體空間也是有限度的。他以人的桌子的感知確定了桌子的存在,論證感知和存在的關(guān)系?!霸谖已矍暗倪@張桌子,在一看之下就足以給予我廣袤的觀念。因此,這個(gè)觀念是由此刻出現(xiàn)于感官前的某一印象得來、并表象那個(gè)印象的。”[21]事實(shí)上,休謨的空間觀念是主觀經(jīng)驗(yàn)主義的,盡管論述了空間知覺的相對性,但還是陷入唯心主義的泥潭。

2.先驗(yàn)空間觀

康德在《純粹理性批判》中,論證了空間是純粹的先驗(yàn)直觀形態(tài),而不是獨(dú)立于人類認(rèn)識(shí)之外的客觀對象或自在之物的性質(zhì)。他努力建構(gòu)一種關(guān)于空間認(rèn)識(shí)的先驗(yàn)論?!翱臻g是一個(gè)作為一切外部直觀基礎(chǔ)的必然的、驗(yàn)前的表象”[22]康德從形而上學(xué)的角度對空間的先驗(yàn)特征做了四方面界定,從而說明空間不是現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)關(guān)系,而是先天表象、純直觀和量度?!?.空間不是什么從外部經(jīng)驗(yàn)中抽引出來的經(jīng)驗(yàn)性的概念。2.空間是一個(gè)作為一切外部直觀之基礎(chǔ)的必然的先天表象。3.空間決不是關(guān)于一般事物的關(guān)系的推論的概念,而是一個(gè)純直觀。4.空間被表象為一個(gè)無限給予的量?!盵23](P28~29)康德對空間先驗(yàn)性的前兩條界定,目的是為了說明空間不是由人類的經(jīng)驗(yàn)而來,而是主觀認(rèn)識(shí)的先驗(yàn)表象??档聦臻g先驗(yàn)性的后兩條界定,則為了闡明空間的形成過程中不包括人類理性的普遍范疇??臻g范疇只是先驗(yàn)空間的表象。康德還對空間范疇進(jìn)行了形而上學(xué)的界定。他從空間學(xué)科產(chǎn)生的原因推導(dǎo)出這一學(xué)科成立的基礎(chǔ)條件是先驗(yàn)直觀?!拔覀兊倪@些闡明說明了一切能從外部作為對象呈現(xiàn)給我們的東西的空間的實(shí)在性,但同時(shí)也說明了在那些憑借理性就它們自身來考慮、即沒有顧及到我們感性之性狀的事物方面的空間的觀念性?!盵23](P32)康德認(rèn)為,幾何學(xué)作為一種空間科學(xué),依賴于純粹的先天表象,而不是人們從社會(huì)實(shí)踐中得出的命題或定律。空間并非是先天事物的性質(zhì),而是先天事物的存在形式?!翱臻g是感性的直觀形式而不是自在之物的性質(zhì)”。[24]空間是人類的先驗(yàn)直觀,但經(jīng)驗(yàn)在空間觀念形成中也有作用。實(shí)際上,康德竭力調(diào)和先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的沖突。

康德的空間認(rèn)識(shí)建立在他的“星云假說”基礎(chǔ)上。他假定,在宇宙的最初階段,有一團(tuán)星云狀的物質(zhì)粒子,在引力和斥力的推動(dòng)下,不斷膨脹旋轉(zhuǎn),形成宇宙空間及所有天體。空間既附著于先天的直觀形態(tài)、又附著于主體意識(shí)的形態(tài)??档聦⒖臻g看成先天就存在的直觀,并用理性為自然界立法。康德的空間觀具有理性認(rèn)知的特色?!翱档乱饬x上的空間,盡管是相對的,盡管是一種知識(shí)的工具,區(qū)分現(xiàn)象的一種方式,也是區(qū)分于經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的(與時(shí)間一起):它屬于自我意識(shí)的先驗(yàn)領(lǐng)域(或者說主體),或者是分享了內(nèi)在觀念的領(lǐng)域——也因此是超驗(yàn)的和本質(zhì)上難以把握的。”[1](P2)人的意識(shí)活動(dòng)激發(fā)了純粹的空間理念,人又憑借自我審思把繁多的空間理念整合為空間形式,固定在人的意識(shí)中,接下來人又將空間形式形成抽象性的數(shù)學(xué)性認(rèn)知,并利用先驗(yàn)意識(shí)將數(shù)學(xué)性的空間認(rèn)知整合為感性直觀,最終歸納出帶有普遍意義的空間規(guī)律和法則。

黑格爾在繼承傳統(tǒng)空間觀點(diǎn)的合理要素時(shí),建構(gòu)了絕對理念基礎(chǔ)上的辯證空間觀。他批判了形而上學(xué)的空間觀。在他看來,絕對理念空間是自然規(guī)定的連續(xù)性的完全存在。絕對理念空間的特性就是普遍性和抽象性?!白匀唤缱畛醯幕蛑苯拥囊?guī)定性是其己外存在的抽象普遍性,是這種存在的沒有中介的無差別性,這就是空間?!盵25](P40)黑格爾主張世界是由絕對理念建構(gòu)而成的。空間也是絕對理念外在化的形式。空間作為絕對理念的外在呈現(xiàn)形式,必定是觀念性東西。空間是單純的量度,空間的量度既是理論假定,又是經(jīng)驗(yàn)性和外在性的。他將自然空間看做量構(gòu)成的,一切空間都能被還原為量,空間是事物的量的呈現(xiàn)。他認(rèn)為空間和時(shí)間是否定的關(guān)系。時(shí)間的流動(dòng)體現(xiàn)著對空間的否定,空間是對時(shí)間流動(dòng)性的肯定。黑格爾還用對立統(tǒng)一辯證方法論述了空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一性、空間的思維向度、空間的有限和無限等問題。

黑格爾指出,絕對理念外化為整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界及一切事物?!罢绮祭諙|(Breton)自身所認(rèn)識(shí)到的,黑格爾主義起源的方案通過一種有影響的因此是主體性的,通過理念的亢奮對客體的超越來追尋的。”[1](P19)黑格爾指出,空間和時(shí)間是現(xiàn)實(shí)世界的主要存在狀態(tài)??臻g是現(xiàn)實(shí)世界的肯定存在形態(tài),時(shí)間的流動(dòng)性是現(xiàn)實(shí)世界的否定存在形態(tài)??臻g在本質(zhì)上是純形式和抽象的,但是具體的空間形態(tài)則是能夠測定的量??臻g裂變的形態(tài)就是時(shí)間,時(shí)間和空間的聯(lián)合會(huì)引起運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)和場域聯(lián)姻成為物質(zhì)。于是,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)始終呈現(xiàn)在空間中,空間始終與物質(zhì)相聯(lián)。因此,物質(zhì)源于絕對空間,絕對空間源于絕對理念??臻g到物質(zhì)的轉(zhuǎn)換顯示了絕對理念到現(xiàn)實(shí)世界的轉(zhuǎn)變?!案鶕?jù)黑格爾主義,歷史時(shí)間產(chǎn)生了空間即國家占據(jù)和統(tǒng)治的地方。”[1](P21)沒有空間就不存在物質(zhì)。既不存在擺脫空間的物質(zhì),也不存在絕對虛無的空間,空間中充盈著各種事物?!熬拖駴]有無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣,也沒有無運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。”[25](P60)物質(zhì)體現(xiàn)著運(yùn)動(dòng)和方位,彰顯著絕對理念對世界的影響。盡管空間具有抽象性,事物具有實(shí)在性,但它們都只是絕對理念的外在呈現(xiàn)。黑格爾用絕對理念闡釋空間的形成過程,具有唯心性。

3.身體空間觀

黑格爾之后,叔本華、胡塞爾、尼采等學(xué)者批判了經(jīng)驗(yàn)主義,而從主體視角考查空間,形成“主體—身體”的空間范疇。叔本華將非理性的生存意志界定為世界本原、存在本體。生存意志推動(dòng)空間的生成和擴(kuò)展。生存意志作為主體是人類認(rèn)識(shí)空間的立足點(diǎn)。胡塞爾將主體意識(shí)先驗(yàn)化,讓空間回到純粹的主體向度?!昂麪柕默F(xiàn)象學(xué)用現(xiàn)象的‘赫拉克利特’流變與自我的主體性的流變來彌合?!盵1](P22)胡塞爾努力消除理性中心主義的弊端,建構(gòu)了科學(xué)意義上的先驗(yàn)發(fā)展現(xiàn)象學(xué),并提出“先驗(yàn)還原”“生活世界”“交互主體性”等范疇?!昂麪柕恼J(rèn)知主體和構(gòu)造本質(zhì)之間的同一性的沒有太多的原理,對于生活經(jīng)驗(yàn)的流的內(nèi)在同一性,鞏固了一個(gè)絕對的形式和實(shí)踐知識(shí)之間的同一性。”[1](P2)在現(xiàn)象學(xué)研究中,“生活世界”是重要的范疇?!吧钍澜纭狈懂牽梢韵夤ぞ呃硇灾髁x的消極后果,還能夠把空間范疇引向人的日常生活和親身經(jīng)歷,從而超越空間范疇在先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)之間的爭論。他指出,我們只關(guān)注空間界限的可能性和現(xiàn)實(shí)性?!拔覀冎蛔⒁獾阶鳛槲覀兊氖澜绲倪@個(gè)地平線,以及它自身的現(xiàn)實(shí)性和可能性”。[26]尼采駁斥了文藝復(fù)興以來對理性、意識(shí)的過度推崇,他倡導(dǎo)人的身體高于意識(shí)。人的身體能夠彰顯強(qiáng)力意志,取代意識(shí),占據(jù)主導(dǎo)地位?!爸挥心岵?,從黑格爾以來,已經(jīng)保持了空間的原生性,并且用空間化的問題關(guān)注自身——用重復(fù)性,循環(huán)性,同時(shí)性,這個(gè)同時(shí)性是在時(shí)間的語境中的似乎看起來的差異性的同時(shí)性,同時(shí)是提出了不同的時(shí)間的同時(shí)性?!盵1](P25)尼采不僅將空間看做生產(chǎn)性和歷史性的,而且將空間和身體聯(lián)合起來考查?!叭欢?,尼采哲學(xué)的空間不只是保持了一個(gè)黑格式的空間的單獨(dú)特征,即作為生產(chǎn)和歷史時(shí)間的殘余?!盵1](P22)梅洛·龐蒂繼承了尼采等人的意志主義,推動(dòng)了空間研究向“意志主體”和“身體主體”轉(zhuǎn)移。他將心理學(xué)實(shí)證方法和現(xiàn)象學(xué)研究方法結(jié)合起來,用于空間研究。他把主體的身體和意識(shí)聯(lián)結(jié)起來,建構(gòu)了具有特殊意義的“知覺現(xiàn)象學(xué)”,并重點(diǎn)探討了主體和空間的緊密關(guān)系。

梅洛·龐蒂從“身體主體”著手研究空間的性質(zhì)。他給身體賦予了新的涵義。身體不再是與意識(shí)對應(yīng)的肉體,也不再是肉體和意識(shí)的結(jié)合,而是一種總體性的空間,是肉體和意識(shí)整合在一起的現(xiàn)實(shí)空間。身體空間是面向內(nèi)在和外在的,是物質(zhì)和精神的,是肉體和意識(shí)交織的總體性空間。而且身體空間不是事物占據(jù)位置,而是境遇存在?!吧眢w的空間性不是如同外部物體的空間性或‘空間感覺’的空間性那樣的一種位置的空間性,而是一種處境的空間性”。[27](P137~138)身體的各種機(jī)能決定著人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的方式。身體以多元的空間形式存在,讓空間與身體的關(guān)系呈現(xiàn)著特殊價(jià)值。身體構(gòu)成了空間,也確證了空間形態(tài)的存在。對于人來說,沒有身體空間,就意味著不存在空間形態(tài)?!拔业纳眢w在我看來不但不只是空間的一部分,而且如果我沒有身體的話,在我看來也就沒有空間?!盵27](P140)空間不是物體秩序和位置,而是聯(lián)系事物的能力?!翱臻g不是物體得以排列的(實(shí)在或邏輯)環(huán)境,而是物體的位置得以成為可能的方式。也就是說,我們不應(yīng)該把空間想象為充滿所有物體的一個(gè)蒼穹,或把空間抽象地設(shè)想為物體共有的一種特性,而是應(yīng)該把空間構(gòu)想為連接物體的普遍能力?!盵27](P310~311)梅洛·龐蒂將空間分為三種類型。首先是物體和身體的空間。這種空間以不同方位體現(xiàn)自己,是個(gè)體身體和事物聯(lián)系和發(fā)生作用的空間。其次是闡述的空間。這種空間并非是真實(shí)的物理空間形態(tài),而是對空間的闡述。人們用幾何學(xué)、物理學(xué)、空間社會(huì)學(xué)等對自然空間進(jìn)行理論建構(gòu)。最后是人的充滿活力的知覺空間。這種空間是前兩種空間的互補(bǔ)和交融。知覺空間讓身體空間和闡述空間實(shí)現(xiàn)了融合。知覺空間既不是單純的身體機(jī)能感知,也不是個(gè)體意識(shí)的單純建構(gòu),而是身體機(jī)能感知和個(gè)體意識(shí)思考的結(jié)合。梅洛·龐蒂反思了身體和心靈范疇,達(dá)到了兩者的結(jié)合。他指出,傳統(tǒng)哲學(xué)將身體空間和意識(shí)隔離,阻礙了意識(shí)對身體空間的反映?!拔覀冇捎诘芽栔髁x傳統(tǒng)而習(xí)慣于依賴客體:通過把身體定義為沒有內(nèi)在的諸部分之和,把心靈定義為沒有距離地完全向自身呈現(xiàn)的一個(gè)存在,反思的態(tài)度同時(shí)純粹化了通常的身體和心靈概念?!盵27](P230~231)知覺空間觀吸收了現(xiàn)象學(xué)研究的方法,既沒有完全步入實(shí)證分析,又沒有完全貫徹思想實(shí)驗(yàn)方法,而是實(shí)現(xiàn)了實(shí)證論和認(rèn)識(shí)論的結(jié)合。

進(jìn)入20世紀(jì),隨著社會(huì)學(xué)和文化學(xué)的發(fā)展,一些學(xué)者對空間范疇進(jìn)行了新的建構(gòu)。學(xué)者們側(cè)重從歷史角度考察人類社會(huì)的空間觀念和空間生產(chǎn)方式,考察不同國家地區(qū)、種族文化造成的空間觀念差異,試圖在比較研究中得出人類空間觀念變化的普遍規(guī)律。一些學(xué)者指出,再生產(chǎn)就是要在尊重現(xiàn)實(shí)差異的基礎(chǔ)上建構(gòu)差異的空間體系?!霸偕a(chǎn)策略的目的就是在于維持間隔、距離、階級關(guān)系,并且在實(shí)踐中促成對構(gòu)成社會(huì)秩序的差異體系進(jìn)行再生產(chǎn)”。[28]文化學(xué)則強(qiáng)調(diào)空間的文化意義和隱喻意義。文化學(xué)往往強(qiáng)調(diào)文化的空間性或空間的文化意義,將空間看成意識(shí)性的范疇。海德格爾指出,人們只有憑借自身的存在才能認(rèn)清空間??臻g是人的存在和發(fā)展條件,是人在此的場域?!昂5赂駹柕恼Z言,僅僅是一種存在的棲居?!盵1](P122)空間作為人的存在場所不是外力賜予的,而是人的主體能動(dòng)力量的展現(xiàn)。他論述空間的宗旨是為了讓人的存在實(shí)現(xiàn)“詩意的棲居”?!爸劣诤5赂駹柕谋倔w論——他的建筑的概念與思想的觀念相近,他的計(jì)劃是根據(jù)與一種曲折的存在對立的棲居。”[1](P113)他指出,棲居和筑造是不同的。他分析了棲居和筑造的關(guān)系:棲居是筑造的超越,是人在地球上的存在形態(tài)。“一、筑造乃是真正的棲居。二、棲居乃是終有一死的人在大地上存在的方式。三、作為棲居的筑造展開為那種保養(yǎng)生長的筑造與建立建筑物的筑造。”[29]

總之,西方哲學(xué)史對空間有三種認(rèn)識(shí):古典哲學(xué)將空間看作不受人的意識(shí)影響的客觀器皿,如亞里士多德就將空間當(dāng)作事物占據(jù)位置的總和;近代哲學(xué)將空間看做絕對靜止的物理空間,如牛頓將空間看做永恒不變的絕對空間;近現(xiàn)代哲學(xué)還宣稱空間是人類幻想出來的東西,如康德就將空間當(dāng)作先天經(jīng)驗(yàn)的理性樣式。

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責(zé)任編輯:郭美星

[作者簡介]孫全勝(1985-),男,山東臨沂人,山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師,哲學(xué)博士,主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、國外馬克思主義倫理學(xué)。

[基金項(xiàng)目]國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“現(xiàn)代科技倫理的應(yīng)然邏輯研究”(12BZX078)、教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思科技倫理思想及其當(dāng)代發(fā)展研究”(08JA720004)、江蘇省道德哲學(xué)與中國道德發(fā)展研究基地項(xiàng)目“高技術(shù)道德哲學(xué)研究”(2009-03-01)、“科技、倫理與藝術(shù)”國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地研究項(xiàng)目“科學(xué)倫理研究”(2010-03-03)階段性研究成果。

[收稿日期]2015-09-11

[中圖分類號(hào)]B016.9

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-4479(2016)02-0036-11

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