杜娟

（重慶郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400065）

核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的國(guó)民精神及其培育

杜娟

（重慶郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400065）

國(guó)民精神是國(guó)民主體意識(shí)的集中體現(xiàn)，優(yōu)秀的國(guó)民精神不僅是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求，也是應(yīng)對(duì)多元文化沖擊、展現(xiàn)大國(guó)風(fēng)貌的必要準(zhǔn)備。國(guó)民精神的培育既需要堅(jiān)持核心價(jià)值觀的宏觀引領(lǐng)，又必須兼具民族性和時(shí)代性，凝聚人心，引領(lǐng)方向，易于為廣大人民群眾所接受和銘記。愛(ài)國(guó)、法治、誠(chéng)信、和諧體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求，通俗易懂，感召性強(qiáng)，觀照歷史并著眼于現(xiàn)實(shí)，應(yīng)當(dāng)成為國(guó)民精神培育的核心內(nèi)容。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；國(guó)民精神；愛(ài)國(guó)；法治；誠(chéng)信；和諧

十八大正式提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。這是黨和國(guó)家對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝練的最新理論成果，不僅及時(shí)回應(yīng)了我國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中遇到的新問(wèn)題和新要求，也進(jìn)一步體現(xiàn)了我黨在理論創(chuàng)新方面的活力和魄力。全球化時(shí)代，文化軟實(shí)力越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要指標(biāo)。國(guó)民精神作為國(guó)家文化軟實(shí)力的精神內(nèi)核，肩負(fù)著提升國(guó)民素質(zhì)，擴(kuò)大文化影響力，展示社會(huì)主義中國(guó)形象的時(shí)代重任。核心價(jià)值觀，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)凝聚人心、引領(lǐng)方向，是維系國(guó)家和民族團(tuán)結(jié)的意識(shí)形態(tài)力量，也應(yīng)成為國(guó)民精神的重要組成部分。

一、培育國(guó)民精神的重要性

國(guó)民精神是國(guó)民主體意識(shí)和精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)，培育優(yōu)秀的國(guó)民精神不僅是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求，也是應(yīng)對(duì)全球多元文化沖擊，展現(xiàn)大國(guó)國(guó)民形象的必要準(zhǔn)備。

（一） 培育優(yōu)秀的國(guó)民精神是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求

核心價(jià)值觀作為我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度平穩(wěn)發(fā)展的重要思想保障，在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面，既涵蓋了國(guó)家發(fā)展的指導(dǎo)思想和價(jià)值取向，又能有效實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)思潮的宏觀引領(lǐng)，同時(shí)還有助于增強(qiáng)國(guó)民文化認(rèn)同感。為此，十八大明確提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，提倡積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。然而，不能被全體民眾廣泛接受的價(jià)值理念勢(shì)必不會(huì)得到廣泛的傳播，踐行更無(wú)從談起。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅需要科學(xué)凝練的理論指導(dǎo)、公正合理的制度保障、活潑有序的承載氛圍、靈活應(yīng)時(shí)的傳播機(jī)制，更需要能動(dòng)積極的踐行主體的認(rèn)同和接受，而國(guó)民主體意識(shí)的激發(fā)將對(duì)全面踐行核心價(jià)值觀起到事半功倍的效果。

國(guó)民精神是國(guó)民主體意識(shí)的集中體現(xiàn)，良好的精神風(fēng)貌、積極能動(dòng)的處事態(tài)度，是公民個(gè)人熱愛(ài)國(guó)家、熱愛(ài)生活的必備條件，更是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神動(dòng)力和力量源泉。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)變革時(shí)期，生產(chǎn)力的提高極大地滿足了我國(guó)人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)追求，但個(gè)人主義、功利主義等不良價(jià)值觀念伴隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也逐漸膨脹起來(lái)，利己主義、拜金主義、享樂(lè)主義嚴(yán)重沖擊著我國(guó)文明和諧、愛(ài)國(guó)敬業(yè)、誠(chéng)信友善等優(yōu)秀價(jià)值理念，對(duì)廣大人民群眾尤其是青少年健康思想的形成帶來(lái)極大危害。所以，培育優(yōu)秀的國(guó)民精神是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求，這不僅是因?yàn)檑`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要具有良好精神風(fēng)貌的民眾積極主動(dòng)廣泛參與，更重要的是，優(yōu)秀的國(guó)民精神能促進(jìn)民眾自發(fā)地抵制那些與社會(huì)主義核心價(jià)值觀抵觸甚至背離的價(jià)值理念?！皣?guó)民教育不應(yīng)該局限于知識(shí)的傳授，更應(yīng)該是傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要陣地，應(yīng)該培育青年一代樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”［1］。

（二） 國(guó)民精神的培育是應(yīng)對(duì)多元文化沖擊，展現(xiàn)大國(guó)風(fēng)貌的必要準(zhǔn)備

國(guó)民精神是一個(gè)國(guó)家全體國(guó)民共有的價(jià)值追求、思維取向及道德情操的總和，是國(guó)家在向外界展示其自然人文風(fēng)貌的同時(shí)展現(xiàn)出來(lái)的國(guó)民獨(dú)特而深刻的精神風(fēng)韻?！皣?guó)民精神是從古至今不斷地追求真善美的凝聚和結(jié)晶，是國(guó)家的歷史文化精神以及正在凝結(jié)和發(fā)展著的國(guó)家的價(jià)值觀念、思想意識(shí)、道德觀念等的抽象和總結(jié)”［2］。

全球一體化為世界各國(guó)的文化發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇，同時(shí)多元文化的交流融合也給各個(gè)國(guó)家自身的文化建設(shè)帶來(lái)了挑戰(zhàn)。我國(guó)也不例外，隨著改革開(kāi)放的深入，西方資本主義文化不斷涌入我國(guó)，其中一些優(yōu)秀的價(jià)值理念被拿來(lái)吸收利用，成為我國(guó)核心價(jià)值觀的組成元素，而那些反映了資本主義腐朽、落后的不良價(jià)值理念也在我國(guó)部分人群中扎根立足并傳播開(kāi)來(lái)，勢(shì)必會(huì)給我國(guó)主流文化帶來(lái)沖擊，威脅社會(huì)主義核心價(jià)值觀在廣大人民群眾中的核心地位。同時(shí)，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放三十多年的發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)也取得令人矚目的成就，“中國(guó)奇跡”“中國(guó)模式”“中國(guó)道路”等說(shuō)法不絕于耳，中國(guó)正日益成為世界人民關(guān)注的新焦點(diǎn)。很多國(guó)外學(xué)者在對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式進(jìn)行研究的同時(shí)，也在逐漸關(guān)注中國(guó)人民在“中國(guó)奇跡”中的價(jià)值定位，這為展現(xiàn)我國(guó)人民的國(guó)際形象提供了契機(jī)。

面對(duì)這些考驗(yàn)，如何培育優(yōu)秀的國(guó)民精神，提高國(guó)民素養(yǎng)，應(yīng)對(duì)全球化背景下價(jià)值理念差異帶來(lái)的挑戰(zhàn)，不僅關(guān)系著我國(guó)能否成功捍衛(wèi)核心價(jià)值理念的主導(dǎo)地位，能否堅(jiān)守主流文化的核心陣地等，還影響著當(dāng)前國(guó)際輿論下我國(guó)能否應(yīng)時(shí)地彰顯大國(guó)精神，展現(xiàn)國(guó)民風(fēng)貌，提升國(guó)際形象等重大問(wèn)題。

二、培育國(guó)民精神的基本要求

國(guó)民精神是一個(gè)國(guó)家全體人民精神風(fēng)貌的集中展現(xiàn)，不是任何一種價(jià)值理念都能作為其內(nèi)容的。在提煉國(guó)民精神內(nèi)容時(shí)必須遵循一定的原則，有所取舍，要體現(xiàn)時(shí)代性，富于創(chuàng)造性。

（一） 國(guó)民精神的培育要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為宏觀引領(lǐng)和價(jià)值導(dǎo)向

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與國(guó)民精神是兩個(gè)相互依存、不可分割的概念，一定程度上來(lái)說(shuō)，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，核心價(jià)值觀是國(guó)民精神的內(nèi)核，在整個(gè)國(guó)民精神中起支配作用，居主導(dǎo)地位，是國(guó)民精神培育的重中之重。另一方面，作為我國(guó)意識(shí)形態(tài)的精髓，核心價(jià)值觀是國(guó)家價(jià)值取向的本質(zhì)體現(xiàn)，是國(guó)家制度對(duì)人民的承諾，把握著歷史發(fā)展的方向。黨的“三個(gè)倡導(dǎo)”涉及我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)高度予以概括和引領(lǐng)，是我們一切政治生活的價(jià)值尺度。所以，國(guó)民精神的培育需要以核心價(jià)值觀為宏觀引領(lǐng)和根本價(jià)值導(dǎo)向，“用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想武裝國(guó)民精神信仰，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神激勵(lì)國(guó)民，用以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鞭策國(guó)民，用社會(huì)主義榮辱觀夯實(shí)國(guó)民精神信仰思想基礎(chǔ)”［3］。只有這樣，才能堅(jiān)持馬克思主義思想的理論指導(dǎo)，堅(jiān)守社會(huì)主義陣營(yíng)，不至于在全球化多元文化沖擊下迷失社會(huì)主義方向。

（二） 國(guó)民精神應(yīng)具有民族性和時(shí)代性，并以國(guó)家文化認(rèn)同為根本落腳點(diǎn)

民族的才是世界的。國(guó)民精神作為一個(gè)發(fā)展性的概念，在不同歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容及表現(xiàn)形式。無(wú)論是五千年的中華文化傳統(tǒng)，還是建黨后幾十年的革命、建設(shè)和改革經(jīng)驗(yàn)，都是孕育國(guó)民精神的土壤。國(guó)民精神的形成和發(fā)展離不開(kāi)對(duì)中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的傳承，也離不開(kāi)幾十年浴血奮戰(zhàn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?！耙詯?ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是面向時(shí)代、立足現(xiàn)實(shí)，與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承接的價(jià)值理念”［4］。因此，國(guó)民精神只有依據(jù)我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，深植于中國(guó)歷史文化土壤，展現(xiàn)其渾厚的中國(guó)氣派和歷史韻味，才能繼往開(kāi)來(lái)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

當(dāng)今時(shí)代，任何一種脫離實(shí)際的價(jià)值觀都是沒(méi)有生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的價(jià)值觀，而真正具有旺盛的生命力和持久感召力的價(jià)值觀，必須能夠及時(shí)科學(xué)地應(yīng)對(duì)時(shí)代提出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，具有合理的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，只有這樣才能被人民群眾所普遍接受。作為新時(shí)期凝聚全國(guó)人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)和精神力量，國(guó)民精神的培育也必須緊跟時(shí)代步伐，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和社會(huì)主義核心價(jià)值體系，富含時(shí)代元素和時(shí)代要求，順應(yīng)時(shí)代潮流，走在時(shí)代前沿。

國(guó)民精神培育的最終目的就是為國(guó)家及民族的鞏固和發(fā)展奠定基石，塑造共性，培育共識(shí)，形成文化的集體認(rèn)同，塑造我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的根基。因此，兼具民族性和時(shí)代性的國(guó)民精神培育最終都要回到文化認(rèn)同這個(gè)落腳點(diǎn)上來(lái)，“文化認(rèn)同是人們對(duì)某種文化在觀念上、心理上和行為上的認(rèn)可、接受和融入”［5］。通過(guò)國(guó)民精神的培育，形成文化共識(shí)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同、情感認(rèn)同和思想認(rèn)同，為和諧社會(huì)建設(shè)和和平發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三） 國(guó)民精神必須是超越性的理念，可以凝聚人心、引領(lǐng)方向

超越性理念是指那些理論性強(qiáng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了實(shí)踐高度的價(jià)值觀念。比如，以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家，雖然以滿足國(guó)家利益為目的，在世界范圍內(nèi)巧取豪奪，大發(fā)資源橫財(cái)，但是其核心價(jià)值觀卻是“民主、自由、人權(quán)”，這樣的價(jià)值觀念就是超越性理念。

我們暫不對(duì)西方社會(huì)核心價(jià)值觀與實(shí)際行為的巨大反差做無(wú)謂的批判，但要以此為戒，走和平發(fā)展道路，摒棄西方資本主義霸權(quán)行為，堅(jiān)持和平崛起，回應(yīng)西方社會(huì)部分人對(duì)當(dāng)代中國(guó)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的片面解讀，彰顯我國(guó)國(guó)民對(duì)精神生活追求的良好狀態(tài)。我們的當(dāng)務(wù)之急就是培育優(yōu)秀的國(guó)民精神，堅(jiān)持核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，構(gòu)建可以凝聚人力人心、引領(lǐng)方向，并具有強(qiáng)大的精神感召力的超越性理念，引導(dǎo)群眾形成科學(xué)合理的價(jià)值取向，團(tuán)結(jié)一致，為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。

（四） 國(guó)民精神的話語(yǔ)凝練，要通俗易懂，兼具實(shí)踐性和大眾性

“理論的大眾化是馬克思主義群眾觀的重要體現(xiàn)，是馬克思主義由抽象到具體、由深?yuàn)W到通俗、由少數(shù)人理解掌握到被廣大群眾理解掌握的必經(jīng)之路?！保?］國(guó)民精神作為馬克思主義理論指導(dǎo)下的產(chǎn)物，是指引廣大人民群眾團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的思想導(dǎo)向，要被人民群眾廣泛接受，就必須采取貼近民生、大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)并扎根于群眾的話語(yǔ)表述方式。這就要求國(guó)民精神內(nèi)容要簡(jiǎn)明扼要、通俗易懂。

在內(nèi)容上，國(guó)民精神要以通俗明了的語(yǔ)言來(lái)表述，使人民群眾容易理解、記憶。同時(shí)，國(guó)民精神在表達(dá)上又要簡(jiǎn)潔到位、深入淺出，也就是說(shuō)，既要簡(jiǎn)潔地闡述主要觀點(diǎn)，又要保證所述觀點(diǎn)的完整性、系統(tǒng)性，達(dá)到預(yù)期效果。在形式上，國(guó)民精神的凝練要遵循利于宣傳教育，利于在群眾中普及推廣的原則，仔細(xì)斟酌，科學(xué)提煉，使其內(nèi)容更加貼近人民生活，寓于人民實(shí)踐。只有賦予國(guó)民精神通俗易懂的話語(yǔ)表達(dá)形式和喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳播效果，才能將其最終內(nèi)化為廣大人民群眾自覺(jué)的價(jià)值追求。

三、“愛(ài)國(guó)、法治、誠(chéng)信、和諧”應(yīng)當(dāng)成為國(guó)民精神培育的核心內(nèi)容

國(guó)民精神的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)既與我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相承接，與現(xiàn)代國(guó)家法制經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，又與世界潮流及人類(lèi)文明發(fā)展趨勢(shì)相一致。縱觀我國(guó)精神文明發(fā)展歷史，結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，“愛(ài)國(guó)、法治、誠(chéng)信、和諧”應(yīng)當(dāng)成為我國(guó)國(guó)民精神的核心內(nèi)容。

（一） “愛(ài)國(guó)、法治、誠(chéng)信、和諧”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，是馬克思主義中國(guó)化的核心價(jià)值理念

十八大提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系高度凝練的結(jié)果，是馬克思主義中國(guó)化的核心價(jià)值理念，愛(ài)國(guó)、法治、誠(chéng)信、和諧都在其中，代表了我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值追求，是中國(guó)化馬克思主義的題中之意。

有國(guó)才有家，愛(ài)國(guó)是每一個(gè)中國(guó)人應(yīng)當(dāng)并且必須具備的精神。歷史上，當(dāng)國(guó)家危難之際，無(wú)數(shù)仁人志士為祖國(guó)前赴后繼，鞠躬盡瘁死而后已，無(wú)不因?yàn)樗麄冇兄畛恋膼?ài)國(guó)之情。愛(ài)國(guó)更是民族凝聚力的集中體現(xiàn)。幾千年來(lái)，凡是能成為有效動(dòng)員中國(guó)人民在危急關(guān)頭為中華民族偉大復(fù)興而一致對(duì)外、共同奮斗的思想元素，必定是既根植于我國(guó)深厚的民族歷史傳統(tǒng)中，又緊跟時(shí)代步伐、極具時(shí)代精神的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)正是這樣一種兼顧了歷史和現(xiàn)實(shí)的價(jià)值理念。沒(méi)有愛(ài)國(guó)精神的人不能稱之為人民，沒(méi)有人民的廣泛參與，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)將會(huì)停滯，和諧社會(huì)建設(shè)也會(huì)遇阻，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)也就不可能實(shí)現(xiàn)。因此，將愛(ài)國(guó)納入國(guó)民精神教育的范疇，不僅是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)的當(dāng)代回應(yīng)，更是對(duì)中國(guó)人民的負(fù)責(zé)。

（二） “愛(ài)國(guó)、法治、誠(chéng)信、和諧”集中體現(xiàn)了民族精神、時(shí)代精神，為和諧社會(huì)建設(shè)引領(lǐng)方向

法治是當(dāng)今世界國(guó)家治理的潮流。2014年10月召開(kāi)的十八屆四中全會(huì)，高舉全面推進(jìn)依法治國(guó)的大旗，提出了“全面推進(jìn)依法治國(guó)，總目標(biāo)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”［7］。這是我黨在理論創(chuàng)新方面與時(shí)俱進(jìn)的最新體現(xiàn)。法治精神是關(guān)于法治的功能和價(jià)值、本質(zhì)和內(nèi)容以及法律的遵守和執(zhí)行等一系列思想觀念的總和。依法治國(guó)就是法治最集中的體現(xiàn)，崇尚法律而非崇拜權(quán)力，遵守法律而不是單純地服從權(quán)力。黨和政府依法治國(guó)，依法行使權(quán)力，全社會(huì)逐漸形成法治氛圍，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下社會(huì)主義法治文明建設(shè)的重要舉措。

“和諧精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神，它不僅影響著中華民族的思維方式、心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值選擇、倫理道德和行為方式，而且也是當(dāng)代社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分?！保?］自秦漢以來(lái)，我國(guó)各民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成了以“和而不同”為原則，以“和為貴”“和則多力”等為內(nèi)容的“和”精神。從古代的“五行”“太極”等物像到現(xiàn)代的“一國(guó)兩制”“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”“社會(huì)主義和諧社會(huì)”以及“中國(guó)夢(mèng)”等理念的提出，“和諧精神”無(wú)不貫穿其中。在政治領(lǐng)域，鄧小平同志提出了“一國(guó)兩制”偉大構(gòu)想，以“和為貴”為立足點(diǎn)，不僅實(shí)現(xiàn)了香港、澳門(mén)地區(qū)的順利回歸，更開(kāi)創(chuàng)了港澳地區(qū)同祖國(guó)大陸共同繁榮的新局面。

社會(huì)主義和諧社會(huì)勢(shì)必是法治和諧的社會(huì)，只有將法治、和諧納入國(guó)民精神的內(nèi)容體系，實(shí)現(xiàn)人人自覺(jué)、人人自律，社會(huì)形成良好的輿論氛圍，依法治國(guó)的目標(biāo)才能早日實(shí)現(xiàn)，和諧社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程才能持續(xù)推進(jìn)。

（三） “愛(ài)國(guó)、法治、誠(chéng)信、和諧”體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義道德規(guī)范，代表了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值取向

如果說(shuō)愛(ài)國(guó)和法治是從國(guó)家層面倡導(dǎo)的國(guó)民精神，和諧是從個(gè)人層面對(duì)人們的權(quán)利訴求方式進(jìn)行規(guī)范的精神要求，那么誠(chéng)信便是從社會(huì)高度提倡的價(jià)值理念。

改革開(kāi)放要求建立中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，以此解放生產(chǎn)力，滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，一方面極大激發(fā)了勞動(dòng)者的勞動(dòng)熱情，使國(guó)民生產(chǎn)總值較大幅度提高，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大為增強(qiáng)，另一方面也給我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)帶來(lái)了負(fù)面影響，這集中表現(xiàn)為誠(chéng)信缺失。“人無(wú)信而不立”，誠(chéng)信是經(jīng)濟(jì)生活的重要紐帶，是中國(guó)特色社會(huì)主義道德規(guī)范的應(yīng)有之義，但是在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，部分人唯利是圖，“一切向錢(qián)看”等不良思想滋生蔓延，腐敗問(wèn)題頻發(fā)，這不僅違反了社會(huì)主義道德規(guī)范，也不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展，甚至危及和諧社會(huì)的建設(shè)。在這種情況下，加強(qiáng)國(guó)民誠(chéng)信教育就成了促進(jìn)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制健康發(fā)展、加快和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)程的重要一環(huán)。

總之，“愛(ài)國(guó)、法治、誠(chéng)信、和諧”體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值追求和價(jià)值規(guī)范，基于歷史發(fā)展，關(guān)照社會(huì)現(xiàn)實(shí)，考慮未來(lái)方向，既簡(jiǎn)潔明快，通俗易懂，又感召性強(qiáng)，利于傳播。積極培育以此為核心內(nèi)容的國(guó)民精神，不但有利于增強(qiáng)中華民族的文化凝聚力，展現(xiàn)中國(guó)人民的精神風(fēng)貌，而且能提高社會(huì)主義國(guó)家的吸引力，提升我國(guó)的國(guó)際地位和國(guó)際形象。

［1］ 鄭潔.網(wǎng)絡(luò)媒體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的機(jī)制探析［J］.社會(huì)科學(xué)家，2014（1）.

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〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕

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1006-5261（2016）03-0028-04

2015-11-03

杜娟（1990—），女，河南正陽(yáng)人，碩士研究生。