田 濤，白俊騫（ 銅仁學(xué)院 文學(xué)院，貴州 銅仁 554300 ）

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漢字起源研究述評(píng)

田 濤，白俊騫
（ 銅仁學(xué)院 文學(xué)院，貴州 銅仁 554300 ）

摘 要：通過(guò)搜集文獻(xiàn)中關(guān)于漢字起源的各種記載，分析各種觀(guān)點(diǎn)的合理與不合理之處，得出對(duì)探究漢字起源研究的啟示，為研究漢字起源問(wèn)題提供更為全面的視角。

關(guān)鍵詞：漢字； 起源； 研究； 啟示

白俊騫（1981-），男，河南唐河人，博士，教授，研究方向：文字學(xué)。

漢字起源問(wèn)題，是自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)從未間斷討論的學(xué)術(shù)問(wèn)題。其間研究的人和成果雖然比較多，但說(shuō)法不一，多未形成定論。本文旨在通過(guò)對(duì)漢字起源的各種說(shuō)法進(jìn)行整理分析，從而得出對(duì)研究漢字起源的啟示，以便于對(duì)漢字起源問(wèn)題的深入探討。

一、古文獻(xiàn)中關(guān)于漢字起源的記載

對(duì)于漢字的起源，從古至今歷來(lái)有很多種說(shuō)法：結(jié)繩記事；八卦說(shuō)；圖畫(huà)說(shuō)；契刻說(shuō)；倉(cāng)頡造字；河圖洛書(shū)；甲子說(shuō)等，還有一些是這幾種說(shuō)法的延伸，但古籍中比較有代表性的說(shuō)法是前面的五種，下面分述之：

（一）結(jié)繩記事

結(jié)繩記事，顧名思義，指的是人們?cè)谠紩r(shí)期采取的一種用繩子打結(jié)的方式來(lái)記事的方法。古人認(rèn)為結(jié)繩記事跟漢字起源有關(guān)系，甚至有人認(rèn)為結(jié)繩記事就是漢字的起源。關(guān)于結(jié)繩記事，很多文獻(xiàn)中都有記載，《周易·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官而治，萬(wàn)民以察?！逼渌纭吨芤住ふx》引鄭玄注、《尚書(shū)?序》《老子》《莊子》《說(shuō)文解字?敘》等均有記載。晚晴學(xué)者朱宗萊在《文字字形義篇》中說(shuō)得更明白：“文字之作，肇始結(jié)繩?！睆倪@些記載來(lái)看，似乎文字是結(jié)繩之后出現(xiàn)的，“結(jié)繩”之后就有文字了。

（二）八卦說(shuō)

《周易?系辭下》說(shuō)“古者庖犧氏之王天下也，……于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！睂素耘c文字相比附的是《易緯?乾鑿度》，書(shū)中說(shuō)：“?，古文天字；?，古文地字；?，古文火字；?，古文水字；?，古文風(fēng)字；?，古文雷字；?，古文山字；?，古文澤字?！蹦纤梧嶉砸舱J(rèn)為文字源于“八卦”，是由卦爻變化而成：“文字便從（縱）不便衡（橫）?？?、離、坤，衡（橫）卦也，以之為字則必從（縱）。故?必從（縱）而后成‘水’，?必從（縱）而后成‘火’，?必從（縱）而后成‘巛’（災(zāi)、災(zāi)）?！保ā锻ㄖ尽ち鶗?shū)略》）近人劉師培更是在《小學(xué)發(fā)微》中直言：“大約《易經(jīng)》六十四卦，為文字之祖矣。”這些記載或把八卦的卦爻和漢字相比附，或明言八卦就是漢字的起源。

（三）圖畫(huà)說(shuō)

古文獻(xiàn)中有關(guān)圖畫(huà)說(shuō)的記載雖然比較少，如《呂氏春秋?句躬篇》說(shuō)：“史皇作圖?！薄堵肥贰氛f(shuō)：“夥首作畫(huà)?！北M管如此，后世卻有很多認(rèn)為圖畫(huà)就是漢字的起源，唐蘭就在其《中國(guó)文字學(xué)》中說(shuō)：“文字本于圖畫(huà)，最初的文字是可以讀出來(lái)的圖畫(huà)?！保?］

（四）契刻說(shuō)

原始先民，曾經(jīng)利用燧石打獵和自衛(wèi)，也用燧石刻劃痕跡，作為標(biāo)記，以幫助記憶，發(fā)展到后來(lái)，這種刻劃成為契約，用來(lái)作為標(biāo)記債務(wù)的憑據(jù)，《老子》：“是以圣人執(zhí)右契而不責(zé)于人?！薄读凶?說(shuō)符》中有一段相關(guān)的記載：“宋人有游于道，得人遺契者歸而藏之，密數(shù)其齒，告鄰人曰：‘吾富可待矣?！薄夺屆氛f(shuō)：“契，刻也，刻識(shí)其數(shù)也?！庇衢小吨T子平義》又說(shuō)：“齒者，契之齒也。古者刻竹木以記數(shù)，其刻處如齒，故謂之齒。”從這幾段文獻(xiàn)可知，古代的栔，是在木板邊上刻成牙齒般的形狀，而契刻的用途是記事。

（五）倉(cāng)頡造字

關(guān)于倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，文獻(xiàn)中的記載較多，如《呂氏春秋?君守》：“奚仲作車(chē)，倉(cāng)頡作書(shū)。”其他如《韓非子·五蠹篇》、《世本?作篇》、《倉(cāng)頡篇》、《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》、《說(shuō)文解字?敘》等都有記載。從這些古文獻(xiàn)中可以看出，古人不僅相信有倉(cāng)頡造字這個(gè)傳說(shuō)，而且也認(rèn)為倉(cāng)頡所造的字就是漢字的起源。

二、對(duì)文獻(xiàn)記載的認(rèn)識(shí)

上面都是各個(gè)時(shí)期對(duì)于漢字起源的各種說(shuō)法的文獻(xiàn)記載。這些記載零星且不成系統(tǒng)，乍一看，似乎都是對(duì)的，都有道理，但是，筆者通過(guò)各方面的綜合分析，最后認(rèn)為這些說(shuō)法既有合理的部分，也存在著不合理的部分。

首先，部分觀(guān)點(diǎn)合乎我們的文化傳統(tǒng)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我國(guó)有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，這些觀(guān)念必然會(huì)在人們的頭腦中有所反映，并在文字中呈現(xiàn)出來(lái)。以“八卦說(shuō)”為例，八卦是古代的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，代表易學(xué)文化。通過(guò)陰爻和陽(yáng)爻這兩種符號(hào)，按照大自然的陰陽(yáng)變化進(jìn)行組合，形成八種不同的形式，叫做八卦。相傳周文王用任意兩卦相疊合，得到了八八六十四卦，“又替每卦做一條卦辭，每爻做一條爻辭，于是成了一部完密的卜筮用書(shū)”［2］。在科學(xué)極度不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，八卦可以用來(lái)象征宇宙中各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象，在傳統(tǒng)文化中占有重要位置。漢字的發(fā)明也當(dāng)會(huì)受八卦的影響。如“學(xué)（學(xué)）”字的小篆為，像小孩兩手捧著一個(gè)八卦形，“教”的甲骨文為，從學(xué)省，從攴，“教”、“學(xué)”二字的構(gòu)形中“采用原始八卦數(shù)卜符號(hào)作為構(gòu)字偏旁。”［3］

其次，部分觀(guān)點(diǎn)能在文字得到驗(yàn)證。無(wú)論哪一種觀(guān)點(diǎn)，絕非空穴來(lái)風(fēng)，都有一定的根據(jù)。以“結(jié)繩說(shuō)”為例，結(jié)繩作為古代的一種記事方式，已經(jīng)在許多民族地區(qū)中得到檢驗(yàn)。這種方式對(duì)造字應(yīng)該會(huì)有一定的影響，在個(gè)別漢字中亦當(dāng)有所體現(xiàn)。在金文中，“十”作，“廿”作，“卅”作，“世”作，徐中舒主編的《甲骨文字典》說(shuō)“世”字“從止結(jié)繩，止即足趾?！庇纱丝芍?，這些字都是古代結(jié)繩遺俗的反映。又如“圖畫(huà)說(shuō)”，在商周時(shí)期的古文中就有許多表現(xiàn)。商周時(shí)期的族徽符號(hào)當(dāng)中，有不少出現(xiàn)在成句成段的銘辭中，鹿的甲骨文字形為，“魚(yú)”字的甲骨文為，這些族徽符號(hào)，已經(jīng)具有了文字的性質(zhì)，“用象形符號(hào)表示族名，很可能是表意字產(chǎn)生的一個(gè)重要途徑。”［4］

另外，一些觀(guān)點(diǎn)合乎民族的思維模式。以“倉(cāng)頡造字說(shuō)”為例，我國(guó)歷史悠久，歷史上的英雄人物也比較多。人們對(duì)于英雄往往比較崇拜，這種崇拜在一代人又一代人的傳頌中往往被加上神秘色彩而無(wú)限地?cái)U(kuò)大，于是《呂氏春秋·君守》中說(shuō)“奚仲作車(chē)”、“后稷作嫁”、“皋陶作刑”、“昆吾作陶”、“夏鯀作城”，所以，自然而然就會(huì)有“倉(cāng)頡作書(shū)”，但這畢竟只是歷史傳說(shuō)。倉(cāng)頡以前，肯定已經(jīng)有造字的人了，他應(yīng)該只是把已有的文字進(jìn)行收集整理，“好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也。” 最后人們約定俗成的使用這一套由他整理過(guò)的文字。

但是，不論哪種觀(guān)點(diǎn)，都存在著不合理的部分。部分論點(diǎn)中的人物時(shí)代不確定。如“倉(cāng)頡造字說(shuō) ”，很多古籍說(shuō)倉(cāng)頡為“黃帝之史”，那么他就應(yīng)該和黃帝是一個(gè)時(shí)期的人；但是很多資料也說(shuō)倉(cāng)頡是古代的帝王，《春秋河圖揆命篇》就把倉(cāng)頡與古帝同列：“倉(cāng)、羲、農(nóng)、黃”。如果這樣說(shuō)，倉(cāng)頡就與黃帝不在一個(gè)時(shí)代，這豈不與前文矛盾？細(xì)細(xì)考究下來(lái)，其實(shí)倉(cāng)頡其人、其身份也存在值得懷疑的地方，這里不作詳細(xì)論述。既然人物的生活時(shí)代、身份都不清楚，何談文字的起源問(wèn)題。另外，部分論點(diǎn)將功能相同的一組事物，誤認(rèn)為性質(zhì)相同，這也是不合理的。八卦、結(jié)繩、契刻等都曾作為初民記事管理的手段。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它們的功能是相同的，但它們與文字還是有著本質(zhì)的區(qū)別。八卦是初民迷信神道，用來(lái)問(wèn)卜的一種符號(hào)，顯然不可能成為“文字之祖”。結(jié)繩，是人們用來(lái)幫助記憶的一種工具，起記事符號(hào)的作用，它沒(méi)有更多的社會(huì)意義，也不具備構(gòu)成語(yǔ)言或者文字的要素。同結(jié)繩一樣，契刻的目的也是記事，既然結(jié)繩不是漢字的起源，那么契刻也不可能是漢字的起源。這些問(wèn)題的存在，就使這些觀(guān)點(diǎn)的可信度大打折扣。

三、對(duì)研究漢字起源的啟示

從上文的敘述可知，對(duì)于漢字起源，我們要多方面對(duì)其進(jìn)行考慮，或從整體上進(jìn)行把握，或從側(cè)面進(jìn)行分析，或跨學(xué)科進(jìn)行研究，以試圖說(shuō)清楚漢字起源這一問(wèn)題，從而得出對(duì)研究漢字起源的啟示。

首先，要運(yùn)用分析與綜合相結(jié)合的方法考慮問(wèn)題。分析是把事物分解為各個(gè)部分、側(cè)面、屬性，分別加以研究，是認(rèn)識(shí)事物整體的必要階段；綜合是把事物各個(gè)部分、側(cè)面、屬性按內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)地統(tǒng)一為整體，以掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律。漢字是一個(gè)龐大而復(fù)雜的文字系統(tǒng)，我們?cè)谘芯繚h字起源的時(shí)候必須把它分解成若干個(gè)小的部分逐一研究，這樣才能研究得深入、透徹。當(dāng)然，我們?cè)谘芯苛藵h字起源的各個(gè)部分的同時(shí)，還應(yīng)該從宏觀(guān)上、從整體上把握漢字的性質(zhì)，進(jìn)而掌握漢字形成和發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。在以后關(guān)于漢字起源的研究當(dāng)中，我們要運(yùn)用分析與綜合相結(jié)合的方法去全面地考慮問(wèn)題，只有這樣，才能加深對(duì)漢字本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

其次，跨學(xué)科對(duì)漢字起源問(wèn)題進(jìn)行研究。中華文化具有很強(qiáng)的包容性，各個(gè)部分之間相互影響、相互滲透，我們要多角度、跨學(xué)科地去研究漢字起源的問(wèn)題。出土的文物是研究漢字起源的第一手資料，它最為直接，也最為準(zhǔn)確，所以，我們研究漢字起源必然要參考出土的文物，而這就需要我們把考古學(xué)的知識(shí)和漢字的起源問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，從而幫助我們解決問(wèn)題。其次，還要從民俗學(xué)方面進(jìn)行考慮。隨著歷史的發(fā)展，很多風(fēng)俗都會(huì)逐漸消失，但很多時(shí)候，在少數(shù)民族地區(qū)仍然會(huì)有千百年前風(fēng)俗的遺留，而這些遺風(fēng)，有可能就是我們研究漢字起源的突破口。當(dāng)然，我們?cè)谘芯繚h字起源問(wèn)題的時(shí)候，不僅可以從考古學(xué)、民俗學(xué)方面進(jìn)行探索，還可以從更多的角度和更多的方面對(duì)漢字起源進(jìn)行深入的研究，如此，很多困擾了我們很久的問(wèn)題或許就會(huì)迎刃而解。

最后，新結(jié)論的確立要建立在新材料的出現(xiàn)之上。漢字起源問(wèn)題，不僅對(duì)文字學(xué)十分重要，而且也是考古學(xué)、歷史學(xué)與中國(guó)文明起源研究的重要課題。所以，研究漢字起源，我們必須要持負(fù)責(zé)任的、科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度。新結(jié)論所依據(jù)的新材料或許是最近出土的文物，或許是最近發(fā)現(xiàn)的古籍。漢字起源新結(jié)論的確立必須要有新材料作為支撐，只有這樣，新的結(jié)論才站得住腳，才能讓人信服，學(xué)術(shù)才能發(fā)展。

漢字，是世界文化藝術(shù)的瑰寶，是中華文明賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，作為中華兒女，我們應(yīng)該對(duì)自己民族特有的漢字文化進(jìn)行深入挖掘和研究，我們更應(yīng)肩負(fù)起傳承和發(fā)揚(yáng)漢字文化的重大責(zé)任，讓漢字文化走向世界，屹立于世界文化之林。

參考文獻(xiàn)：

［1］唐蘭.中國(guó)文字學(xué)［M］.上海：上海開(kāi)明書(shū)店，1949.

［2］蔣伯潛.文字學(xué)纂要［M］.北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2012：32.

［3］徐志奇.漢語(yǔ)文字學(xué)概要［M］.重慶：西南師范大學(xué)出版社，2004：30.

［4］裘錫圭.漢字形成問(wèn)題的初步探索［J］.中國(guó)語(yǔ)文，1978，（3）.

（責(zé)任編輯 白俊騫）（責(zé)任校對(duì) 張鳳祥）（英文編輯 田興斌）

Research Review on the Origin of Chinese Characters

TIAN Tao， BAI Junqian
（ School of Liberal Arts， Tongren University， Tongren， Guizhou 554300， China ）

Abstract:This paper is conducted to analyze various reasonable and unreasonable views about the records of the origin of Chinese characters by the collection of literature， which will be conducive to gain enlightenment from the research and provide a more comprehensive perspective for the study of the origin of Chinese characters.

Key words:Chinese character， origin， research， enlightenment

中圖分類(lèi)號(hào)：H123

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-9639 （2016） 02-0167-03

收稿日期：2015-12-20

基金項(xiàng)目：本文系銅仁學(xué)院2014年科研啟動(dòng)基金學(xué)生課題項(xiàng)目“漢字起源研究述評(píng)”、銅仁學(xué)院特色重點(diǎn)支持學(xué)科漢語(yǔ)言文字學(xué)的研究成果。

作者簡(jiǎn)介：田 濤（1993-），男，貴州玉屏人，銅仁學(xué)院文學(xué)院2012級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科（1）班學(xué)生。