羅菲菲,劉生杰

1 前言

忻、定、原地區(qū)的民間摔跤又稱“撓羊”。作為我國(guó)民間傳統(tǒng)體育的杰出代表，它在其特定的地域文化環(huán)境中循循發(fā)展，經(jīng)久不衰，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)孛癖娚鐣?huì)生活的重要組成部分。目前“撓羊”摔跤這一具有無限生命力的民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在黨和政府的大力支持下得到了空前的發(fā)展，為我國(guó)體育摔跤事業(yè)做出了積極貢獻(xiàn)，更為“撓羊”摔跤的傳承提供了有力保障。

忻、定、原地區(qū)作為我國(guó)摔跤的前沿陣地，長(zhǎng)期以來積淀了深厚的“撓羊”文化底蘊(yùn)?！皳涎颉弊鳛樾?、定、原地區(qū)的傳統(tǒng)民俗體育文化，有必要對(duì)其歷史文化進(jìn)行深入研究，為促進(jìn)“撓羊”這一民俗體育文化活動(dòng)乃至其他地區(qū)民俗體育文化活動(dòng)的發(fā)展提供借鑒。

2 研究方法

2.1 文獻(xiàn)查閱法

通過查閱山西省圖書館、山西大學(xué)圖書館的館藏地方志、史書等書籍，對(duì)研究所需相關(guān)歷史、地理、文化和習(xí)俗的背景文獻(xiàn)，進(jìn)行了廣泛而細(xì)致的檢索，收集了大量資料；同時(shí)，通過中國(guó)期刊網(wǎng)、中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫等電子網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)資源，查閱了與本研究相關(guān)的人文學(xué)科領(lǐng)域文獻(xiàn)，為本研究提供了一定的理論基礎(chǔ)。

2.2 田野調(diào)查法

深入民間、田野作業(yè)，走訪了山西摔跤文化保留相對(duì)較為完整的一些區(qū)縣和村落，并和“撓羊”文化傳承人進(jìn)行結(jié)構(gòu)式訪談，包括:當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、撓羊運(yùn)動(dòng)的起源、發(fā)展歷程、傳承載體和代表性的體育人物等。切實(shí)了解了當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境和民俗民風(fēng)，獲得了大量較為豐厚、真實(shí)的第一手口頭信息和圖文資料。

2.3 邏輯分析法

將“撓羊”摔跤文化作為一個(gè)系統(tǒng)，從其整體性和層次性結(jié)構(gòu)上進(jìn)行系統(tǒng)研究；運(yùn)用分類比較、演繹推理，綜合歸納等邏輯思辨的研究方法，對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行了細(xì)致入微的邏輯分析。

3 結(jié)果與分析

3.1 “撓羊”摔跤的歷史溯源及發(fā)展現(xiàn)狀

“摔跤”古稱“角抵”，是遠(yuǎn)古人類在與自然界各種威脅自身存在的現(xiàn)象的斗爭(zhēng)中發(fā)展和產(chǎn)生起來的。隨著人類文明的不斷進(jìn)步，漁獵生活產(chǎn)生演變，部落之間的征戰(zhàn)逐漸消失，日出而作、日落而息的農(nóng)耕生活習(xí)俗逐步取代了原始生存狀態(tài)的漁獵生活習(xí)俗。這樣，人們?cè)谠忌姝h(huán)境下建立起來的徒手搏斗攻防技能就逐漸失去其實(shí)戰(zhàn)意義，取而代之的則是出現(xiàn)了遠(yuǎn)古文明的“蚩尤戲”“角抵戲”等帶著娛樂性質(zhì)的游戲搏斗活動(dòng)。而別具一格的具有濃郁地域特色的忻州摔跤，之所以能歷經(jīng)數(shù)千年經(jīng)久不衰，其豐厚的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)是支撐其綿延不斷的關(guān)鍵所在。

據(jù)說忻定盆地沿滹沱河一帶為古代兵營(yíng)駐扎之地。軍中年老體弱的轉(zhuǎn)業(yè)后與當(dāng)?shù)剡吤窬幼≡谲姞I(yíng)附近，由此而形成的村落尚武之風(fēng)更加濃厚，故經(jīng)常舉行人與人、村與村之間的角抵對(duì)抗比賽，借以交流、切磋，提高自身技藝。到了元代，大元帝國(guó)的疆土較宋代擴(kuò)大了許多，北方邊境遠(yuǎn)在距忻州千里之遙的蒙古高原一帶，這里已不是邊塞地帶。數(shù)百年頻繁的戰(zhàn)亂終于趨于平緩，按理“角抵”斗勝實(shí)際意義已經(jīng)淡化。但此時(shí)統(tǒng)一中國(guó)的蒙古游牧民族大舉南遷，其中一部分在此定居，并在這里跑馬圈地、廣建牧場(chǎng)，因此此地又成了游牧民族和農(nóng)耕民族生活雜居與文化相融之地。游牧民族自古就有騎馬、射箭、摔跤這三大習(xí)俗。他們走到哪里，就把此習(xí)俗帶到哪里。摔跤與當(dāng)?shù)氐摹敖堑帧苯涣魅诤希阌诿鞒型砥谧罱K演變成撓羊賽。而忻州摔跤為何稱為“撓羊”賽則是和明王朝建立之初的大移民有關(guān)。據(jù)說洪洞大槐樹就有向忻州移民的記錄。移民到此的人們?yōu)榱思o(jì)念祖先、安居樂業(yè)、神靈保佑，紛紛建立自己信奉的宗廟和神堂。有寺廟必有祭祀，有祭祀必有廟會(huì)，有廟會(huì)則必有歌舞百戲。隨之流傳于忻州千百年的“角抵”斗勝活動(dòng)就自然而然地加入其中。羊作為祭祀神靈的吉祥禮牲，在完成其人與神溝通的的祭祀使命后，便被作為獎(jiǎng)賞賜予“角抵”獲勝者。得勝者要將羊扛在肩上或舉過頭頂，以表示對(duì)神靈的敬意和對(duì)鄉(xiāng)親們的謝意。久而久之，“撓羊”賽一詞便由此產(chǎn)生，撓羊活動(dòng)也因此而興起。只是明朝以后的忻州一帶基本上沒有邊界戰(zhàn)亂，因此，角抵斗勝的實(shí)用價(jià)值大大降低，舉辦這樣的活動(dòng)，是滿足人們?cè)诰瓷?、娛神同時(shí)娛己的需求。也就是說，它的社會(huì)功能已轉(zhuǎn)化為人們用以追憶時(shí)光、傳承文化、宣泄生命激情、展示生命價(jià)值的精神需要了。因此確定，撓羊賽的形成是忻州戰(zhàn)爭(zhēng)文化、移民文化、廟會(huì)文化和人們精神需求傾向相結(jié)合的產(chǎn)物，是人們由以生存需求為主轉(zhuǎn)變?yōu)榫裥枨鬄橹鞯囊粋€(gè)標(biāo)志，也是當(dāng)?shù)叵蛏鐣?huì)文明進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志。

3.2 “撓羊”摔跤的文化特征分析

3.2.1“撓羊”賽的基本禮儀忻府區(qū)永豐莊，舊時(shí)叫辛莊，明清時(shí)代因熬制土鹽且產(chǎn)量可觀還遠(yuǎn)銷省內(nèi)外，因此成了當(dāng)時(shí)物貿(mào)交流經(jīng)濟(jì)繁榮的知名集鎮(zhèn)。無論是當(dāng)?shù)氐亩菸蹇h，還是口外的包頭呼市，只要提起忻州的辛莊人們大多都知道那個(gè)地方盛產(chǎn)土鹽，因此人們便在辛莊前面特意加了兩個(gè)字叫“熬鹽辛莊”。

這個(gè)因盛產(chǎn)土鹽而繁榮起來的“熬鹽辛莊”，吸引了當(dāng)時(shí)各地不少的商家富戶前來投資淘金，其中有一王姓人家因經(jīng)營(yíng)有方而迅速成了這里的名門望族。富裕起來的王員外沒有忘記回報(bào)鄉(xiāng)鄰，他為替本村震住頻發(fā)的水患，出巨資修建了龍王廟，同時(shí)還在龍王廟對(duì)面修建了一座大戲臺(tái)，并確定每年農(nóng)歷七月二十七日龍王爺?shù)纳諘r(shí)舉行盛大廟會(huì)三天予以慶祝。屆時(shí)不僅要請(qǐng)當(dāng)?shù)刈詈玫膽虬嘧忧皝沓獞颍瑫r(shí)還邀請(qǐng)二州五縣和內(nèi)蒙最好的跤手前來撓羊。一時(shí)間熬鹽辛莊的七月二十七成了當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名的古廟會(huì)。不僅民間的走親訪友蔚然成風(fēng)，就連當(dāng)時(shí)盛行的藏傳佛教也到此地講經(jīng)說法。王員外這時(shí)又慷慨出資，分別在龍王廟的東西兩側(cè)修建了具有佛教文化特色的鼓樓和藏經(jīng)樓，這樣此處就形成了龍王廟和戲臺(tái)南北呼應(yīng)、鼓樓和藏經(jīng)樓東西對(duì)承的寺廟合圍的建筑群，中間突出的五六畝大小的廣場(chǎng)作為祭祀、看戲、聽經(jīng)、摔跤等群眾大型集會(huì)的場(chǎng)所。就這樣熬鹽辛莊以其發(fā)達(dá)的產(chǎn)售土鹽業(yè)和現(xiàn)今的佛教文化建設(shè)成了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)達(dá)集鎮(zhèn)。每年定期的廟會(huì)、法會(huì)和長(zhǎng)年因販運(yùn)土鹽而川流不息的流動(dòng)人口的多元文化傳播，把熬鹽辛莊的各項(xiàng)民間習(xí)俗推向了一個(gè)文明社會(huì)的高點(diǎn)，其中民間撓羊賽的基本禮儀，成為當(dāng)時(shí)忻、定、原社會(huì)的各大小跤場(chǎng)的范本。其基本做法是：在七月二十七舉辦廟會(huì)撓羊賽時(shí)，本村的村民均被視做主人，外村外地的跤手和觀眾則被視為客人，圓形的跤場(chǎng)內(nèi)圈必須設(shè)坐位讓外村外地的跤手和觀眾享用，本村的觀眾則一律在客人后面站著觀看。喝跤人一般選用本村有威望的摔跤前輩，但本村的跤手不得上場(chǎng)參賽，以防場(chǎng)內(nèi)外因本位主義思想作怪而影響到撓羊賽的公正性。另外跤場(chǎng)外圈還要設(shè)三至五名秩序員，每人手中持有一根涂了紅顏色的五尺長(zhǎng)棍，以便隨時(shí)敲打那些不守跤場(chǎng)秩序的尋釁滋事者。當(dāng)某個(gè)撓羊漢最終撓下羊來的時(shí)候，社家把早已準(zhǔn)備好的綢緞彩帶披掛在撓羊漢身上，把肥羊牽到他手中，待他將羊扛起向觀眾致意之后，再請(qǐng)他到藏經(jīng)樓會(huì)客廳吃一桌好酒好飯，并問清其尊姓大名、籍貫地址，連同其諢號(hào)一同刻在熬鹽辛莊專門記載歷年撓羊漢姓名的石碑上永久記載，然后牽出迎賓送客的高頭大馬，扶其上馬，敲鑼打鼓，相擁而隨，體體面面把獲勝撓羊漢送別村外。

3.2.2“撓羊”賽的角色稱呼

(1)社家：即廟會(huì)撓羊賽舉辦時(shí)的負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu)(現(xiàn)今叫理事會(huì))。主要負(fù)責(zé)撓羊賽舉辦時(shí)間、場(chǎng)次安排，聘請(qǐng)喝跤人、對(duì)陣雙方區(qū)域劃分及購(gòu)置物品等事宜。

(2)護(hù)旗人：護(hù)旗人負(fù)責(zé)把跤旗在開戲前或唱戲中插在戲臺(tái)口兩側(cè)，審查監(jiān)督拔旗雙方是否符合社家之規(guī)定條件。護(hù)旗人通常由一至兩人擔(dān)任。

(3)應(yīng)羊人：即負(fù)責(zé)組織和召集撓羊賽對(duì)陣雙方的人，通常由有名望的前輩或久經(jīng)跤場(chǎng)的撓羊漢擔(dān)任。

(4)喝跤人：即現(xiàn)在的裁判員，也叫監(jiān)跤人。其職責(zé)除了判定撓羊賽的勝負(fù)或和跤之外，還要擔(dān)任現(xiàn)場(chǎng)解說以活躍氣氛。此外，還要對(duì)參賽選手的資格進(jìn)行審查，同時(shí)觀察和控制參賽選手上場(chǎng)的時(shí)機(jī)和動(dòng)機(jī)是否與賽事的宗旨相符。對(duì)名氣較大的撓羊漢過早上場(chǎng)或弱勢(shì)一方跤手有“喂羊”或“串羊”嫌疑者，喝跤人有權(quán)哄其下場(chǎng)。

(5)保羊漢：保羊漢是指對(duì)陣雙方中最有實(shí)力的跤手，能在比賽的關(guān)鍵時(shí)刻起到?jīng)Q定性的作用，確保比賽勝利。

此時(shí)此刻，第三代路虎發(fā)現(xiàn)已經(jīng)不再是當(dāng)初的中型SUV，4.8米的車身長(zhǎng)度配合上僅用直線和直角勾勒出的輪廓，它所具備的陽剛氣質(zhì)讓SUV概念重新回歸到了原點(diǎn)。而車廂內(nèi)也不再是英國(guó)汽車品牌所慣常使用的那種略顯傳統(tǒng)的布局和設(shè)計(jì)風(fēng)格，液晶顯示屏，全地形反饋適應(yīng)系統(tǒng)的旋鈕的存在除了在視覺上增加了不可忽略的科技感之外，更暗示了其所具備的無與倫比的全地形潛力。

(6)破羊人：有的跤手技術(shù)嫻熟，偵破能力強(qiáng)，能看出對(duì)方破綻，但耐力差，破羊人能依據(jù)對(duì)方的技術(shù)特點(diǎn)使出自己的絕招擊敗對(duì)手。

(7)喂羊：在雙方實(shí)力懸殊的情況下，弱者有一定的畏懼心理，但按照規(guī)定還必須出夠六人，只能湊數(shù)應(yīng)付。這種以“羊”送“狼”的弱勢(shì)應(yīng)戰(zhàn)現(xiàn)象叫“喂羊”。

(8)串羊：串羊是互相熟知的撓羊漢們?cè)诜謩e代表兩隊(duì)撓羊時(shí)，事先商定好最終由誰撓羊，形成場(chǎng)上摔假跤的作弊行為，這種現(xiàn)象叫“串羊”。

(9)撿累羊： 一個(gè)跤手在跤場(chǎng)上經(jīng)過激烈對(duì)決戰(zhàn)勝四五個(gè)對(duì)手，消耗了自身大量體力處于強(qiáng)弩之末狀態(tài)的情況下，這時(shí)對(duì)方派出一個(gè)破羊手志在必得，這種以逸待勞的戰(zhàn)術(shù)叫“撿累羊”。

(10)跌混跤：是年齡稍大、愛好摔跤并且有一些摔跤基礎(chǔ)，但技術(shù)尚不成熟的跤手進(jìn)行較量，為撓羊賽的中間階段，也是“二把刀”跤手上場(chǎng)過跤癮的階段。這些跤手上場(chǎng)后有的也能勝一兩跤或兩三跤，但撓羊的可能性不大，高水平的跤手在混跌后期才上場(chǎng)。

(11)混跌跤：撓羊賽有時(shí)不分比賽雙方對(duì)陣，而是在場(chǎng)的觀眾和跤手根據(jù)場(chǎng)上的情況和時(shí)機(jī)隨時(shí)自愿選擇上場(chǎng)的一種摔法。

(12)熬油:在撓羊比賽中有時(shí)會(huì)遇到一對(duì)選手都是防守型的，而且實(shí)力又相差無幾的情況。這時(shí)往往雙方都不敢冒然使招，而撓羊賽本身又沒有嚴(yán)格的時(shí)間限制，雙方都在等待對(duì)方出現(xiàn)破綻的機(jī)會(huì)，這樣相持的時(shí)間就會(huì)很長(zhǎng)，有時(shí)甚至一兩小時(shí)不見跤，觀眾對(duì)此很不耐煩，故稱其為“熬油”。

(13)軍師：對(duì)陣雙方皆有的一名或數(shù)名掌控跤手出場(chǎng)時(shí)機(jī)和上場(chǎng)破陣的出謀劃策之人。

3.2.3“撓羊”摔跤的形式“撓羊”賽是忻州市所管轄的忻府區(qū)、定襄縣、原平市的廣大農(nóng)村每逢初一十五舉辦廟會(huì)時(shí)，同時(shí)會(huì)舉辦的以一只真羊作為獎(jiǎng)品的摔跤比賽。傳統(tǒng)意義上的“撓羊”賽活動(dòng)是與趕廟會(huì)、唱大戲的民俗活動(dòng)同時(shí)舉行的，其基本形式和方法是：夜戲開場(chǎng)時(shí)，社家將制作好的兩三面小旗插于戲臺(tái)兩側(cè)，表示散戲后有撓羊賽；凡參加撓羊比賽的跤手，不分年齡大小、不分體重級(jí)別，自愿出場(chǎng)，赤裸上身較量，一跤見勝負(fù)，由負(fù)者一方接著派人出場(chǎng)；跤手一旦失利，本場(chǎng)比賽再無上場(chǎng)機(jī)會(huì)，一個(gè)跤手只要連續(xù)摔倒六名對(duì)手，本場(chǎng)比賽結(jié)束，得肥羊一只作為獎(jiǎng)勵(lì)。和傳統(tǒng)“撓羊”不同，現(xiàn)代“撓羊”賽更多的是以比賽的形式出現(xiàn)，撓羊賽的獎(jiǎng)品也有了重大變革，從一臺(tái)電視機(jī)、摩托車、農(nóng)用車、小臥車到數(shù)十萬元現(xiàn)金一路飆升，撓羊漢的身價(jià)也隨之不斷上升。

3.3 “撓羊”摔跤文化的緣由解讀

3.3.1地理位置的決定作用作為意識(shí)層面的文化必然脫胎于并反映當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)存在，晉北地區(qū)孕育了摔跤文化與其特殊的地形環(huán)境息息相關(guān)。從地理學(xué)上看，晉北地區(qū)群巒聳立、關(guān)山險(xiǎn)固；生產(chǎn)簡(jiǎn)陋、生活樸野。地形上四面環(huán)山，北有恒山、西有呂梁山、東接太行山、南跨系舟山；中心較低，但是亦為較為復(fù)雜的丘陵地形，整體上呈現(xiàn)出盆地地形?？梢哉f這一區(qū)域自然環(huán)境較為惡劣，一方面，山高嶺多、地屬高寒，不適農(nóng)耕；另一方面，特殊的地理環(huán)境使晉北成為“治世之重鎮(zhèn)、亂世之強(qiáng)藩”。史實(shí)表明，漢匈奴、唐突厥、北魏拓跋、遼契丹、金女真以及元蒙古等少數(shù)民族進(jìn)攻中原首當(dāng)其沖的就是大同、偏關(guān)等晉北邊鎮(zhèn)，中原王朝通過駐兵、修筑長(zhǎng)城等方式在晉北前線進(jìn)行軍事防御，同時(shí)也以晉北為根據(jù)地北上擴(kuò)大疆域，甚至到近代的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，晉北依然是重要的敵后根據(jù)地和交鋒戰(zhàn)地。基于晉北如此重要的戰(zhàn)略地位，和該地區(qū)戰(zhàn)事頻繁的特點(diǎn)，使得摔跤作為一項(xiàng)有效提升社會(huì)成員從事掠奪或捍衛(wèi)土地所有權(quán)能力的軍事訓(xùn)練活動(dòng)，自然得到了統(tǒng)治階級(jí)的青睞與推崇。而晉北特殊的戰(zhàn)略地理位置無疑為忻州摔跤運(yùn)動(dòng)的形成與發(fā)展提供了土壤。人民為了抗強(qiáng)暴、驅(qū)惡霸、保家鄉(xiāng)，得以生存，便把流傳下來的摔跤作為一種強(qiáng)身自衛(wèi)的手段，最終演化為最具有代表性的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。學(xué)者趙樹恒在論述忻州“撓羊”摔跤活動(dòng)與當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系時(shí)指出“忻州地區(qū)北部古有雁門關(guān)、寧武關(guān)和偏頭關(guān)，三關(guān)失守，則太原告急，所以歷代為兵家必爭(zhēng)之地。這里是漢代防止匈奴南侵，唐代打擊突厥騷擾，宋代抵抗北遼進(jìn)攻，明代防止蒙古貴族復(fù)辟的前沿陣地。而號(hào)稱“跤鄉(xiāng)”的忻、定、原就處于邊關(guān)與太原之間，長(zhǎng)期不間斷的邊關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)生活，就形成了這一地區(qū)摔跤的習(xí)俗 。

3.3.2謀生方式的決定作用從謀生方式與文化體系形成的特定關(guān)系結(jié)構(gòu)來看,一個(gè)地域的人民在選擇一種謀生方式時(shí)，實(shí)際就是在選擇一種文化。歷史上的晉北地區(qū)，在長(zhǎng)時(shí)期保持一定農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上，夾雜了草原文化、游牧文化和邊塞文化，形成了游牧與農(nóng)耕相互交融的民族特色文化。晉北地區(qū)與蒙古草原地區(qū)交界，歷史上曾有多個(gè)民族在此活動(dòng)。這些民族人們的生活區(qū)域與山西北部地區(qū)相鄰，因此，雙方貿(mào)易往來頻繁，甚至在某些歷史時(shí)期，山西北部地區(qū)直接位于少數(shù)民族的統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)，例如北魏曾定都平城，即今天的山西大同地區(qū)。少數(shù)民族的生活習(xí)俗傳入晉北地區(qū)，影響當(dāng)?shù)氐纳?、生產(chǎn)，形成了畜牧(游牧) 為主型的生產(chǎn)方式，使得強(qiáng)調(diào)速度、位置移動(dòng)、克服障礙的體育活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。摔跤這種兼具攻防特點(diǎn)的草原民族體育活動(dòng)便在山西北部地區(qū)流傳開來。

3.3.3民俗民風(fēng)的決定作用由于晉北地區(qū)特殊的地理環(huán)境，使得這里的民風(fēng)不可避免地受到了塞外民族精神氣質(zhì)的影響。從晉國(guó)初期一直延續(xù)到宋元時(shí)代，晉北地處要塞、連年頻繁的戰(zhàn)事和北方游牧少數(shù)民族入住中原形成民族大熔合的特殊人文歷史環(huán)境造就了“民鄙樸，少禮文，好射獵”的風(fēng)俗，形成了民眾彪悍豪爽、俠義剛烈、勇猛率直的硬朗習(xí)氣，對(duì)農(nóng)、商之事漠然，喜好爭(zhēng)斗，遇事冠以武力解決。當(dāng)?shù)乜h志對(duì)此多有記載，如《代州志》中就有：“元志，民馴訟簡(jiǎn)，務(wù)實(shí)勤業(yè)，無游惰之習(xí)，絕澆薄之風(fēng)，祝志，質(zhì)直機(jī)野，鄙嗇勇悍。周志，俗尚戎馬，少事文學(xué)”[]。《大同府志》中亦云：“自古皆言幽并之俗好勇，任俠豈得剛急之氣多。歟抑地處塞北負(fù)險(xiǎn)用武，其民習(xí)兵遂沿為風(fēng)俗 ”[]。在這樣的性格特點(diǎn)下，便造就了摔跤這種比較彪悍、具有特色民俗民風(fēng)的傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)。

4 結(jié)論

“撓羊”摔跤是晉北地區(qū)最能彰顯地域體育文化特色的典型的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。它是遠(yuǎn)古人類在與自然界各種威脅自身存在的現(xiàn)象進(jìn)行斗爭(zhēng)的過程中發(fā)展和產(chǎn)生起來的，距今已經(jīng)大約有800多年的歷史。特別是在新中國(guó)成立后，“撓羊”摔跤已經(jīng)成為忻州地區(qū)的文化“品牌”，曾有多名運(yùn)動(dòng)員在國(guó)內(nèi)國(guó)際大賽中取得優(yōu)異成績(jī)?！皳涎颉辟惖慕巧凶o(hù)旗人、喝跤人、保羊漢、破羊人等；“撓羊”賽不分年齡大小、體重級(jí)別，自愿出場(chǎng)，赤背較量，一跤見勝負(fù)，人人可以參與的特點(diǎn)，使這項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在當(dāng)?shù)厥质⑿?；之所以能夠形成這樣的傳統(tǒng)賽事與其地理位置、人們的謀生方式和當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)有著密不可分的關(guān)系。

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