吳桂鴻，麻正合

（ 1．懷化學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 懷化 418008；2．鳳凰縣第三中學(xué)，湖南 鳳凰 416200 ）

湘西苗族傳統(tǒng)婚俗“燒火歌”的傳承與保護(hù)

吳桂鴻1，麻正合2

（ 1．懷化學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 懷化 418008；2．鳳凰縣第三中學(xué)，湖南 鳳凰 416200 ）

作為一種婚俗文化，“燒火歌”以獨(dú)特的演唱形式展現(xiàn)了湘西苗族的價(jià)值觀念。新形勢(shì)下，“燒火歌”生存面臨諸多困境，既有客觀因素，也有主觀因素，須采取有效措施，加大保護(hù)力度。

湘西； 苗族； 燒火歌

“燒火歌”演唱是湘西苗族的重要婚俗。苗族結(jié)婚很熱鬧，男方和女方都要請(qǐng)一兩位“歌師”來(lái)唱苗歌，不僅在迎親路上和客人回家當(dāng)天要唱“攔門(mén)歌”，而且晚上也要唱歌。晚宴后，客人稍作休息，主人便在堂屋正中燃起一堆火（俗稱“中堂火”），男女雙方請(qǐng)來(lái)的歌師圍坐在火堆旁對(duì)歌，村寨男女老少圍在旁邊觀看。因大家圍火而歌，故把這種婚俗叫“燒火歌”。這種演唱涉及歌頌親人、農(nóng)事、神話傳說(shuō)等，內(nèi)容十分豐富。演唱時(shí)間從傍晚一直延續(xù)到次日清晨，少則一個(gè)晚上，多則兩三個(gè)晚上?！盁鸶琛笔敲缱迦饲О倌陙?lái)形成的精神家園，蘊(yùn)涵苗族人重要的精神價(jià)值。然而，當(dāng)前“燒火歌”演唱面臨嚴(yán)峻的生存危機(jī)，須采取有力措施，加強(qiáng)傳承和保護(hù)。

一、“燒火歌”的文化價(jià)值

“燒火歌”歌詞質(zhì)樸，含蓄精煉，是真、善、美的完美結(jié)合。作為湘西苗族“非遺”的一朵“奇葩”，“燒火歌”演唱蘊(yùn)涵苗族人極高的人文素養(yǎng)和精神價(jià)值。

（一）團(tuán)結(jié)互助，和睦相處

“燒火歌”演唱，場(chǎng)面十分壯觀、熱鬧?；顒?dòng)參與者眾多，少則幾十人，多則上百人。男女老少、“正客”、“賀客”，圍著燃燒的火堆，唱歌、聽(tīng)歌。過(guò)去，湘西苗族婚慶持續(xù)兩天兩夜，“燒火歌”演唱也持續(xù)兩個(gè)晚上，幾乎通宵達(dá)旦。這種演唱場(chǎng)面歷時(shí)之長(zhǎng)、人數(shù)之多是中外民族婚禮中鮮有的。同時(shí)，“燒火歌”演唱分男女兩個(gè)組，每組有四至六個(gè)歌手，根據(jù)特長(zhǎng)擔(dān)任不同角色。每個(gè)組推舉一位主歌手，稱“歌師”，苗語(yǔ)叫“巴江沙”。演唱順序，通常是女方歌手“放歌”，男方歌手“回歌”，以示對(duì)女方的尊重。演唱時(shí)要及時(shí)接上對(duì)方的歌，隊(duì)友間須相互配合，團(tuán)結(jié)一致。此外，演唱中有一項(xiàng)專門(mén)勸新郎新娘的歌，如“勞動(dòng)趕場(chǎng)做一路，夫妻和好同影隨”等[1]28。這集中展現(xiàn)了苗族團(tuán)結(jié)互助，和睦相處的優(yōu)良品質(zhì)，是構(gòu)建和諧苗區(qū)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要文化元素。

（二）感恩戴德，愛(ài)眾親仁

“頌親人”是“燒火歌”演唱的重要內(nèi)容之一。在簡(jiǎn)短的“開(kāi)場(chǎng)歌”之后，馬上進(jìn)入“頌親人”環(huán)節(jié)。男方要感謝的親人很多，按照順序依次是媒人、擇吉日的先生、岳父母、引親娘、背親哥、送親女、賀客、新娘等。唱媒人時(shí)，先道出媒人牽線搭橋付出的艱辛，如“草鞋穿爛知多少，農(nóng)忙季節(jié)誤陽(yáng)春。”[1]24然后對(duì)媒人道感恩，如“媒人恩情比山重，千年百歲不忘恩”[1]24。唱岳父母時(shí)，也是先道老人養(yǎng)女付出的辛勞，如“不插秧田不知酸腰桿”，“好吃好喝讓兒先來(lái)嘗”[2]152，然后感謝岳父母，發(fā)誓今后善待老人，如“郎是岳父半邊崽，二老高枕把心放”[2]154。唱給新娘時(shí)，注重教育“新人”，如“侍候公侍候婆要耐心”，[3]281教育新娘要孝敬老人?！绊炗H人”環(huán)節(jié)，男方按長(zhǎng)幼順序，不分男女老少，對(duì)該感謝的每個(gè)人都頌歌一曲，體現(xiàn)苗族知恩圖報(bào)、孝老愛(ài)親，愛(ài)眾親仁的價(jià)值追求。

（三）勤勞為榮，惡勞為恥

苗族愛(ài)勞動(dòng)，勤治家，體現(xiàn)在“農(nóng)事歌”?！稗r(nóng)事歌”，顧名思義，就是唱有關(guān)農(nóng)業(yè)知識(shí)方面的歌，由長(zhǎng)輩唱給晚輩，主要包括“散花歌”、“播種歌”、“打谷歌”、“紡紗織布歌”等?！八脑律⒒ú逶缪恚⒎N關(guān)里忙兒郎”[2]161是“散花歌”的兩句，通過(guò)對(duì)一年中十二個(gè)月重要節(jié)日及農(nóng)活的概述，教育年輕一代要辛勤勞動(dòng)，和睦相處?！安シN歌”主要傳授選種、播種、育秧、施肥、除草等技術(shù)，如“插秧不要忙，只要行對(duì)行”[2]162形象地道出了插秧的技巧?！按蚬雀琛笔窍蛲磔呉淮鷤魇谌绾问崭?、曬谷?！凹徏喛棽几琛眲t傳授紡紗織布、染布、繡花帶等技能，如“紡車嗡嗡團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，手握棉棒牽棉線”[2]164、“夫唱妻和百業(yè)興，人勤勞來(lái)地不懶”[2]165，既在理論上傳授了生存技能，又在思想上灌輸勤勞治家的優(yōu)良家風(fēng)。通過(guò)演唱“農(nóng)事歌”的寓教于樂(lè)，使在場(chǎng)觀眾，尤其是“新人”深刻領(lǐng)會(huì)勤勞、安居、恩愛(ài)、和睦等傳統(tǒng)美德對(duì)于構(gòu)建和諧婚姻家庭的價(jià)值。

二、“燒火歌”傳承困境及其原因

“燒火歌”演唱是湘西苗族“非遺”的重要組成部分，蘊(yùn)涵苗族人民特有的價(jià)值觀和思維方式。當(dāng)前，在民族文化融合日益加強(qiáng)的大背景下，“燒火歌”演唱的生存面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。筆者到鳳凰、吉首、花垣等縣市的鄉(xiāng)鎮(zhèn)苗寨調(diào)查，發(fā)現(xiàn)“燒火歌”演唱主要面臨以下困境：演唱日趨減少，一些苗寨甚至已經(jīng)絕跡；演唱主角以中老年為主，年輕人不熱衷；演唱規(guī)?？s小，已經(jīng)很難見(jiàn)到當(dāng)年的那種熱鬧場(chǎng)面；大多數(shù)年輕人不愛(ài)學(xué)唱苗歌，歌手面臨斷代危機(jī)。經(jīng)調(diào)查分析，“燒火歌”演唱的生存危機(jī)，既有客觀因素，也有主觀因素，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）文化價(jià)值認(rèn)識(shí)缺位，傳承保護(hù)意識(shí)淡薄

文化是人的精神血脈，是一個(gè)民族的精神家園。團(tuán)結(jié)、和睦、感恩、愛(ài)仁、勤勞，是“燒火歌”演唱婚俗所蘊(yùn)涵的苗族群眾的優(yōu)良品質(zhì)。這些優(yōu)秀的文化對(duì)于提升村民道德素質(zhì)，構(gòu)建和諧苗寨具有重要作用。然而，筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，從縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村委三級(jí)干部到廣大村民，整體上缺乏對(duì)“燒火歌”文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)。目前，鳳凰縣公布了六批次的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，但還沒(méi)有“燒火歌”演唱這一項(xiàng)目。同時(shí)，政府有關(guān)部門(mén)只是在開(kāi)展鄉(xiāng)村旅游的苗寨，如鳳凰的老洞村、老家寨，花垣縣的蚩尤村等進(jìn)行有針對(duì)性地保護(hù)苗族這一文化，而對(duì)眾多苗寨“燒火歌”文化的生存狀況，則極少關(guān)注。此外，通過(guò)調(diào)研得知，或許是文化所限，大多數(shù)村干部及村民認(rèn)為，“燒火歌”的價(jià)值就是增強(qiáng)婚慶活動(dòng)的熱鬧氣氛，認(rèn)識(shí)膚淺，傳承保護(hù)意識(shí)十分淡薄。

（二）苗區(qū)從封閉走向開(kāi)放，演唱傳承面臨巨大挑戰(zhàn)

改革開(kāi)放前，湘西苗區(qū)，尤其是交通閉塞的純苗族地區(qū)，因受到外來(lái)文化影響較小，苗族文化保存較好。然而，改革開(kāi)放之后，苗族與漢族的文化交流互動(dòng)日益頻繁。本世紀(jì)以來(lái)，湘西苗區(qū)旅游快速發(fā)展，電視、手機(jī)、電腦、互聯(lián)網(wǎng)等日益普及，越來(lái)越多的苗族不會(huì)說(shuō)苗語(yǔ)。目前，在湘西苗族聚居區(qū)的縣市中，古丈、瀘溪、保靖等地許多苗寨的年輕人都說(shuō)漢話，小孩子則用普通話交流。苗話交流能力的下降或喪失，從而“無(wú)法拿捏住苗歌的調(diào)，唱不出苗歌的韻味，在一定程度上造成了苗歌傳承的語(yǔ)言性障礙。”[4]146現(xiàn)在苗族辦婚慶，舉行“燒火歌”演唱的已經(jīng)不多，既使舉行，幾乎都是五六十歲以上的中老年人，年輕人聽(tīng)不懂，也不愿意聽(tīng)。此外，現(xiàn)在的年輕人追求時(shí)尚，有的人舉行婚禮，到臨近的城鎮(zhèn)請(qǐng)婚慶專業(yè)演唱團(tuán)隊(duì)，昔日婚慶必不可少的苗族“燒火歌”演唱已經(jīng)被取代。

（三）外出務(wù)工增多，演唱氛圍趨冷

隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，由于苗族地區(qū)的貧困與落后，致使苗寨大批青壯年外出務(wù)工，尋找就業(yè)機(jī)會(huì)。據(jù)筆者調(diào)研，低則百分之六七十，高則達(dá)百分之八九十的青壯年均外出中部及沿海城市務(wù)工。勞務(wù)輸出，增加了苗族群眾的收入，改善了人們的生活及居住條件。但與此同時(shí)，也嚴(yán)重沖擊了“燒火歌”演唱的生存環(huán)境。年輕人外出，婚慶活動(dòng)人氣減少，中老年演唱精力有限，加之年輕人長(zhǎng)期脫離苗寨環(huán)境，已經(jīng)喪失了傳承文化的興趣，“燒火歌”演唱傳承面臨斷代危機(jī)。

（四）住房結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，演唱場(chǎng)所受到影響

為不耽誤農(nóng)時(shí)，以前苗族結(jié)婚多在冬天舉行。為此，苗族以前在建木結(jié)構(gòu)房子時(shí)，都要空出一間較大的房間，在中間挖個(gè)很大的火坑，多則能容納幾十人。寨子有婚事，大家圍火而坐，共賞“燒火歌”。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，苗寨群眾的住房也發(fā)生了很大變化，現(xiàn)在建的都是兩層的小洋房，磚混結(jié)構(gòu)，地面鋪上地板磚。同時(shí)，因計(jì)劃生育實(shí)施從而帶來(lái)生育觀念的變化，養(yǎng)育子女減少，因此房間面積變??；加上用電取暖的普及，以前堂屋的火坑也沒(méi)有了。因此，住房規(guī)劃過(guò)多考慮時(shí)尚性、舒適性，致使房間面積，尤其是堂屋面積縮小，客觀上給“燒火歌”演唱帶來(lái)了一定困難，甚至在一定意義上阻礙了演唱的進(jìn)行。

三、“燒火歌”傳承和保護(hù)措施

“燒火歌”是湘西苗族的文化瑰寶，是苗族群眾的精神家園。針對(duì)民族文化的生存窘境，必須采取有效措施，加大保護(hù)力度，充分發(fā)揮“燒火歌”演唱在農(nóng)村文化與和諧苗區(qū)建設(shè)中的作用。

（一）加強(qiáng)宣傳教育，提高文化認(rèn)同

任何一種民族文化，首先要在價(jià)值上有所認(rèn)同，人們才能自覺(jué)地去保護(hù)和傳承。因此，針對(duì)“燒火歌”文化精神價(jià)值認(rèn)同缺乏的狀況，必須加大宣傳教育力度。筆者以為，肩負(fù)這一任務(wù)的主體是鄉(xiāng)鎮(zhèn)及村干部。為此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)及村干部要充分認(rèn)識(shí)到“燒火歌”文化對(duì)提高苗族同胞素養(yǎng)的重要作用，提高認(rèn)識(shí)這一文化在和諧家庭與和諧苗區(qū)構(gòu)建中的價(jià)值，積極主動(dòng)加大宣傳教育力度，尤其是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的文化專干，要把它作為一項(xiàng)重要工作來(lái)抓。實(shí)際上，隨著生活條件的改善以及湘西旅游的快速發(fā)展，老百姓已經(jīng)逐漸提高了對(duì)民族文化的價(jià)值認(rèn)同。近些年來(lái)，一些苗寨也掀起廣場(chǎng)舞、打苗鼓等文娛活動(dòng)，在結(jié)婚等節(jié)慶日自行組織文藝演出。因此，廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)與村干部，應(yīng)該通過(guò)走村進(jìn)戶，尤其是抓住秋冬這一結(jié)婚的重要節(jié)點(diǎn)加大宣傳教育力度。同時(shí)，村里的年長(zhǎng)者，尤其是擅長(zhǎng)唱“燒火歌”的中老年人，須加強(qiáng)對(duì)年輕人的教育培養(yǎng)，使年輕人認(rèn)可、接受并主動(dòng)學(xué)習(xí)。廣大基層干部要利用微信、微博等新媒體擴(kuò)大宣傳，讓外界了解“燒火歌”的魅力，增強(qiáng)苗族群眾的民族文化認(rèn)同感。

（二）加大財(cái)政投入，為傳承與保護(hù)提供保障

面對(duì)“非遺”瀕臨滅絕的嚴(yán)峻形勢(shì)，從國(guó)家到省市縣各級(jí)相關(guān)政府部門(mén)應(yīng)投入更多資金，培養(yǎng)傳承人。2000年之后，湘西旅游迅速發(fā)展，保護(hù)和傳承“非遺”文化的意識(shí)逐漸加強(qiáng)，目前共有一千多“非遺”項(xiàng)目被各級(jí)政府批準(zhǔn)為傳承項(xiàng)目，代表性傳承人多達(dá)上千人。2010年“湘西苗族民歌”被列為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目。苗族民歌涵蓋范圍很廣，而對(duì)“燒火歌”的傳承和保護(hù)有限，須加強(qiáng)“燒火歌”的保護(hù)，將其列為傳承項(xiàng)目，努力培養(yǎng)傳承人。

據(jù)筆者調(diào)研，湘西苗區(qū)目前有幾個(gè)優(yōu)勢(shì)有利于傳承。一是幾乎每個(gè)村仍有一些六七十歲的老人愛(ài)好苗歌，會(huì)唱歌；二是現(xiàn)在雖然婚慶由過(guò)去兩天兩夜變?yōu)橐惶煲灰?，但一些婚慶仍然唱“燒火歌”，甚至還通宵達(dá)旦的唱；三是湘西與貴州松桃苗族自治縣交界，受松桃“燒火歌”的影響，湘西不少人家也請(qǐng)苗歌手，而且新郎會(huì)給每位歌手120元左右的演唱報(bào)酬。然而，歌手年齡偏大，傳承面臨斷代危機(jī)。因此，地方政府應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，加大保護(hù)力度?？傮w來(lái)說(shuō)，要加大財(cái)政資金投入，縣鄉(xiāng)村三級(jí)聯(lián)動(dòng)，把“燒火歌”演唱納入農(nóng)村文化建設(shè)的項(xiàng)目。具體而言，一是確立“燒火歌”演唱為縣級(jí)傳承項(xiàng)目，以行政村為單位，每個(gè)村確立1～2個(gè)傳承人，政府給予補(bǔ)助培養(yǎng)年輕的新歌手；二是規(guī)定傳承人及其弟子須到婚禮現(xiàn)場(chǎng)演唱；三是積極邀請(qǐng)專家、民間藝人等開(kāi)展講座，增強(qiáng)文化認(rèn)同；四是以村小學(xué)為場(chǎng)所，在元宵節(jié)前組織文藝演出。

（三）加快苗區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，減少外出務(wù)工人員

近10年來(lái)，湘西旅游發(fā)展很快，鳳凰山江的老家寨、吉首矮寨等一些搞鄉(xiāng)村游的村寨，老百姓的收入有很大改善。但是，湘西絕大部分的苗寨仍然很落后，大部分年輕人外出務(wù)工，尋找就業(yè)機(jī)會(huì)。不同于一般的“非遺”文化，“燒火歌”演唱是一種

集體性活動(dòng)，無(wú)論是歌手還是觀眾，都需要一定的規(guī)模，否則就很難舉行。因此，苗寨年輕人外出務(wù)工，成為“燒火歌”文化保護(hù)和傳承面臨的最大問(wèn)題。要從根本上扭轉(zhuǎn)現(xiàn)狀，必須大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增加本地就業(yè)機(jī)會(huì)，留住年輕人。因此，政府部門(mén)必須因地制宜，加大經(jīng)濟(jì)發(fā)展力度?？傮w來(lái)說(shuō)，在“十三五”期間，政府相關(guān)部門(mén)須堅(jiān)持精準(zhǔn)脫貧方略，貫徹落實(shí)“六個(gè)精準(zhǔn)”、“五個(gè)一批”要求，使湘西苗寨群眾盡早脫貧。具體而言，就是要擴(kuò)大招商引資力度；努力做好特色苗寨鄉(xiāng)村游；加強(qiáng)技能培訓(xùn)，增強(qiáng)就業(yè)能力；加大政策、資金等支持力度，積極引導(dǎo)村民創(chuàng)業(yè)，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)等?？傊?，通過(guò)加快苗區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，解決村民就業(yè)及收入問(wèn)題，減少外出務(wù)工人員，年輕人才有精力和時(shí)間學(xué)習(xí)和參與“燒火歌”演唱，“燒火歌”文化才具備生存和可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境。

（四）合理規(guī)劃住房建設(shè)，保證良好演唱場(chǎng)所

作為一項(xiàng)集體性活動(dòng)，“燒火歌”要求場(chǎng)地寬敞，光線及透風(fēng)良好，既可以容納一定數(shù)量的觀眾，又保持空氣暢通，便于順利開(kāi)展活動(dòng)。因此，村民建房時(shí)應(yīng)考慮“燒火歌”演唱活動(dòng)的開(kāi)展。筆者以為，堂屋設(shè)計(jì)要堅(jiān)持科學(xué)實(shí)用的原則，形狀為正方形，面積以20個(gè)平方左右合適；大門(mén)以四扇門(mén)寬為宜，窗戶盡量留大一點(diǎn)。

[1] 麻美垠．湘西苗族地區(qū)堂根文化研究[M]．長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2015．

[2] 田仁利．湘西苗族婚俗[M]．長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1996．

[3] 石啟貴．湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告[M]．長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1986．

[4] 張旺，丁渝珈．湘西苗歌特色及其傳承現(xiàn)狀分析——以吉首市丹青鎮(zhèn)苗歌為例[J]．大眾文藝，2011，（4）．

Analysis of the Performance of An Traditional Wedding Song in Miao People of Western Hunan Province

WU Guihong1，MA Zhenghe2
( 1.The Marx School, Huaihua University, Huaihua, Hunan 418008,China; 2.Fenghuang County Third High School，F(xiàn)enghuang, Hunan 416200, China )

As a kind of marriage culture, the traditional wedding song “l(fā)ighting a fire” show particularly the value of Miao People in Western Hunan Province. In a new situation,“l(fā)ighting a fire ” meets a survival crisis as a result of both objective and subjective elements;some of the effective measures must be taken to protect it.

Western Hunan Province, Miao People, a traditional wedding song “l(fā)ighting a fire”

G127

A

1673-9639 (2016) 06-0037-04

（責(zé)任編輯 黎 帥）（責(zé)任校對(duì) 白俊騫）（英文編輯 謝國(guó)先）

2016-02-27

懷化學(xué)院科研項(xiàng)目“湘西苗族‘燒火歌’文化的傳承與保護(hù)研究”（HHUY2013-17）。

吳桂鴻（1976-），男，苗族，湖南鳳凰人，副教授，研究方向：苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。