范玉剛

（ 中共中央黨校 文史教研部，北京 100091 ）

【文學(xué)與傳媒】

以優(yōu)秀古典詩(shī)歌滋養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部的心靈

范玉剛

（ 中共中央黨校 文史教研部，北京 100091 ）

新的歷史語(yǔ)境下，習(xí)近平總書記在系列重要講話中多次提到傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，尤其在“勸學(xué)篇”中鼓勵(lì)領(lǐng)導(dǎo)干部多讀歷史著作、文化經(jīng)典著作，強(qiáng)調(diào)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓。中國(guó)古典詩(shī)歌是中華傳統(tǒng)文化的核心構(gòu)成部分，優(yōu)秀的古典詩(shī)歌是涵養(yǎng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部心靈的精神家園，浸潤(rùn)于價(jià)值高地的精神家園有利于培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部風(fēng)清氣正的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)范和高山流水的人格氣質(zhì)，以及關(guān)懷民間疾苦造福百姓的境界追求。

中國(guó)古典詩(shī)歌； 經(jīng)典傳承； 蘊(yùn)藉美； 意境； 領(lǐng)導(dǎo)干部

新世紀(jì)以來(lái)，隨著文化的地位和作用的全球性凸顯，文化越來(lái)越受到各個(gè)國(guó)家政府和政要的倚重，文化政策越來(lái)越進(jìn)入國(guó)家政策的中心，文化越來(lái)越走向歷史的前臺(tái)，人們?cè)絹?lái)越重視文化的傳承和價(jià)值觀的弘揚(yáng)。在新的歷史語(yǔ)境下，習(xí)近平總書記在系列重要講話中多次提到傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，尤其在“勸學(xué)篇”中鼓勵(lì)領(lǐng)導(dǎo)干部多讀歷史著作、文化經(jīng)典著作，強(qiáng)調(diào)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，不斷增強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)和抵御貪腐思想侵蝕的能力，不斷增強(qiáng)民族文化的自豪感和文化自信心，在根本上增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。說(shuō)到底，文化自信是實(shí)現(xiàn)“理論自信、制度自信和道路自信”的前提，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化恰是增強(qiáng)“三個(gè)自信”的基礎(chǔ)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部有必要汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換中滋養(yǎng)靈魂，培育自己健全的人格，增強(qiáng)抵御各種風(fēng)險(xiǎn)侵蝕的定力。中國(guó)古典詩(shī)歌是中華傳統(tǒng)文化的核心構(gòu)成部分，優(yōu)秀的古典詩(shī)歌是涵養(yǎng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部心靈的精神家園。浸潤(rùn)于價(jià)值高地的精神家園有利于培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部風(fēng)清氣正的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)范和高山流水的人格氣質(zhì)，以及關(guān)懷民間疾苦造福百姓的境界追求。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)是擁有家國(guó)同構(gòu)的情懷和官師一體的精英主義思想理念，修身、齊家與治國(guó)、平天下相關(guān)聯(lián)，學(xué)而優(yōu)則仕與以官為師相統(tǒng)一，這使得中國(guó)歷史上非常注重官德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)為官須有德，官有百行德為先；德不厚者，不可為官，德不厚者，不可使民；人無(wú)德不立，官無(wú)德不為，國(guó)無(wú)德不興；德性與才能相比更根本更重要，修德、養(yǎng)德、立德為做官之首要。在中國(guó)獨(dú)特的價(jià)值傳承體系中，格物致知的現(xiàn)實(shí)途徑是個(gè)體自我的修心養(yǎng)性，在每日格一物為己之學(xué)中，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)于律己，凈化心靈，以身作則；強(qiáng)調(diào)吾日三省吾身，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)等來(lái)厚養(yǎng)德性。這些修養(yǎng)的習(xí)得同讀書，特別是研讀文化經(jīng)典密不可分。唯有讀書可以養(yǎng)氣、讀書可以養(yǎng)德，通過(guò)閱讀經(jīng)典以追求君子之美和圣人之道。通過(guò)讀書使自己的內(nèi)心世界純凈起來(lái)，坦蕩起來(lái)、磊落起來(lái)、強(qiáng)大起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生擔(dān)當(dāng)和社會(huì)使命感。

說(shuō)到讀書和研讀文化經(jīng)典，不能不提到中國(guó)優(yōu)秀的古典詩(shī)歌。中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，古典詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、輝煌燦爛，中華民族以“詩(shī)”標(biāo)榜世界民族之林。詩(shī)是人類心靈的形象展示，尤其是古典詩(shī)歌，書寫了古代人的喜怒哀樂(lè)等人情世態(tài)，以及豪華落盡見真淳的素樸之心，在“野曠天低樹、江清月近人”的古典時(shí)空中，展示了中國(guó)文學(xué)所具有的深厚的藝術(shù)韻味和天籟般的音樂(lè)感，使詩(shī)成為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中最具魅力的表現(xiàn)形式之一。從中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上看，不僅有詩(shī)之孕育期的先秦之《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和漢樂(lè)府之民歌的拙樸，更有魏晉南北朝所謂“文的自覺”之建安風(fēng)骨、正始之音、太康風(fēng)流，以及久負(fù)盛名的田園詩(shī)、山水詩(shī)，有鮑照的俊逸、庾信的“文章老更成”；中國(guó)古典詩(shī)歌的輝煌同樣彰顯了“盛唐氣象”，不僅有走向詩(shī)之盛期伊始的“初唐四杰”以及張若虛那美輪美奐的《春江花月夜》，及至盛唐頂峰的孟浩然的詩(shī)之清新淡雅，王維的詩(shī)、畫、禪、樂(lè)的合一，李白的詩(shī)之飄逸豪放，杜甫的詩(shī)之沉郁頓挫，高適、岑參之邊塞詩(shī)的蒼涼悲壯，更有“韓孟詩(shī)派”的奇崛怪誕，李賀的詩(shī)之秾麗凄清，元白的詩(shī)之平易，杜牧的詩(shī)之豪雄俊爽，李商隱的詩(shī)之婉曲深情和隱晦，蘇軾的詩(shī)之曠達(dá)、坦蕩與明快，黃庭堅(jiān)的瘦硬峭拔，陸游的詩(shī)之雄麗奔放，以及明清以降詩(shī)人的興衰感慨和憂憤清遠(yuǎn)，等等。然詩(shī)之格局和氣象僅是盛期之流韻，空有余響而已。

子曰：“詩(shī)可以興，詩(shī)可以觀，詩(shī)可以群，詩(shī)可以怨！”所謂興觀群怨，是說(shuō)詩(shī)歌具有人倫教化之能。若要詩(shī)發(fā)揮良好的社會(huì)作用，就必須先讀詩(shī)、了解詩(shī)、懂詩(shī)。然而，詩(shī)之奧秘歷來(lái)為人所樂(lè)道，卻道不可言。所謂得意忘言、得道忘象，道在可讀與不可讀之間，在有意與無(wú)意之間，所謂“羚羊掛角、無(wú)跡可求”。因而，領(lǐng)會(huì)詩(shī)之奧妙，往往在于誦讀，所謂“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫來(lái)也會(huì)吟”，在吟詩(shī)（閱讀）中才能領(lǐng)悟詩(shī)之道。吟誦是對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的藝術(shù)把玩，詩(shī)是語(yǔ)言的藝術(shù)，在對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)言品味中，詩(shī)的意義自顯。而詩(shī)的意蘊(yùn)往往是多義的，這樣詩(shī)才會(huì)有含蓄蘊(yùn)藉美。中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)中有“復(fù)意”、“重旨”之說(shuō)，古希臘詩(shī)學(xué)理論家亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中也曾提出過(guò)“雙義詞”、“三義

詞”、“四義詞”等。意大利詩(shī)人但丁在《致斯加拉大親王書》中更是談到詩(shī)有字面的、寓言的、哲理的、秘奧的四種意義?！渡袂肪陀卸嘀匾饬x，“通過(guò)文字得到的是一種意義，而通過(guò)文字所表示的事物本身所得到的則是另一種意義。頭一種意義可以叫做字面的意義，而第二種意義則可稱為譬喻的、或者神秘的意義”。[1]159波蘭現(xiàn)象學(xué)家茵伽登在《對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)》中，從現(xiàn)象學(xué)視角曾談過(guò)文本的多義性問(wèn)題，他認(rèn)為文學(xué)作品結(jié)構(gòu)包括四個(gè)異質(zhì)而又相互依存的層次：字音和建立在字音基礎(chǔ)上的高一級(jí)的語(yǔ)言構(gòu)造；不同等級(jí)的意義單元；多種圖式化觀相、觀相連續(xù)體和觀相系列；再現(xiàn)的客體及其各種變化構(gòu)成等，正是在對(duì)結(jié)構(gòu)的多義性把捉中才能真正領(lǐng)悟文本的意義。朱自清先生寫過(guò)一篇題為《詩(shī)多義性舉例》的文章，來(lái)探討中國(guó)古典詩(shī)歌的多義性問(wèn)題。袁行霈先生在研究中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)時(shí)就曾探討過(guò)，古典詩(shī)歌的雙關(guān)義、情韻義、象征義、深層義、言外義等問(wèn)題。對(duì)文學(xué)藝術(shù)來(lái)講，所謂多義并不是曖昧和含糊，而是內(nèi)容的豐富和含蓄，詩(shī)之多義不是語(yǔ)詞之多義的對(duì)等。對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，詩(shī)人不僅要運(yùn)用詞語(yǔ)本身的各種意義來(lái)抒情狀物，還要藝術(shù)地驅(qū)使詞語(yǔ)以構(gòu)成意象和意境，在讀者頭腦中喚起種種想象和聯(lián)想，激發(fā)種種情感的波瀾，以藝術(shù)的手法賦予語(yǔ)詞詩(shī)的情趣和表現(xiàn)形式，使原本有確定含義的語(yǔ)詞，染有復(fù)雜的意味和主觀性色彩，因而使詩(shī)語(yǔ)顯現(xiàn)出某種不確定性、主觀性、多義性，即所謂“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”。詩(shī)作為語(yǔ)言的藝術(shù)，曾被認(rèn)為是日常語(yǔ)言的變形或者“陌生化”，其實(shí)是一種審美意義上的“形式化”。因而，詩(shī)語(yǔ)既遵循語(yǔ)言規(guī)范，又超出語(yǔ)法規(guī)范，而顯現(xiàn)出某種“超常態(tài)”。這種超常規(guī)在中國(guó)古典詩(shī)歌中就顯現(xiàn)于語(yǔ)音層面的格律、語(yǔ)義層面的意象和審美層面的意境的營(yíng)造，正是詩(shī)的多義性構(gòu)成了中國(guó)古典詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)特色。因此，中國(guó)古典詩(shī)歌特別講究蘊(yùn)藉美，在詩(shī)評(píng)中多以“蘊(yùn)藉”為標(biāo)高?！疤N(yùn)藉”是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的重要概念和術(shù)語(yǔ)，在古代又常常寫作“醞藉”或“蘊(yùn)籍”，原義為集聚、收藏，引申為含義深?yuàn)W；“藉”原義為草墊，有依托之義，引申為含蓄。因而，“蘊(yùn)藉”用在人物品藻時(shí)，多指人物品性的寬容和有涵養(yǎng)，而在文學(xué)藝術(shù)特別是古典詩(shī)歌中特用來(lái)

指文學(xué)作品中那種意義含蓄有余、蓄積深厚、文采豐盛的藝術(shù)狀態(tài)。清初文學(xué)家賀貽孫在《詩(shī)筏》中主張：詩(shī)以蘊(yùn)藉為主，并把蘊(yùn)藉提高到文學(xué)創(chuàng)作的頭等地位。他提出：

詩(shī)以蘊(yùn)藉為主，不得已而溢為光怪爾，光極而怪生焉。李、杜、王、孟及唐諸大家，各有一種光怪，不獨(dú)長(zhǎng)吉稱怪也。怪至長(zhǎng)吉極矣，然何嘗不從蘊(yùn)藉中來(lái)。

該詩(shī)論所謂“光怪”乃是一種藝術(shù)上的光彩和奇妙，是詩(shī)人追求“蘊(yùn)藉”所為。從寬泛意義上講，蘊(yùn)藉是指一種文學(xué)內(nèi)部包含或蘊(yùn)含著多重復(fù)雜意義、從而產(chǎn)生多種不同理解可能性的狀態(tài)，它顯現(xiàn)為一種文學(xué)話語(yǔ)的蘊(yùn)藉美，也是今人文藝創(chuàng)作所追求的審美風(fēng)格。正是基于此，我們說(shuō)“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)?！盵2]75在古典詩(shī)詞的品評(píng)中，一般好作品都是既“蘊(yùn)藉”又“風(fēng)流”。正是在某種不可言傳的意會(huì)中，能夠體悟“魏晉風(fēng)流”的審美意味。所謂“魏晉風(fēng)流”是指由上而下形成的一種風(fēng)尚，后來(lái)泛指某種才能俊秀、寄意高遠(yuǎn)的詩(shī)人氣質(zhì)的外現(xiàn)。風(fēng)流是一種由內(nèi)而生的氣質(zhì)的外顯，“魏晉風(fēng)流”是在魏晉時(shí)期形成的人物審美范疇，它固然顯現(xiàn)于魏晉時(shí)期的人物品藻，更是當(dāng)時(shí)詩(shī)歌等藝術(shù)追求的境界，又往往超越特定歷史時(shí)期而泛指。它伴隨魏晉玄學(xué)而興起，與玄學(xué)所倡導(dǎo)的玄遠(yuǎn)精神相表里，是精神上臻于玄遠(yuǎn)之境的士人的氣質(zhì)外現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，是魏晉時(shí)期士人所追求的一種具有魅力和影響力的人格美①馮友蘭先生在1944年寫的《論風(fēng)流》中說(shuō)：“風(fēng)流是一種所謂的人格美”。參閱《三松堂學(xué)術(shù)論文集》，北京大學(xué)出版社1984年版，第609頁(yè)。，是玄的哲學(xué)精神及其心靈世界的外顯。魏晉風(fēng)流就是破除漢儒名教之執(zhí)之障，打開人生新境界、展現(xiàn)人生本我之面目的精神追求，所謂“越名教任自然”[3]234。這種外現(xiàn)更多地顯現(xiàn)于言談、舉止、趣味、習(xí)尚中，是日常生活中士人的舉手投足，即“魏晉風(fēng)度”。作為一種直觀性的生動(dòng)闡釋，阮籍曾在其文學(xué)作品中塑造了一個(gè)展現(xiàn)“魏晉風(fēng)度”的理想人物形象——“大人先生”，他“超世而絕群，遺俗而獨(dú)往，登乎太始之前，覽乎忽莫之初，慮周流于無(wú)外，志浩蕩而自舒，飄飄于四運(yùn)，翻翱翔乎八隅”。[4]185從而在文學(xué)史上為我們留下了領(lǐng)悟“魏晉風(fēng)度”的生動(dòng)文本，以及在“風(fēng)流”掩蓋下的“隱曲”和徒喚奈何！從而更好地領(lǐng)悟阮籍詠懷詩(shī)的主旨。

在中國(guó)文學(xué)史上，古典詩(shī)歌向來(lái)講究氣質(zhì)、神韻、意象、氣韻生動(dòng)等，尤其注重追求意境的營(yíng)造和表現(xiàn)。意境是中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇，也是中國(guó)文學(xué)批評(píng)（尤其是詩(shī)歌品評(píng)）的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。意境的情景交融的表現(xiàn)特征、虛實(shí)相生的結(jié)構(gòu)特征和韻味無(wú)窮的審美特征，集中體現(xiàn)了中華民族的審美理想，而成為今天中華文化傳承的重要價(jià)值之一。在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上，對(duì)于意境的分類有不同的理解，清朝劉熙載在《藝概》中從意境的審美風(fēng)格上將之分為：花鳥纏綿，云雷奮發(fā)，弦泉幽咽，雪月空明，詩(shī)不出此四境。所謂“花鳥纏綿”指一種明麗鮮艷的美；“云雷奮發(fā)”指一種熱烈崇高的美；“弦泉幽咽”指一種悲涼凄清的美；“雪月空明”指一種和平靜穆的美。而王國(guó)維在《人間詞話》中提出：“有有我之境，有無(wú)我之境。……有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”其實(shí)，所謂“有我之境”，就是指那種情感比較直露、傾向鮮明的意境。如杜甫的《春望》：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪?！痹撛?shī)道出了作者歷經(jīng)戰(zhàn)亂，目睹安史之亂后京城的破敗衰頹的景象時(shí)的痛苦心情?；ú荼静缓瑴I，鳥兒也不會(huì)因人的離別而驚心，只是詩(shī)人悲痛的心情使外在景色染上了主觀的情緒和色彩。所謂“無(wú)我之境”，不是指作者不在意境畫面中出現(xiàn)，而是指那種情感比較含蓄，不動(dòng)聲色的意境畫面。如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”就是“無(wú)我之境”，作者雖在畫面中卻深藏不露，需要讀者自己慢慢體會(huì)。而今人袁行霈先生就意境之分類曾講過(guò)：“如果是論詩(shī)人之意境，那么也就是論意境之形成。如果是論詩(shī)歌之意境，那么也就是論意境之表現(xiàn)。如果是論讀者之意境，那么也就是論意境之感受。這是互相聯(lián)系著的各不相同的問(wèn)題?！?/p>

[5]50雖然意境是中國(guó)古典詩(shī)歌的重要審美特征，但不能把有無(wú)意境作為衡量藝術(shù)水準(zhǔn)高低的唯一標(biāo)尺。中國(guó)古典詩(shī)歌有以意境勝者，也有不以意境勝者。有意境者固然是好詩(shī)，但無(wú)意境者也未必不好。如屈原的《天問(wèn)》、曹操的《龜雖壽》、李白的《扶風(fēng)豪士歌》、杜甫的《北征》、文天祥的《正氣歌》等都不以意境取勝，可誰(shuí)都不能否認(rèn)它們是一流佳構(gòu)。就連一向標(biāo)舉“意境”的王國(guó)維，也曾評(píng)述過(guò)“太白純以氣象勝?！黠L(fēng)殘照，漢家陵闋’寥寥八字，遂關(guān)千古登臨之口”。即使有意境，也有高下之別，藝術(shù)境界的高下很大程度上取決于詩(shī)人的思想境界，即使同一詩(shī)人在不同時(shí)期也會(huì)創(chuàng)造出不同審美價(jià)值的意境。因此，有學(xué)者指出：“把意境僅僅局限于藝術(shù)的范圍，既不考察詩(shī)人的思想境界，又不區(qū)別意境的高下，唯以意境為上，這無(wú)助于詩(shī)歌的理解、評(píng)價(jià)和欣賞”。[5]48這對(duì)我們?nèi)绾晤I(lǐng)會(huì)古典詩(shī)歌的思想藝術(shù)價(jià)值具有指導(dǎo)意義。

就藝術(shù)創(chuàng)造性而言，意境之于詩(shī)歌不是現(xiàn)成性的，意境的營(yíng)造需要不斷地提煉、深化和拓展，需要獨(dú)創(chuàng)性，欣賞者對(duì)意境的領(lǐng)會(huì)也同樣如此。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：

古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾里尋他千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。

王國(guó)維所說(shuō)之大事業(yè)大學(xué)問(wèn)的三種境界，也可領(lǐng)會(huì)為意境營(yíng)造的三個(gè)層次。古人作詩(shī)特別講究煉字、煉句、煉意，三者都關(guān)乎意境的營(yíng)造，尤其是煉意，更是直接關(guān)乎意境的深化與拓展。所謂“語(yǔ)不驚人死不休”、“兩句三年得，一吟雙淚流”等，都表明了意境營(yíng)造之艱。意境營(yíng)造雖“工”，卻不可過(guò)于雕琢，以不露痕跡、清新自然為佳。如李白的《子夜吳歌》：

長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜？良人罷遠(yuǎn)征。

該詩(shī)語(yǔ)言淺顯率真，意境卻深沉闊大。開篇兩句境界不凡，在一片月色的背景上，長(zhǎng)安城家家戶戶傳出搗衣之聲，那急切而凄涼的聲音散布出濃濃的秋意，因這寒衣是送給戍守邊關(guān)的親人的，故聲聲流露出對(duì)親人的思念。“秋風(fēng)”二句，通過(guò)秋風(fēng)把長(zhǎng)安、玉關(guān)兩地遙遙聯(lián)接在一起，意境豁然開闊。意境營(yíng)造需要學(xué)習(xí)古人，但不可刻意擬古，而是追求創(chuàng)新創(chuàng)造。如杜甫處于安史之亂前后動(dòng)蕩的環(huán)境，以其真誠(chéng)與至情創(chuàng)造出了屬于他自己的新意境，在描繪大江、山河、渲染秋色中傾注了憂國(guó)憂民的拳拳深意。其中，《秋興》八首營(yíng)造的沉郁蒼涼的意境，就是他的獨(dú)創(chuàng)。在中國(guó)古典詩(shī)歌的獨(dú)創(chuàng)性中，展示了中華民族豐富的藝術(shù)想象力和審美表達(dá)能力，這在今天越來(lái)越成為增強(qiáng)民族文化自覺的底色和動(dòng)力。

面對(duì)浩瀚的詩(shī)的王國(guó)，我們不可能悉數(shù)閱讀每一首詩(shī)，詩(shī)如同其它藝術(shù)形式的傳承一樣，是一種經(jīng)典傳承。書法、繪畫等需要初學(xué)者不斷臨摹，詩(shī)則需要不斷地吟誦經(jīng)典篇章。今天，我們以優(yōu)秀古典詩(shī)歌滋潤(rùn)心靈，更需要不斷吟誦經(jīng)典，以經(jīng)典傳承的方式鏈接古今。今天，雖然有便利的電子式數(shù)字化的“悅讀”，但在古典詩(shī)歌精神的傳承中真正滋潤(rùn)心靈的還是“慢慢吟誦”，在一種“慢”中，生成一種精神、一種文學(xué)理想，一種浸潤(rùn)心靈的力量，以在全球化語(yǔ)境下多元文化思潮的激蕩中，守護(hù)與提升我們的民族文化。這就必須在傳統(tǒng)文化的沃土中扎下民族文化的根荄。這根荄作為中華民族的“美的理想”，也許就是一個(gè)“觀念”，但它是我們今天抵御異質(zhì)文化“同質(zhì)化”地侵蝕的定力。這種“美的理想”如美學(xué)家康德所說(shuō)：

最高的范本，鑒賞的原型，只是一個(gè)觀念，這必須每人在自己的內(nèi)心里產(chǎn)生出來(lái)，而一切鑒賞的對(duì)象、一切鑒賞判斷范例以及每個(gè)人的鑒賞，都必須依照著它來(lái)評(píng)定的觀念本來(lái)意味著一個(gè)理性概念，而理想本來(lái)意味著一個(gè)符合觀念的個(gè)體的表象。[6]70

作為康德美學(xué)的奧秘，它契合的正是在一種古典詩(shī)歌的慢慢誦讀中守護(hù)的文化“根荄”。在默然于心的誦讀中，“落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇”“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的意象會(huì)慢慢浮上吟誦者的心頭和眼簾。著名美學(xué)家朱光潛先生在談及文學(xué)創(chuàng)作時(shí)曾說(shuō)過(guò)，學(xué)文學(xué)第一件要事是多玩索名家作品，其次是自己多練習(xí)寫作，如此才能親自嘗出甘苦，逐漸養(yǎng)成一種純正的趣味，學(xué)得一副文學(xué)家體驗(yàn)人情物態(tài)的眼光和同情，到了這步，文

學(xué)的修養(yǎng)就大體算成功了。初學(xué)寫作如此，培養(yǎng)文學(xué)鑒賞的能力也是如此。

[1] 伍蠡甫，主編．西方文論選（上卷）[M]．上海：上海譯文出版社，1979．

[2] 童慶炳，主編．文學(xué)理論教程[M]．北京：高等教育出版社，1998．

[3] 明楊．嵇康集校注[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1962．

[4] 陳伯君．阮籍集校注[M]．北京：中華書局，1987．

[5] 袁行霈．中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1987．

[6] （德）康德．判斷力批判（上卷）[M]．宗白華，譯．北京：商務(wù)印書館，1964．

Nourishing Leaders’ Spirit by Means of Excellent Chinese Classical Poetry

FAN Yugang
( Teaching Department of Literature and History, The Central Party School of the Communist Party of China, Beijing 100091, China )

In the new historical contexts, General Secretary Xi Jinping repeatedly discusses the issue in his series of important speeches on how to inherit and promote the excellent Chinese traditional culture. Especially in “On Learning”, he encourages leaders to read more historic books and cultural classics, stressing the importance that leaders of all levels should learn the ideological and moral essences from the Chinese traditional culture. Chinese classical poetry is a core part of Chinese traditional culture, which can nourish leaders’ spiritual world. The spirit deriving from values are beneficial to develop leaders’ honest and clear leadership and personality as well as to pursue their mental realm of how to show profound love and concerns to poor people and serve them.

Chinese classic poetry, classical inheritance, temperate and refined beauty, artistic conception, leaders

I207.22

A

1673-9639 (2016) 06-0068-05

（責(zé)任編輯 郭玲珍）（責(zé)任校對(duì) 白俊騫）（英文編輯 何歷蓉）

2016-06-27

范玉剛（1969-），男，山東臨邑人，教授，研究生導(dǎo)師，文學(xué)博士，文化研究博士后，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中外文藝學(xué)學(xué)會(huì)理事，全國(guó)馬列文論學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)，主要從事文藝學(xué)美學(xué)、文化研究和文化產(chǎn)業(yè)研究。