張曉明

五大發(fā)展理念是為人導(dǎo)向與人為努力的有機(jī)統(tǒng)一

張曉明

五大發(fā)展理念作為我們黨治國(guó)理政的新思路，是建立在把握時(shí)代脈搏、順應(yīng)時(shí)代潮流基礎(chǔ)上的人心所向，具有鮮明的為人導(dǎo)向，這個(gè)為人導(dǎo)向，體現(xiàn)在其著眼人的生存與發(fā)展，立足人的實(shí)際需求，想人民之所想，急人民之所急，憂人民之所優(yōu)，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。五大發(fā)展理念需要人民結(jié)合實(shí)際去全面地歷史地聯(lián)系地把握發(fā)展理念，在實(shí)踐中通過(guò)創(chuàng)造條件用五大發(fā)展理念指導(dǎo)自己的行動(dòng)，需要我們?nèi)?shí)踐，去把五大發(fā)展理念具體化，實(shí)踐化，生活化，也就是要做到化理念為方法，化方法為德性，也就是說(shuō)要把需要的理念與理念的需要有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

五大發(fā)展理念；為人導(dǎo)向；人為努力

習(xí)近平總書記在黨的十八屆五中全會(huì)上提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的發(fā)展理念，這五大發(fā)展理念是我們黨著眼世界與中國(guó)兩個(gè)發(fā)展大局、著眼堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、著眼中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、著眼新時(shí)期具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)、著眼黨的建設(shè)偉大工程，而提出的具有針對(duì)性、戰(zhàn)略性、整體性、可行性、人民性的發(fā)展思路，這個(gè)決勝全面建成小康社會(huì)的發(fā)展思路，是建立在大勢(shì)所趨基礎(chǔ)上的人心所向，貫穿著實(shí)事求是的思想方法與以人為本的政治立場(chǎng)，具有造福中國(guó)人民與世界人民的價(jià)值導(dǎo)向，是融目標(biāo)和方式為一體的發(fā)展道路，是以科學(xué)的發(fā)展方式實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的必由之路，對(duì)于這樣具有價(jià)值高度、理論深度、實(shí)踐維度的發(fā)展思路，我們要融會(huì)貫通地去學(xué)習(xí)理解、要設(shè)身處地地去貫徹落實(shí)，從而在我們每一個(gè)人腳踏實(shí)地、循序漸進(jìn)、身體力行中把應(yīng)然的發(fā)展思路轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)然的發(fā)展出路，在共享成果中實(shí)現(xiàn)更好更大的發(fā)展，為世界的和平與發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)的思路與智慧。

一、具有中國(guó)智慧的發(fā)展是基于大勢(shì)所趨基礎(chǔ)之上的人心所向

發(fā)展作為一個(gè)融涵歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的包容性術(shù)語(yǔ)，不僅是中國(guó)三十多年來(lái)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐，也是我們黨著眼發(fā)展著實(shí)踐的理論把握。發(fā)展作為我們黨把握現(xiàn)實(shí)的主題詞，是建立在中國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)當(dāng)前最大實(shí)際的國(guó)情基礎(chǔ)之上的，是建立在和平與發(fā)展作為時(shí)代主題沒(méi)變這個(gè)當(dāng)前最大世情基礎(chǔ)之上的，是建立在人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾還沒(méi)有改變這個(gè)最大的主要矛盾基礎(chǔ)之上的，是建立在中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位還沒(méi)有改變這個(gè)最大現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的，也就是說(shuō)發(fā)展在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間依然是我們黨工作的中心，我們要改變發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位、要滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要、要順應(yīng)和平與發(fā)展的時(shí)代潮流，就必須高舉“發(fā)展”這面大旗，也就是說(shuō)發(fā)展是建立在大勢(shì)所趨基礎(chǔ)之上的人心所向。

二、人心所向的發(fā)展是融涵經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)生態(tài)五位一體的綜合發(fā)展

作為滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要的發(fā)展，不是片面的、單向的、而是全面的、綜合的，因?yàn)槿瞬粌H有解決溫飽問(wèn)題求生存的需要，也有“期盼更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境”［1］諸方面的生活需要，這些生活方面需要的滿足需要我們緊緊圍繞使市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)作用深化經(jīng)濟(jì)體制改革，完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、需要我們緊緊圍繞堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一深化政治體制改革，發(fā)展民主政治、需要我們緊緊圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)深化文化體制改革，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮、需要我們緊緊圍繞更好保障和改善民生、促進(jìn)社會(huì)公平正義深化社會(huì)體制改革，促進(jìn)共同富裕、需要我們緊緊圍繞建設(shè)美麗中國(guó)深化生態(tài)文明體制改革，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處、需要我們緊緊圍繞提高科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平深化黨的建設(shè)制度改革，保持黨的先進(jìn)性和純潔性，由此可見(jiàn)，人民這些諸多合理的期盼的滿足不僅需要我們發(fā)展，而且需要我們綜合發(fā)展。

三、滿足人民對(duì)美好生活期待的發(fā)展是揚(yáng)棄不足與不當(dāng)?shù)目茖W(xué)發(fā)展

人民對(duì)美好生活的期待是我們黨的奮斗目標(biāo)，也就是說(shuō)滿足人民對(duì)美好生活的期待是我們黨義不容辭的責(zé)任與使命，這個(gè)使命與責(zé)任是由我們黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨決定的。滿足人民對(duì)美好生活的向往，使人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，不僅需要進(jìn)一步的發(fā)展，而且需要合理的發(fā)展，也就是滿足人們所需的發(fā)展不僅是一個(gè)事實(shí)問(wèn)題、而且也是一個(gè)價(jià)值問(wèn)題，也就是說(shuō)人民需要什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的問(wèn)題，我們不僅需要進(jìn)一步發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)，而且需要通過(guò)合理的方式發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)，我們不僅需要發(fā)展，而且需要科學(xué)發(fā)展，這個(gè)科學(xué)發(fā)展就是以人為本的發(fā)展、就是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展、就是統(tǒng)籌兼顧的發(fā)展，也就是說(shuō)，人們對(duì)美好生活的向往需要通過(guò)科學(xué)發(fā)展觀來(lái)化解，科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本、基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，回應(yīng)人民對(duì)美好生活期待的科學(xué)發(fā)展觀，不是不要發(fā)展，不是對(duì)發(fā)展是硬道理的否定，而是又好又快的發(fā)展，是通過(guò)進(jìn)一步更合理的發(fā)展解決發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，從而滿足人民對(duì)更好生活的期盼

四、實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的科學(xué)發(fā)展是堅(jiān)持創(chuàng)新協(xié)調(diào)綠色開(kāi)放包容理念的發(fā)展

把人民對(duì)美好生活的期待變成我們的行動(dòng)、把人民對(duì)民生的訴求變成生活的現(xiàn)實(shí)，讓人民群眾有幸福感、有獲得感，就必須在踐行以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)、統(tǒng)籌兼顧的科學(xué)發(fā)展觀的具體實(shí)踐中，貫徹落實(shí)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、包容的發(fā)展理念，落實(shí)這些發(fā)展理念，就是通過(guò)創(chuàng)新理念解決進(jìn)一步發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題、通過(guò)協(xié)調(diào)進(jìn)一步解決發(fā)展不平衡問(wèn)題、通過(guò)綠色進(jìn)一步解決發(fā)展的不可持續(xù)問(wèn)題、通過(guò)開(kāi)放進(jìn)一步解決國(guó)內(nèi)外發(fā)展聯(lián)動(dòng)問(wèn)題、通過(guò)包容進(jìn)一步解決發(fā)展的公平正義問(wèn)題，也就是說(shuō)落實(shí)這五大發(fā)展理念，說(shuō)到底是堅(jiān)持遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)發(fā)展、遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展、遵循社會(huì)規(guī)律的包容發(fā)展。五大發(fā)展理念是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、包容的發(fā)展就是真正堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀。

五、創(chuàng)新協(xié)調(diào)綠色開(kāi)放包容的發(fā)展理念是以和平合作共贏為價(jià)值導(dǎo)向的發(fā)展

發(fā)展作為當(dāng)今的時(shí)代主題，已經(jīng)不是一個(gè)國(guó)家的問(wèn)題，而是一個(gè)全球性的問(wèn)題，人類面臨的共同課題，不僅是一個(gè)時(shí)間維度的概念，也是一個(gè)價(jià)值選擇的概念，體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家如何面向未來(lái)、選擇未來(lái)、走向未來(lái)的問(wèn)題，體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家、社會(huì)和公民個(gè)人追求什么、選擇什么、信仰什么的問(wèn)題。中國(guó)作為正在發(fā)展著的發(fā)展中國(guó)家、不僅要在解決挨打、挨餓問(wèn)題上進(jìn)一步通過(guò)發(fā)展解決全面小康問(wèn)題、中國(guó)夢(mèng)的問(wèn)題、中國(guó)現(xiàn)代化的問(wèn)題，而且這個(gè)解決全面小康的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展不能靠對(duì)外移民、殖民、對(duì)內(nèi)剝削、壓迫來(lái)實(shí)現(xiàn)，不能靠高能耗、高污染來(lái)實(shí)現(xiàn)，不能走城市矛盾農(nóng)村轉(zhuǎn)移、內(nèi)部矛盾外部轉(zhuǎn)移，只能靠自我消化矛盾、內(nèi)部解決差距來(lái)發(fā)展，也就是說(shuō)我們作為后發(fā)展中國(guó)家，有很多的域外經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，同時(shí)，也有更多約束我們發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件，也就是對(duì)我們的發(fā)展方式提出了更高的要求，這就要求我們必須發(fā)展，而且還要科學(xué)發(fā)展，也就是說(shuō)要在和平、合作、雙贏的價(jià)值導(dǎo)向下發(fā)展，因此，我們說(shuō)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、包容不僅是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的目標(biāo)，也是我們實(shí)現(xiàn)發(fā)展的方式和條件，是發(fā)展道路的本質(zhì)規(guī)定性，我們要通過(guò)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的方式實(shí)現(xiàn)其的發(fā)展目標(biāo)。

六、貫徹以為人價(jià)值導(dǎo)向的五大發(fā)展理念需要人為的努力

五大發(fā)展理念提出是以習(xí)近平為總書記的黨中央胸懷大局、把握大勢(shì)、著眼大事而提出的具有整體性、實(shí)踐性、人民性的發(fā)展理念，是因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為頂天立地的發(fā)展思路，是著眼實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論思考，是我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理論指導(dǎo)與行動(dòng)指南，要充分發(fā)揮這個(gè)理論指導(dǎo)與行動(dòng)指南的實(shí)踐功能，需要我們?nèi)藶榈厝ヅ?，這個(gè)人為的努力就是要自覺(jué)地走向、走近、走進(jìn)五大發(fā)展理念，就是要把五大發(fā)展理念內(nèi)化于心，外化于行，這個(gè)過(guò)程就是化理念為方法，化方法為德性的過(guò)程，就是對(duì)五大發(fā)展理念真學(xué)、真信、真懂、真用。真學(xué)，就是現(xiàn)象把握本質(zhì)地說(shuō)，邏輯與歷史相統(tǒng)一地學(xué)，理論聯(lián)系實(shí)際地學(xué)；真懂，就是吃透其歷史背景，把握其學(xué)理依據(jù)、掌握其普及機(jī)理；真信，就是對(duì)五大發(fā)展理念充分認(rèn)同，充滿信心，堅(jiān)定信念；真用，就是運(yùn)用五大發(fā)展理念所蘊(yùn)含的立場(chǎng)與方法找到合理解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的辦法，就是把五大發(fā)展理念轉(zhuǎn)化為我們進(jìn)一步發(fā)展的出路，從而在每個(gè)人腳踏實(shí)地的努力中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展目標(biāo)。這個(gè)人為的過(guò)程就是干的過(guò)程，就是試的過(guò)程。五大發(fā)展理念要在學(xué)中干，干中學(xué)，在理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)中以新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，畢竟實(shí)踐出真知。五大發(fā)展理念能不能變成現(xiàn)實(shí)，在多大程度上變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，取決于我們自身的努力，五大發(fā)展理念只是我們爭(zhēng)取更好更科學(xué)發(fā)展的一個(gè)必要條件，而不是充分條件，它的實(shí)現(xiàn)還需要其他相關(guān)因素的聯(lián)動(dòng)，需要協(xié)同作戰(zhàn)。更進(jìn)一步說(shuō)，五大發(fā)展理念作為政策和方針，不一定在任何人的手里都具有相同的功效，而是需要和具體實(shí)際相結(jié)合才能生效，才能有生命力。

對(duì)于五大發(fā)展理念的落實(shí)，需要我們?nèi)藶榈嘏Γ@個(gè)人為地努力不是一句抽象的空話，而是包含很多潛臺(tái)詞，這些潛臺(tái)詞需要我們?cè)趯?shí)踐中去體會(huì)，去悟，去感受，去理解，同時(shí)，這個(gè)人為的過(guò)程，不是人有多大膽，地有多大產(chǎn)的人為，而是建立在遵循客觀規(guī)律，把握內(nèi)在本質(zhì)，預(yù)知未來(lái)趨勢(shì)基礎(chǔ)上的人為，是實(shí)事求是的人為，是以人為本的人為，也就是說(shuō)是一切為了人民，一切依靠人民，從人民中來(lái)，到人民中去的過(guò)程。這個(gè)人為的過(guò)程是順其自然爭(zhēng)其必然的過(guò)程，所謂順其自然，就是遵循自然規(guī)律，爭(zhēng)其必然，就是把握歷史發(fā)展進(jìn)程中的必然，也就是本質(zhì)、趨勢(shì)、人心，也就說(shuō)這個(gè)人為地把握現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，人為地把握事物的過(guò)程，是一個(gè)在著眼現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越和深化，這個(gè)超越和深化就是要超越于物，深化到人心和人性的普遍現(xiàn)實(shí)，深入到一個(gè)時(shí)代的思想，也就是時(shí)代精神。因此，人為就是為人，就是理性地、全面地、真實(shí)地、真誠(chéng)地、客觀地、科學(xué)的為人。這個(gè)為人從橫向上來(lái)看，是為全體人，從縱向來(lái)看，是為幾代人，十幾代人，幾十代人，為人是為人的生存與發(fā)展的合理需要。因此，五大發(fā)展理念是為人與人為的有機(jī)統(tǒng)一。

七、為人導(dǎo)向與人為努力相結(jié)合的發(fā)展理念是一個(gè)有機(jī)整體

五大理念作為著眼現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的理論思考，其中每一個(gè)理念而言，并不陌生，十八大前后黨的文獻(xiàn)都或多或少有所涉及，不過(guò)在新的歷史條件下，我們黨堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)方法，結(jié)合世情與國(guó)情的具體實(shí)際，把這些觀點(diǎn)有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，作為我們新時(shí)期的發(fā)展思路、方向和著力點(diǎn)，卻是十八屆五中全會(huì)的首創(chuàng)。這印證了一個(gè)觀點(diǎn)，真正的理論創(chuàng)新并不在于新名詞、新術(shù)語(yǔ)的多少，而在于其綜合方式所拓展的歷史容量，也就是說(shuō)“五大理念”真正的創(chuàng)新性在于其整體性。這個(gè)整體不僅是內(nèi)容的整體性，歷史的整體性，而且具有價(jià)值導(dǎo)向的整體性與問(wèn)題意識(shí)的整體性。

“五大理念”作為一個(gè)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的具體思路，具有問(wèn)題意識(shí)的整體性，不僅是從宏觀上對(duì)新時(shí)期樹(shù)立什么樣的馬克思主義觀、社會(huì)主義觀、黨的建設(shè)觀、發(fā)展觀等問(wèn)題的思考，而且是從中觀上對(duì)發(fā)展不足與發(fā)展不當(dāng)?shù)纳钊胨伎?。“五大理念”作為一個(gè)具有繼承性的發(fā)展思路，具有歷史的整體性，不僅體現(xiàn)在其與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的一脈相承與與時(shí)俱進(jìn)上，而且體現(xiàn)在其與一個(gè)中國(guó)夢(mèng)、“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、“三個(gè)倡導(dǎo)”價(jià)值觀、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的內(nèi)在聯(lián)系上?！拔宕罄砟睢辈粌H具有縱向歷史的整體性，而且具有橫向內(nèi)容的整體性。這個(gè)內(nèi)容整體性，具體體現(xiàn)在創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的相互關(guān)系上?！拔宕罄砟睢弊鳛閷?shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活期待的新思路，具有惠民導(dǎo)向的整體性，也就是它不僅要滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化方面的民生需要，而且要滿足人民日益增長(zhǎng)的權(quán)利方面的民主需要，還要滿足人民對(duì)天更藍(lán)、水更清方面的生態(tài)需要，也就是說(shuō)不僅要使廣大人民活下來(lái)，而且要活得幸福、活得有尊嚴(yán)。

八、整體性的發(fā)展理念具有豐富的理論內(nèi)涵

作為引領(lǐng)發(fā)展動(dòng)力的創(chuàng)新理念不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，也體現(xiàn)在政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)以及黨的建設(shè)各個(gè)方面。各方面的創(chuàng)新不是推倒重來(lái)，不是照抄照搬，而是繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展，借鑒基礎(chǔ)上的吸收，結(jié)合基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，創(chuàng)新不是隨心所欲，而是在現(xiàn)實(shí)約束基礎(chǔ)上的擇優(yōu)，創(chuàng)新不是為創(chuàng)新而創(chuàng)新，而是為解決問(wèn)題而創(chuàng)新，不僅是為解決問(wèn)題而創(chuàng)新，而是合情合理解決問(wèn)題而創(chuàng)新。我們所說(shuō)的創(chuàng)新就是從實(shí)際中找出規(guī)律，從實(shí)求知，這個(gè)從實(shí)際尋求規(guī)律的過(guò)程，就是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的過(guò)程，理論與實(shí)踐互動(dòng)碰撞的過(guò)程，從群眾中來(lái)到群眾中去的過(guò)程，繼往開(kāi)來(lái)、承上啟下的過(guò)程，融合、整合的過(guò)程，是尋實(shí)策、出實(shí)招、感事實(shí)的過(guò)程。就是從實(shí)際出發(fā)，造福人民的過(guò)程。

作為持續(xù)健康發(fā)展內(nèi)在要求的協(xié)調(diào)理念，是具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的理念，是針對(duì)發(fā)展不平衡而言，也就是說(shuō)要協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、協(xié)調(diào)精神文明與物質(zhì)文明發(fā)展。這個(gè)協(xié)調(diào)不是讓原來(lái)發(fā)展快的停下來(lái)，而是讓后發(fā)展的加快發(fā)展速度，但是這個(gè)速度是內(nèi)涵質(zhì)量的速度，是有更高要求的速度，不是先污染后治理，而是內(nèi)涵新的理念和要求的協(xié)調(diào)。同時(shí)，協(xié)調(diào)不是劫富濟(jì)貧，而是在政策方面的傾斜，這個(gè)政策傾斜不是無(wú)條件的，而是根據(jù)實(shí)際需要進(jìn)行傾斜，這個(gè)協(xié)調(diào)也內(nèi)涵精確扶貧，就是讓他們有發(fā)展的機(jī)會(huì)，發(fā)展的機(jī)制。協(xié)調(diào)不是機(jī)械的平衡，不是形式的和諧，不是數(shù)量上的，而是實(shí)質(zhì)上的，有時(shí)看起來(lái)數(shù)量不平等，但其實(shí)是協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)就是求同存異，也是堅(jiān)持在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上的協(xié)調(diào)不同。對(duì)于內(nèi)部區(qū)域也存在協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)是有層次性的，是整體的協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)就是統(tǒng)籌兼顧，就是要有流通渠道，不能讓弱者失望、絕望，要讓他們有奔頭，這就需要改革，也就是要達(dá)到協(xié)調(diào)，就要改革，深化改革，同時(shí)協(xié)調(diào)發(fā)展，協(xié)調(diào)也是穩(wěn)定。協(xié)調(diào)說(shuō)到底就是治理，就是改革，就是發(fā)展，對(duì)于協(xié)調(diào)，我們要吃透，準(zhǔn)確把握，全力以赴落實(shí)。

作為永續(xù)發(fā)展必要條件的綠色理念，就是要處理好人與自然的關(guān)系，既要金山銀山，也要綠色青山，要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、遵循自然規(guī)律，保護(hù)自然。綠色發(fā)展，就是要可持續(xù)地以人為本，不能走極端，要合理地辯證地把握人與自然的關(guān)系。就是在遵循自然規(guī)律以及自然承受極限的基礎(chǔ)上合理地開(kāi)發(fā)自然，為人民服務(wù)。

作為國(guó)家繁榮發(fā)展必由之路的開(kāi)放理念，是對(duì)內(nèi)搞活與對(duì)外開(kāi)放的有機(jī)統(tǒng)一。對(duì)外放開(kāi)，和而不同，有選擇地借鑒、有繼承地發(fā)展，有創(chuàng)造地轉(zhuǎn)化，開(kāi)放是對(duì)內(nèi)搞活，不是搞亂、不是無(wú)序、不是惡性競(jìng)爭(zhēng)，而是激活、是有序、良性競(jìng)爭(zhēng)，開(kāi)放不是單向的，而是雙向的，內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，是互通有無(wú)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，開(kāi)放不是自上而下，而是上下互動(dòng)、整體推動(dòng)，開(kāi)放不是目的，而是手段，是通過(guò)尋找別人能理解的方式達(dá)到推銷介紹自己的目的，是通過(guò)引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)達(dá)到增強(qiáng)自力更生能力的目的。開(kāi)放不是無(wú)原則、無(wú)條件、無(wú)方向的，而是有步驟、有方向、有原則的，這個(gè)原則就是解放思想與實(shí)事求是相統(tǒng)一的原則，膽子要大與步子要穩(wěn)相統(tǒng)一的原則，整體推進(jìn)與重點(diǎn)突破相統(tǒng)一的原則，頂層設(shè)計(jì)與基層探索相統(tǒng)一的原則。這個(gè)步驟，就是先易后難、先沿海后內(nèi)地、先城市后農(nóng)村、先經(jīng)濟(jì)后政治、也就是開(kāi)放是漸進(jìn)的，逐步的開(kāi)放逐步的有序的漸進(jìn)的開(kāi)放才是真正的開(kāi)放，這個(gè)漸進(jìn)的開(kāi)放不僅是指速度上，順序上，而是指開(kāi)放是有方向的，這個(gè)方向，就是社會(huì)主義的方向、人民大眾的方向，也就是為人的方向。

作為體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求的共享理念，就是堅(jiān)持公平正義，堅(jiān)持分配正義，就是不能讓一部分人承受發(fā)展的代價(jià)，而讓另一部分人獨(dú)享發(fā)展的成果，也就是要發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，這個(gè)共享，不僅指經(jīng)濟(jì)、而且包括政治文化社會(huì)生態(tài)，也就是說(shuō)這個(gè)共享是動(dòng)態(tài)的，全面的。全面的共享，就是要達(dá)到權(quán)利與義務(wù)的匹配，要實(shí)現(xiàn)按勞分配，是一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，也就是說(shuō)是一個(gè)量力而行盡力而為的過(guò)程，是一個(gè)每個(gè)人在原來(lái)基礎(chǔ)上都有所增加，不是把一部分的幸福建立另一部分的痛苦之上，而是一個(gè)雙贏的過(guò)程。

九、五大發(fā)展理念的話語(yǔ)權(quán)在于其整體性、過(guò)程性、戰(zhàn)略性與人民性

創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享作為融目標(biāo)和方式于一體的發(fā)展道路的合理性與必然性以及話語(yǔ)權(quán)，都在于它的整體性、過(guò)程性、戰(zhàn)略性以及人民性。整體性是指它所包含的五大發(fā)展理念是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體，是成套設(shè)備，離開(kāi)了整體性，只強(qiáng)調(diào)某一種理念，全面小康社會(huì)都不可能實(shí)現(xiàn)。五大發(fā)展理念的過(guò)程性，是指五大發(fā)展理念的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過(guò)程，而且是一個(gè)永遠(yuǎn)的過(guò)程。這是因?yàn)槲宕蟀l(fā)展理念作為一種融目標(biāo)和方式為一體的道路，它的實(shí)現(xiàn)自然會(huì)呈現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程。五大發(fā)展理念戰(zhàn)略的制定和實(shí)踐，會(huì)受到各種各樣的自然和人為因素的干擾，使它呈現(xiàn)為更曲折的過(guò)程。我們不能等閑視之，而要看到它的艱巨性、曲折性、長(zhǎng)期性、更加不懈地為之努力。它的戰(zhàn)略性體現(xiàn)在著眼于中國(guó)夢(mèng)以及中國(guó)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，體現(xiàn)了目的性戰(zhàn)略思維導(dǎo)向，它緊緊抓住了發(fā)展價(jià)值導(dǎo)向這個(gè)關(guān)鍵，體現(xiàn)了重點(diǎn)性戰(zhàn)略思維導(dǎo)向，它強(qiáng)調(diào)以人為本，體現(xiàn)了價(jià)值性戰(zhàn)略思維導(dǎo)向，它堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，體現(xiàn)了辯證思維導(dǎo)向，它貫穿求真務(wù)實(shí)，體現(xiàn)了實(shí)踐性戰(zhàn)略思維導(dǎo)向。它的人民性，就體現(xiàn)在以人民的真實(shí)利益為旨?xì)w，這個(gè)人民的真實(shí)利益不僅包括眼見(jiàn)為實(shí)的當(dāng)前利益、物質(zhì)利益，而是融當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益于一體、融物質(zhì)利益于精神利益于一體、融功利與道義于一體，是以正確的方式獲得正當(dāng)?shù)睦?，是以科學(xué)的發(fā)展方式逐步滿足最廣大人民合理合法利益的過(guò)程。

［1］習(xí)近平談治國(guó)理政［M］.北京：外文出版社，2014：4.

責(zé)任編輯：鐘曉媚

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1673-5706（2016）03-0019-05

2016-01-26

張曉明，西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、南京大學(xué)馬克思主義理論流動(dòng)站博士后。