祝林浩　　李　彥

深圳學(xué)派建設(shè)的文化解讀

祝林浩李彥

深圳學(xué)派從1996年提出到現(xiàn)在已有20年，其產(chǎn)生體現(xiàn)出深圳文化發(fā)展到一定階段要求自我認(rèn)識(shí)、自我激勵(lì)的學(xué)術(shù)自覺。深圳學(xué)派建設(shè)具有地域性，受到該地區(qū)文化、宗教、歷史、地緣政治、價(jià)值體系、意識(shí)形態(tài)的深刻影響。在文化引導(dǎo)方面，深圳學(xué)派應(yīng)注重系統(tǒng)性、多維度建設(shè)；加強(qiáng)學(xué)術(shù)共同體建設(shè)；擴(kuò)大傳播影響力；形成特色研究；尊重客觀規(guī)律并借鑒其他學(xué)派經(jīng)驗(yàn)。

深圳學(xué)派；城市；文化

一、深圳學(xué)派建設(shè)的文化自覺

深圳學(xué)派從1996年底最初提出到現(xiàn)在已經(jīng)20年，是深圳政治、經(jīng)濟(jì)、文化多方面發(fā)展的標(biāo)志，亦是城市發(fā)展的必然選擇。1997年，王京生發(fā)表《從百家爭(zhēng)鳴到深圳學(xué)派》，提出“學(xué)派的吁求，體現(xiàn)出深圳文化發(fā)展到一定階段要求自我認(rèn)識(shí)、自我激勵(lì)的學(xué)術(shù)自覺”。［1］中國人民大學(xué)任劍濤教授在《深圳學(xué)派建設(shè)與城市文化自覺——簡(jiǎn)評(píng)＜深圳學(xué)派建設(shè)叢書＞》，東南大學(xué)楚小慶在《深圳：時(shí)代的文化強(qiáng)調(diào)與學(xué)者的文化自覺——“深圳學(xué)派”建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》等文章中都提到了文化自覺問題。深圳學(xué)派體現(xiàn)了“在這個(gè)地域所出現(xiàn)的學(xué)人自覺，而且是這個(gè)地域里，學(xué)人們思考的問題走在了這個(gè)時(shí)代的前列”。［2］

深圳學(xué)派從最初的學(xué)術(shù)構(gòu)想到政策推動(dòng)經(jīng)歷了一個(gè)過程。2010年，深圳市委、市政府發(fā)布《關(guān)于全面提升深圳文化軟實(shí)力的實(shí)施意見》，提出推動(dòng)建設(shè)深圳學(xué)派。2012年，這一決定被納入深圳市委、市政府關(guān)于深入實(shí)施文化立市戰(zhàn)略建設(shè)文化強(qiáng)市的決定，并將深圳學(xué)派定位為十六個(gè)字：“全球視野、時(shí)代精神、民族立場(chǎng)、深圳表達(dá)”，這十六個(gè)字概括、定位了深圳學(xué)派的視域、問題、表達(dá)方式?！皬目v向上說，深圳文化探索著中華民族文化選擇的探索，走在中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的前沿，不斷開拓文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的城市實(shí)踐途徑；從橫向上說，深圳是多元文化相互交融的舞臺(tái)，深圳的文化探索直接而鮮明地反映出我國當(dāng)代文化選擇的核心課題，兆示出我國文化發(fā)展道路的前行動(dòng)向。”［3］深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)成立30多年的發(fā)展快速而驚人，形成了特有的城市文化。已發(fā)表并形成了一系列社會(huì)共識(shí)的觀念和理論，如“深圳十大觀念”、“文化是流動(dòng)的”等理論。2014年，深圳市委宣傳部、深圳市社科院和海天出版社聯(lián)合出版了首批《深圳學(xué)派建設(shè)叢書》六本?！斑@一叢書值得讀書界留意，一方面，固然與深圳學(xué)界的集體意識(shí)自覺有關(guān)。另一方面，當(dāng)然也與深圳文化領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的組織自覺性有關(guān)。前者是一個(gè)城市的學(xué)術(shù)同仁之間，對(duì)自己肩負(fù)的學(xué)術(shù)文化使命的自覺。后者，則是城市的領(lǐng)導(dǎo)群體對(duì)引導(dǎo)城市發(fā)展的文化責(zé)任的認(rèn)領(lǐng)。”［4］從深圳學(xué)派的發(fā)展過程來看，它的建設(shè)既是深圳文化的學(xué)術(shù)自覺，也是深圳學(xué)界、深圳文化領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的組織自覺。正是這幾者的整合將就，促進(jìn)著深圳學(xué)派的建設(shè)和發(fā)展。

深圳學(xué)派的建設(shè)與整個(gè)中國社會(huì)的發(fā)展背景有關(guān)。20世紀(jì)80年代，中國各地都在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，“四個(gè)現(xiàn)代化”是核心，對(duì)理論建設(shè)和價(jià)值觀的重塑缺乏關(guān)注，思想處于相對(duì)真空狀態(tài)。20世紀(jì)90年代初，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)實(shí)變化帶來的沖擊，對(duì)于人文精神喪失的憂慮，使知識(shí)分子開始自我審視，引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于人文精神的大討論，這一討論跟1992年鄧小平發(fā)表南方談話有關(guān)，這場(chǎng)討論重提生存價(jià)值、文化理論、生存立場(chǎng)等。21世紀(jì)，在中國改革開放的先鋒城市深圳，關(guān)于中國特色社會(huì)主義理論、特區(qū)經(jīng)濟(jì)、港澳臺(tái)問題、現(xiàn)代化問題、城市化問題等領(lǐng)域形成了一系列學(xué)術(shù)成果，深圳的學(xué)術(shù)文化氛圍日漸濃厚。余秋雨曾說過：“深圳具備最容易產(chǎn)生學(xué)派的條件，特別是人際關(guān)系的平等和單純，能夠促進(jìn)學(xué)派發(fā)展所需要的民主討論的氣氛；深圳文化是中國文化處于轉(zhuǎn)型期的這點(diǎn)，能夠避免內(nèi)地文化所出現(xiàn)的黏滯狀態(tài)，并能創(chuàng)出新興學(xué)派充滿活力的成長機(jī)制。另外，深圳文化發(fā)展具有區(qū)位優(yōu)勢(shì)，可能成為貫通內(nèi)陸與海外文化的‘橋頭堡’，這有助于學(xué)派思想的集散與傳播?！保?］

思想是流淌的，在深圳城市發(fā)展、變遷的歷史長河中，深圳學(xué)派的產(chǎn)生、建設(shè)就猶如擷取這思想之海中的一瓢水，而不同學(xué)者的研究就像是一滴滴的水，學(xué)派應(yīng)是集體力量的聚合，只有匯集一滴滴的水，才能夠形成影響力研究的視角。研究的人多了，一些問題才會(huì)逐漸明晰。哈佛大學(xué)的實(shí)用主義者詹姆斯曾說過：“在哈佛，我們有思想，但是沒有學(xué)派；在耶魯，有學(xué)派，但是沒有思想，而芝加哥既有學(xué)派，又有思想。”深圳學(xué)派建設(shè)應(yīng)借鑒其經(jīng)驗(yàn)，做一個(gè)名副其實(shí)的學(xué)派，既有學(xué)派，又有思想。

二、深圳學(xué)派建設(shè)的文化土壤

學(xué)派的建設(shè)有多種形式，有的以“地域性學(xué)派”為核心，有的以“歷史學(xué)方式”或“哲學(xué)觀點(diǎn)”為核心。伯明翰學(xué)派、芝加哥學(xué)派、法蘭克福學(xué)派、維也納學(xué)派等就是地域性學(xué)派的典范。深圳學(xué)派建設(shè)具有地域性，受到該地區(qū)文化、宗教、歷史、地緣政治、價(jià)值體系、意識(shí)形態(tài)的深刻影響。

首先，深圳文化具有開放包容性。從語言上來說最為明顯，在嶺南地區(qū)沒有哪一個(gè)地方像深圳這樣，是一個(gè)以講普通話為主流的城市。海德格爾說“語言是存在的家”，人存在于語言中，也在語言的引導(dǎo)下理解自我和世界，普通話使來到這一城市的人更容易交流、融入。深圳目前人口總量約為2000萬，戶籍人口僅為300多萬人，是一個(gè)人口結(jié)構(gòu)嚴(yán)重倒掛的城市，深圳的人口結(jié)構(gòu)就是“原住民+移民”。這是一個(gè)典型的陌生人社會(huì)，與中國傳統(tǒng)熟人社會(huì)不同，傳統(tǒng)熟人社會(huì)主要由血統(tǒng)、宗教關(guān)系融合社會(huì)關(guān)系，而現(xiàn)代陌生人社會(huì)主要由市場(chǎng)關(guān)系所整合。陌生人社會(huì)給社會(huì)治理、城市管理帶來難題的同時(shí)，也避免了人際關(guān)系的黏滯，帶來了更多的包容開放，形成了志愿者文化。深圳注冊(cè)志愿者有110萬人，每10個(gè)人中就有1個(gè)是志愿者。2011年大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)之后深圳各地設(shè)立的“U站”也是志愿服務(wù)的站點(diǎn)，成為為市民服務(wù)和城市管理的平臺(tái)。城市共建、城市主人翁意識(shí)是深圳市民的共識(shí)。

其次，深圳文化圖式偏向年輕化。與京派、海派文化不同，與桐城學(xué)派、嶺南學(xué)派不同，其他文化、學(xué)派大都誕生于歷史悠久、文化豐富的地方，而深圳從一個(gè)邊陲小鎮(zhèn)發(fā)展到今天僅僅經(jīng)過了30多年的時(shí)間。從時(shí)間長度上深圳與其他大城市，與其他文化、學(xué)派相比，歷史的厚重感是薄弱的。深圳的城市發(fā)展年輕化，城市人口的平均年齡僅有30多歲，人口年齡結(jié)構(gòu)年輕化，深圳的學(xué)者、思維方式也呈現(xiàn)出年輕化的特點(diǎn)。也正因?yàn)檫@樣，深圳學(xué)派的建設(shè)基于其問題意識(shí)，也應(yīng)該是應(yīng)用型為主的學(xué)派。

第三，深圳文化具有異質(zhì)融合性。深圳的移民文化與原住民文化交融，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化碰撞。地理學(xué)第一定律認(rèn)為：事物的地理距離越近，其發(fā)揮的影響力越大，地理距離與影響力呈正相關(guān)關(guān)系。地理位置上與港澳毗鄰，不論是城市文化還是社會(huì)治理都受到了香港的影響；同時(shí)深圳是珠三角地區(qū)發(fā)展的龍頭，也受到了珠三角其他文化的影響，如客家文化、潮汕文化、嶺南文化等等。深圳不只有世界之窗、歡樂谷這樣的現(xiàn)代主題公園，在傳統(tǒng)文化方面，仍保留著一些傳統(tǒng)的習(xí)俗，如下沙村的大盆菜在2002年曾創(chuàng)下3800席的吉尼斯世界紀(jì)錄，被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是深圳原住民文化保存的典型。深圳的文化古跡中還有600多年歷史的大鵬所城、300多年歷史的觀瀾客家村落。總體上來說本土文化處于弱勢(shì)，應(yīng)該受到保護(hù)和傳承。面對(duì)傳統(tǒng)，我們必須立足當(dāng)代，面向未來看傳統(tǒng)。不同的村落應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍v史人文、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，注入不同的、有生命力的活化元素。

第四，深圳文化的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力強(qiáng)。在一座面積不足2000平方公里，人口近2000萬的城市，深圳正是通過創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展動(dòng)力的轉(zhuǎn)換。深圳的高新產(chǎn)業(yè)發(fā)展良好，現(xiàn)有國家級(jí)高新技術(shù)企業(yè)超5524家，包括華為、中興、騰訊、大疆、華大基因等世界級(jí)企業(yè)。深圳在4G技術(shù)、超材料、基因測(cè)序、新能源汽車、3D顯示、無人機(jī)等領(lǐng)域的創(chuàng)新能力躋身世界前列，成為經(jīng)濟(jì)的主要?jiǎng)恿?。?］“創(chuàng)新之都”的美譽(yù)并非徒有其名。深圳動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值亦不容小覷，喜羊羊與灰太狼，熊大、熊二等知名的卡通形象都誕生于深圳。作為深圳的四大支柱產(chǎn)業(yè)之一，文化產(chǎn)業(yè)增值每年增幅達(dá)到百分之十幾。深圳十余年來堅(jiān)定不移地推動(dòng)、貫徹“文化立市”、“文化強(qiáng)市”，在文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展中，逐步探索出一條“文化+科技”、“文化+創(chuàng)意”、“文化+金融”、“文化+旅游”的發(fā)展新路子，為全國其他新興城市文化發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)。［7］深圳還是創(chuàng)客之城，“鼓勵(lì)創(chuàng)新，寬容失敗”的先進(jìn)觀念深入民心，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展有助于推動(dòng)創(chuàng)客發(fā)展，任何人都可以通過創(chuàng)客的模式參與到創(chuàng)新中。2015年，深圳市委、市政府以貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記對(duì)深圳工作重要批示精神為主線，在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“五大發(fā)展理念”引領(lǐng)下，確立了勇當(dāng)“‘四個(gè)全面’排頭兵，努力建成現(xiàn)代化國際化創(chuàng)新型城市”的發(fā)展目標(biāo)，主動(dòng)作為，創(chuàng)新發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量再攀升。

正如其他大城市一樣，在全球化的浪潮中，深圳面臨著諸多嚴(yán)峻的考驗(yàn)。深圳的大城市弊病十分明顯，醫(yī)療、教育等公共服務(wù)跟不上人口爆炸式的增長，土地資源稀缺導(dǎo)致房?jī)r(jià)高昂，目前深圳的購房壓力指數(shù)已經(jīng)居于全球前列，由此而產(chǎn)生的生活壓力可想而知。城市文化存在諸多混沌、迷亂、困惑之處，價(jià)值觀念也受到了很多沖擊。城市發(fā)展的未來亦不斷遭到叩問，從2002年有網(wǎng)友提出“深圳，你被誰拋棄”，到現(xiàn)在已過去了十幾年，深圳發(fā)展的危機(jī)通過創(chuàng)新得到了轉(zhuǎn)化，依然保持著活潑旺盛的生命力。在改革開放和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中所遇到的各種問題既是危機(jī)，也是轉(zhuǎn)機(jī)，正是深圳學(xué)派建設(shè)深厚的文化土壤，是值得深入研究的方面。

三、深圳學(xué)派建設(shè)的文化引導(dǎo)

第一，深圳學(xué)派應(yīng)該是一個(gè)系統(tǒng)性、多維度的建設(shè)。深圳學(xué)派建設(shè)由深圳市政府列入城市發(fā)展規(guī)劃，對(duì)于現(xiàn)實(shí)有著明確的指導(dǎo)意義。其建設(shè)包括人才培養(yǎng)、機(jī)構(gòu)建設(shè)、圖書館建設(shè)、報(bào)刊建設(shè)等等。在大學(xué)的建設(shè)方面，從目前已引進(jìn)或即將建設(shè)的大學(xué)分校和專業(yè)設(shè)置來看，南方科技大學(xué)、深圳北理莫斯科大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)深圳校區(qū)等院校，以理工類為主，社科類薄弱。想要發(fā)展深圳學(xué)派，也要注重對(duì)文科類專業(yè)的設(shè)置和人才培養(yǎng)，否則容易出現(xiàn)后繼無人的狀況。芝加哥學(xué)派、伯明翰學(xué)派、哈佛學(xué)派等知名學(xué)派的發(fā)展都是最先在大學(xué)中得到研究經(jīng)費(fèi)的資助。如芝加哥學(xué)派就得到了洛克菲勒基金會(huì)的資助，沒有洛克菲勒基金會(huì)，美國早期的傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)研究就不可能繁榮起來。

第二，深圳學(xué)派應(yīng)加強(qiáng)“學(xué)術(shù)共同體”建設(shè)。20世紀(jì)英國哲學(xué)家布朗提出“學(xué)術(shù)共同體”這一概念，指的是從事科學(xué)研究的科學(xué)家們組成一個(gè)具有共同信念、共同價(jià)值、共同規(guī)范的社會(huì)群體。這一概念旨在區(qū)別與其他社會(huì)組織的不同，它不是利益共同體或者命運(yùn)共同體，而是通過學(xué)術(shù)交流與合作共同追求學(xué)術(shù)的社會(huì)價(jià)值。深圳是一個(gè)包容開放的城市，所有人都能感受到“來了就是深圳人”的歡迎。深圳學(xué)派的建設(shè)也應(yīng)該保持包容開放的態(tài)度。深圳學(xué)派共同體的建設(shè)對(duì)于深圳學(xué)術(shù)界的發(fā)展至關(guān)重要，是創(chuàng)新、發(fā)展、繁榮學(xué)術(shù)的重要力量。

第三，深圳學(xué)派應(yīng)擴(kuò)大傳播影響力。除了發(fā)表學(xué)術(shù)論文、出版學(xué)術(shù)著作，舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議，構(gòu)建其影響力的路徑之一是加強(qiáng)對(duì)話。習(xí)近平總書記說“文明因交流而多彩、因互動(dòng)而豐富”。在整個(gè)國家層面，都在推動(dòng)文化走出去，深圳學(xué)派建設(shè)也必須走出去。正如深圳城市發(fā)展打破條條框框，形成自由之風(fēng)一樣，深圳學(xué)派就像是一張深圳的城市名片，是文化軟實(shí)力不斷增強(qiáng)的表現(xiàn)。對(duì)話的對(duì)象不僅包括深圳學(xué)派著作、作品的受眾，符號(hào)的意義正是在讀者對(duì)作品的解讀中產(chǎn)生的。也包括與其他文化、其他學(xué)派的對(duì)話與交流。深圳學(xué)派的建設(shè)絕不能囿于深圳本地，自說自話，或者對(duì)影成話。正如古希臘哲學(xué)家柏拉圖、蘇格拉底、中國思想家孔子一樣，他們的作品都不約而同地通過對(duì)話，激發(fā)辯論、探討，從而在批判中更加接近真理，并且在對(duì)話中啟發(fā)智慧，追尋對(duì)話者之間的平等關(guān)系。

第四，深圳學(xué)派建設(shè)應(yīng)形成特色研究。不管是美國的芝加哥學(xué)派還是英國的伯明翰學(xué)派，都有其突出特色的研究領(lǐng)域，芝加哥學(xué)派擅長經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑學(xué)、社會(huì)學(xué)等，著名的芝加哥學(xué)派社會(huì)學(xué)者有帕克、杜威等，他們對(duì)新興芝加哥城市的社會(huì)問題開展了一系列的研究，重視經(jīng)驗(yàn)研究并以解決社會(huì)實(shí)際問題為主。伯明翰學(xué)派擅長大眾文化研究，知名的學(xué)者有霍爾、費(fèi)斯克、默多克等人。盡管這些學(xué)派建設(shè)的初衷并不囿于某一特定領(lǐng)域，但在其不斷發(fā)展過程中，形成特色。深圳學(xué)派也應(yīng)結(jié)合地緣、個(gè)性等形成自己的特色研究，政府應(yīng)在重點(diǎn)學(xué)科領(lǐng)域整體規(guī)劃，加大投入，重點(diǎn)扶持。

第五，深圳學(xué)派建設(shè)應(yīng)尊重客觀規(guī)律。深圳學(xué)派建設(shè)從概念提出至今已有20年，但其發(fā)展不可能像經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣，學(xué)術(shù)發(fā)展應(yīng)有其自身的規(guī)律。正如一句俗語“板凳要坐十年冷，文章不寫一句空”，說明做學(xué)術(shù)、寫文章不是一件容易的事情，應(yīng)該也必須靜下心來做。深圳這個(gè)開放、包容、多元文化并存的城市為我們提供了一個(gè)很好的觀察窗口，應(yīng)秉持冷靜、嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的研究態(tài)度，既作為一個(gè)體驗(yàn)者，又作為一個(gè)觀察者，洞悉社會(huì)問題，從對(duì)策建議到理論創(chuàng)新，參與深圳學(xué)派建設(shè)。努力實(shí)現(xiàn)深圳學(xué)派創(chuàng)新性發(fā)展。

第六，深圳學(xué)派建設(shè)應(yīng)借鑒其他學(xué)派經(jīng)驗(yàn)。任何一個(gè)學(xué)派的產(chǎn)生都有其社會(huì)背景、理論貢獻(xiàn)，也有其不可避免的局限性。芝加哥學(xué)派衰微原因之一是其在研究方法方面過分倚重定性研究，使其無法應(yīng)對(duì)二戰(zhàn)后興起的定量研究方法的挑戰(zhàn)；另外芝加哥學(xué)派過分倚重書齋和學(xué)者群體，缺乏組織協(xié)調(diào)的力量。伯明翰學(xué)派對(duì)于大眾文化的研究側(cè)重于很多新的理論思潮和理論模式，但它卻忽視了通俗文化自身的短暫性、膚淺性和庸俗性。深圳學(xué)派應(yīng)借鑒其他學(xué)派建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，在研究視野、研究方法及研究問題等方面與時(shí)俱進(jìn)，在發(fā)展過程中積極面對(duì)問題，避免思想僵化，避免形式化、快餐化、空心化，不斷推動(dòng)深圳學(xué)派建設(shè)。

［1］［5］王京生.從百家爭(zhēng)鳴到深圳學(xué)派［N］.中國文化報(bào)，2012-03-08.

［2］楚小慶.深圳：時(shí)代的文化強(qiáng)調(diào)與學(xué)者的文化自覺——“深圳學(xué)派”建設(shè)學(xué)術(shù)研究會(huì)綜述［J］.藝術(shù)百家，2013，（1）.

［3］王京生.從“文化選擇”到“文化強(qiáng)國”［N］.中國文化報(bào)，2012-04-17.

［4］任劍濤.深圳學(xué)派建設(shè)與城市文化自覺——簡(jiǎn)評(píng)《深圳學(xué)派建設(shè)叢書》［J］.南方論叢，2014，（3）.

［6］深圳，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先鋒之城［N］.晶報(bào)，2016-01-07.

［7］創(chuàng)新成為引領(lǐng)發(fā)展第一動(dòng)力［N］.經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)，2016-05-10.

責(zé)任編輯：鐘曉媚

G127

A

1673-5706（2016）03-0104-04

2016-03-11

祝林浩，深圳市委黨校雜志社社長、編審；李彥，深圳市委黨校雜志社講師、博士。