尼莎

（河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050024）

樂(lè)和家園對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化修復(fù)的路徑探索

尼莎

（河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050024）

鄉(xiāng)村曾經(jīng)是中國(guó)社會(huì)的主要結(jié)構(gòu)單位多傳統(tǒng)文化的土壤，但是在世界現(xiàn)代浪潮沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村及其文化精神逐漸流失。“樂(lè)和家園”項(xiàng)目是社會(huì)組織“北京地球村”為重塑儒家傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀、修復(fù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化所做的嘗試。本文以樂(lè)和家園的活動(dòng)為線索，通過(guò)文獻(xiàn)研究、案例分析等手段，描述鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)狀，探討當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村文化修復(fù)途徑，并對(duì)該項(xiàng)目的功能及文化意義進(jìn)行了探討。

鄉(xiāng)村建設(shè)；傳統(tǒng)文化；樂(lè)和家園

對(duì)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的修復(fù)起于20世紀(jì)二三十年代的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。面對(duì)舊的文化格局已經(jīng)瓦解而新的文化精神尚未建立的形勢(shì)，梁漱溟等鄉(xiāng)村建設(shè)者提出以孔孟儒家精神為依托、立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)農(nóng)村社會(huì)進(jìn)行文化修復(fù)與建設(shè)的主張。近代百年以來(lái)，鄉(xiāng)村遭到嚴(yán)重破壞，文化傳統(tǒng)漸趨荒蕪。黨的十八大提出弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的任務(wù)。同時(shí)，三農(nóng)問(wèn)題也是我們需要解決的核心問(wèn)題。在新形勢(shì)下，如何重建美麗鄉(xiāng)村，加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，以促進(jìn)村民的整體素質(zhì)的培養(yǎng)提高和鄉(xiāng)村敦厚和諧家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)的復(fù)歸，是樂(lè)和家園鄉(xiāng)村實(shí)踐進(jìn)行傳統(tǒng)文化修復(fù)的主要內(nèi)容。

一、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化修復(fù)的必要性及意義

（一）鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的界定

傳統(tǒng)文化是一個(gè)較為寬泛的概念，它既指在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中逐步創(chuàng)造、發(fā)展起來(lái)的文化，又指從過(guò)去一直綿延至現(xiàn)在的文化觀念，同時(shí)還囊括那些可能成為未來(lái)文化重要組成部分的、對(duì)未來(lái)的文化建構(gòu)產(chǎn)生影響的文化觀念。具體到鄉(xiāng)村社會(huì)的文化網(wǎng)絡(luò)，美國(guó)學(xué)者杜贊奇認(rèn)為：“它是由鄉(xiāng)村社會(huì)中多種組織體系以及塑造權(quán)利運(yùn)作的各種規(guī)范構(gòu)成，它包括在宗族、市場(chǎng)等方面形成的等級(jí)組織或巢狀組織類(lèi)型。”在中國(guó)，鄉(xiāng)村同時(shí)也是孕育傳統(tǒng)文化的土壤。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)及其文化，“是包含在了具體的中國(guó)基層社會(huì)里的一種特具體系，支配著社會(huì)生活中的各個(gè)方面?！笨梢钥闯觯l(xiāng)村傳統(tǒng)文化，就是指那些在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)期存在并影響村民實(shí)際生活，并且具有重要價(jià)值的思想文化。

（二）鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化修復(fù)的必要性

1.鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化修復(fù)是個(gè)體道德塑造的需要

鄉(xiāng)風(fēng)文明屬于精神文明的范疇。農(nóng)村精神文明建設(shè)得好，有利于農(nóng)民素質(zhì)的提高。農(nóng)民是進(jìn)行社會(huì)主義美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的主體，也是進(jìn)行鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化修復(fù)的主體。農(nóng)民素質(zhì)低，即使有好的文化環(huán)境，也得不到維護(hù)，好的鄉(xiāng)風(fēng)也難以形成。近幾年，部分鄉(xiāng)村地區(qū)傳統(tǒng)文化流失嚴(yán)重。針對(duì)這些情況，除了政府要從正面加大鄉(xiāng)村文化建設(shè)的力度，樂(lè)和家園等社會(huì)組織可以側(cè)面發(fā)揮作用，通過(guò)深入社區(qū)進(jìn)行試點(diǎn)工作，給農(nóng)民創(chuàng)建休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所，引導(dǎo)農(nóng)民養(yǎng)成健康的休閑娛樂(lè)方式。同時(shí)開(kāi)設(shè)學(xué)習(xí)場(chǎng)所，為農(nóng)民提供各類(lèi)文化知識(shí)，營(yíng)造良好的鄉(xiāng)村文化氛圍，促進(jìn)農(nóng)民思想道德素質(zhì)的提高，進(jìn)而形成文明鄉(xiāng)村的社會(huì)風(fēng)氣。

2.鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化修復(fù)是樹(shù)立優(yōu)秀家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)的需要

近代以來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)及其文化遭到嚴(yán)重破壞，以儒家思想為核心的文化體系在鄉(xiāng)村社會(huì)基本瓦解，而處在全球化浪潮中的現(xiàn)代鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)文化正在加速流失。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)中出現(xiàn)了許多道德問(wèn)題、誠(chéng)信問(wèn)題，都表明當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村主流文化價(jià)值體系尚未確立，人們?nèi)鄙傩袨榕袛嗟牡赖聹?zhǔn)則。毋庸置疑，鄉(xiāng)村是中國(guó)社會(huì)文化體系的根源。鄉(xiāng)村文化建設(shè)搞不好，會(huì)直接影響到整個(gè)中國(guó)的文化建設(shè)。習(xí)近平指出：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。”時(shí)代在呼喚鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸。

3.鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化建設(shè)是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的需要

我國(guó)農(nóng)業(yè)部2013年發(fā)布《關(guān)于開(kāi)展“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建活動(dòng)的意見(jiàn)》，文件提出建設(shè)美麗鄉(xiāng)村是落實(shí)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要舉措。在農(nóng)村地區(qū)建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，其目標(biāo)是“生態(tài)宜居、生產(chǎn)高效、生活美好、人文和諧”。我國(guó)的農(nóng)業(yè)及鄉(xiāng)村發(fā)展，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總布局。鄉(xiāng)村地區(qū)的文化及思想建設(shè)已成為我國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。同時(shí)，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村不能離開(kāi)對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化作為我國(guó)特定區(qū)域的共性文化，擔(dān)負(fù)著在人與人之間形成相似的價(jià)值觀念與行為準(zhǔn)則，并通過(guò)增進(jìn)彼此間的認(rèn)同進(jìn)一步提高誠(chéng)信度和凝聚力的功能。

*基金項(xiàng)目：2015年“挑戰(zhàn)杯”河北師范大學(xué)課外學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新項(xiàng)目課題：社會(huì)組織對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化修復(fù)初探——以北京地球村樂(lè)和家園為例。項(xiàng)目編號(hào)：BA2015122013453

4.鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化修復(fù)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要

鄉(xiāng)村是中國(guó)傳統(tǒng)文化滋生的土壤。習(xí)近平同志提出“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想和道德精髓，深入挖掘與闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！眰鹘y(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是我們最為深厚的文化軟實(shí)力。對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的修復(fù)工作是梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承體系使其適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的嘗試，也是以德治國(guó)理念的實(shí)際運(yùn)用，有利于鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)習(xí)俗的復(fù)興及三農(nóng)問(wèn)題的有效解決。在此基礎(chǔ)上為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、復(fù)興偉大中國(guó)夢(mèng)提供有效思路。

二、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化留存現(xiàn)狀及問(wèn)題

（一）鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化留存現(xiàn)狀

早在20世紀(jì)初，著名的鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)者梁漱溟就曾指出：“中國(guó)社會(huì)以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，并以鄉(xiāng)村為主體；所有的文化多半從鄉(xiāng)村而來(lái)，又為鄉(xiāng)村而設(shè)——法制、禮俗、工商業(yè)等莫不如是。”然而近代百年，由于世界工業(yè)化的步伐和國(guó)內(nèi)國(guó)際頻繁的戰(zhàn)亂，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的土壤已流失殆盡。當(dāng)代中國(guó)，對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)進(jìn)行修復(fù)刻不容緩。從傳統(tǒng)文化流傳狀況上看，一方面，鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)逐漸凋零；另一方面，在廣大志愿者對(duì)鄉(xiāng)村文化修復(fù)所作的努力中，也存在著志愿失靈的問(wèn)題。從修復(fù)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義上看，其修復(fù)有利于帶動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，促進(jìn)三農(nóng)問(wèn)題的進(jìn)一步解決，同時(shí)也是以德治國(guó)理念在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的運(yùn)用。

（二）傳統(tǒng)文化修復(fù)過(guò)程中遇到的問(wèn)題

“農(nóng)業(yè)豐則基礎(chǔ)強(qiáng)，農(nóng)民富則國(guó)家盛，農(nóng)村穩(wěn)則社會(huì)安?！痹谥醒胝磸?fù)強(qiáng)調(diào)做好“三農(nóng)”工作、大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、推動(dòng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的今天，社會(huì)各界的目光逐漸轉(zhuǎn)向農(nóng)村文化建設(shè)的滯后問(wèn)題上，部分人士發(fā)起了各類(lèi)志愿活動(dòng)，力圖改善鄉(xiāng)村文化落后的局面。然而在項(xiàng)目籌建及實(shí)際運(yùn)作中遭遇到了各種各樣的問(wèn)題。以湖南省汨羅市新塘鄉(xiāng)玉龍村的“屈原鄉(xiāng)村圖書(shū)館”為例，在項(xiàng)目開(kāi)展中遇到了各種問(wèn)題，最終導(dǎo)致了“志愿失靈”的現(xiàn)象。

（三）出現(xiàn)的原因及解決對(duì)策

究其原因，現(xiàn)階段鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的志愿服務(wù)工作大多依賴(lài)外部精英以“化緣”或“輸血”的方式提供幫助。外部精英的志愿精神與其擁有的豐富的社會(huì)資源雖可在短時(shí)間內(nèi)推動(dòng)鄉(xiāng)村文化類(lèi)公共資源的供給，但由于缺乏長(zhǎng)效的動(dòng)員機(jī)制與村民參與積極性而較易出現(xiàn)志愿失靈的現(xiàn)象。要想解決這一難題，需要在“多中心”主題和諧共治的條件下，對(duì)政府、市場(chǎng)以及志愿組織等各行動(dòng)體系予以協(xié)調(diào)，確保各自職能作用的發(fā)揮。對(duì)此，樂(lè)和家園采取“一站兩會(huì)”的社會(huì)共治模式與“三事分流”的責(zé)任共擔(dān)模式進(jìn)行樂(lè)和治理探索。確保了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化修復(fù)外部環(huán)境的穩(wěn)定。

三、樂(lè)和家園對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化修復(fù)的現(xiàn)實(shí)路徑

（一）樂(lè)和理念

“樂(lè)和家園”是在學(xué)習(xí)前輩學(xué)者理論及實(shí)踐基礎(chǔ)上構(gòu)想出的低碳的現(xiàn)代生態(tài)鄉(xiāng)村模式，它是一個(gè)涵蓋范圍從環(huán)境到經(jīng)濟(jì)、從建筑到保健、從社會(huì)到心靈的整體系統(tǒng)。它的中心是強(qiáng)調(diào)敬天惜物、順應(yīng)自然。順應(yīng)自然并非低品質(zhì)的生活，恰恰相反，低碳并順乎自然的生活才是高能量與高品質(zhì)的生活。樂(lè)和家園負(fù)責(zé)人廖曉義說(shuō)：“樂(lè)和家園對(duì)高品質(zhì)的生活有不同詮釋?zhuān)焊咂焚|(zhì)的生活是惜物能，同時(shí)又增體能的生活。蓄心能可以看作培養(yǎng)愛(ài)心，培養(yǎng)對(duì)集體、對(duì)自然的愛(ài)和宇宙的大愛(ài)。這種宇宙的大愛(ài)與我們古老的中國(guó)傳統(tǒng)智慧、與全世界的文化遺產(chǎn)有相應(yīng)、相通的價(jià)值?！笨梢哉f(shuō)，樂(lè)和理念內(nèi)涵著信息社會(huì)及后現(xiàn)代社會(huì)的特征，它的目標(biāo)是將傳統(tǒng)生態(tài)智慧同現(xiàn)代管理觀念相結(jié)合，它是以信息技術(shù)和信息平臺(tái)為基礎(chǔ)的一門(mén)開(kāi)放性與多樣性并存的系統(tǒng)，是為建立起道德民主基礎(chǔ)上的人類(lèi)共治家園而努力的。

（二）樂(lè)和服務(wù)體系建設(shè)

1.“大處著眼，小處著手”的樂(lè)和社工培育與服務(wù)體系

在廖曉義看來(lái)，“大處著眼”即是關(guān)心人生向何處走，中國(guó)向何處去的問(wèn)題。目的在于復(fù)興文化，重塑社會(huì)，匡正教育，振興鄉(xiāng)村?！靶√幹帧奔赐ㄟ^(guò)社工培育服務(wù)體系以達(dá)到對(duì)樂(lè)和社工的前期培訓(xùn)工作。同時(shí)，樂(lè)和家園以建立“樂(lè)和互助會(huì)”的方式作為“樂(lè)和鄉(xiāng)村”的依托，概括而言包括以下內(nèi)容：第一，推進(jìn)“建設(shè)型社工”，以此壯大鄉(xiāng)村骨干力量；第二，建設(shè)“一站（社工站）兩會(huì)（互助會(huì)、聯(lián)席會(huì)）”的社區(qū)管理模式，完善鄉(xiāng)村基層組織；第三，推動(dòng)“三事分流”任務(wù)，明確各方責(zé)任；第四，樹(shù)立“參與式管理投入機(jī)制”，使公共意識(shí)得到激活；第五，關(guān)注社會(huì)建設(shè)，帶活鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)；第六，通過(guò)人際間的關(guān)懷復(fù)蘇鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。

2.運(yùn)用六技、傳授六藝的社會(huì)工作方法

樂(lè)和家園的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化修復(fù)工作，以重建三堂（祠堂、學(xué)堂、廳堂）為措施，恢復(fù)三統(tǒng)（道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)）為目標(biāo)，旨在復(fù)興儒學(xué)，繼往開(kāi)來(lái)。通過(guò)運(yùn)用六技（社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)宣傳、社會(huì)記錄、社會(huì)調(diào)研、社會(huì)組織、社會(huì)教育），以傳授六藝（耕、讀、居、養(yǎng)、禮、樂(lè)）來(lái)達(dá)到村民個(gè)人素質(zhì)的提高、點(diǎn)滴修復(fù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的作用。樂(lè)和家園在鄉(xiāng)村建立了各式的樂(lè)和大院，旨在修復(fù)基層社會(huì)舊有的懲惡揚(yáng)善、主持公道的職能，這一工作彌補(bǔ)了鄉(xiāng)村道德文化缺失，避免了不健康思想占據(jù)鄉(xiāng)村精神空間的惡果。樂(lè)和家園在鄉(xiāng)村通過(guò)關(guān)愛(ài)留守兒童、照料孤寡老人、設(shè)立道德講堂、講授傳統(tǒng)禮儀、誦讀文化經(jīng)典、舉行文體活動(dòng)、傳播生態(tài)思想、推進(jìn)環(huán)境管理等社會(huì)建設(shè)方法，恢復(fù)了我國(guó)鄉(xiāng)村“守望相助，親如家人”的傳統(tǒng)人際往來(lái)，同時(shí)推動(dòng)了鄉(xiāng)村文化的復(fù)蘇。

（三）樂(lè)和家園的功能

1.宣傳教育——社會(huì)公德的復(fù)歸

對(duì)相處傳統(tǒng)公德的復(fù)歸，宣傳教育是個(gè)很好的方式。戲劇是集教育、宣傳作用于一體的方式。很多不能用語(yǔ)言表達(dá)的話，很多不能直面講述的故事，很多人們不能意識(shí)到的問(wèn)題，很多被動(dòng)參與的行為，都可以通過(guò)戲劇的方式去解決。樂(lè)和家園社工組織姚莊村劇團(tuán)在一周內(nèi)完成了一個(gè)無(wú)劇本劇并上演了近10次，該劇以一個(gè)普通的農(nóng)村家庭為背景，以婆媳關(guān)系為主題，通過(guò)婆媳不和、孩童失教等現(xiàn)象反映鄉(xiāng)村社會(huì)問(wèn)題，最終在互助會(huì)、村委、社工的共同幫助下，家庭矛盾得以解決，一家人和好如初的故事。劇中真情涌動(dòng)，很多觀眾看后淚流滿面。取得了很好的傳播優(yōu)秀文化的作用。

2.培養(yǎng)村民對(duì)自身文化的認(rèn)同感

提高村民的文化素質(zhì)，培養(yǎng)村民對(duì)自身文化的認(rèn)同十分重要。隨著城市人生活水平的提高，城市家庭的生態(tài)休閑旅游將成為了很大的市場(chǎng)，樂(lè)和家園在推動(dòng)城鄉(xiāng)互動(dòng)方面有不少?lài)L試和創(chuàng)新。2014年，重慶南岸區(qū)峽口鎮(zhèn)樂(lè)和書(shū)院組織親子游活動(dòng)。通過(guò)社工培訓(xùn)師從日常坐臥、親子共讀、節(jié)氣養(yǎng)生等方面進(jìn)行培訓(xùn)，讓親子家庭在學(xué)習(xí)中感受禮儀、國(guó)學(xué)以及二十四節(jié)氣的魅力。樂(lè)和家園提供的鄉(xiāng)村旅游消費(fèi)雖然有待成熟，但是活動(dòng)豐富多彩，很多內(nèi)容很有潛力，并且因地制宜地充分利用了本地區(qū)的自然人文特色，對(duì)于城市回歸自然，體驗(yàn)樂(lè)和生活及村民對(duì)自身傳統(tǒng)文化的認(rèn)同都起到很大作用。

3.鄉(xiāng)賢培育的優(yōu)秀示范作用

樂(lè)和家園進(jìn)入到一個(gè)新的階段，如何持續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵在于育人，育人關(guān)鍵在鄉(xiāng)賢。樂(lè)和家園的持續(xù)與深化迫切需要一套整體的鄉(xiāng)賢培育方案。例如作為曲阜市樂(lè)和家園第一個(gè)鄉(xiāng)賢學(xué)習(xí)班，曲阜市書(shū)院村鄉(xiāng)賢學(xué)習(xí)班從制禮作樂(lè)開(kāi)始，從制度建設(shè)、課程建設(shè)、家庭建設(shè)、基層組織建設(shè)、生計(jì)建設(shè)等方面踐行“樂(lè)和家園”，將樂(lè)和變成生活方式。讓從儒家祖庭洙泗書(shū)院走出來(lái)的鄉(xiāng)賢，擔(dān)負(fù)著將樂(lè)和的種子與圣賢的智慧傳遞給更多鄉(xiāng)村的使命，讓“樂(lè)和”一頭連著傳統(tǒng)文化的源頭活水，一頭走進(jìn)百姓生活。

四、樂(lè)和家園在修復(fù)傳統(tǒng)文化方面的成就

（一）保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)

中華民族古老悠久的文明孕育了豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，為使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)能得到廣泛的關(guān)心和重視，樂(lè)和家園在提高村民傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)方面做了大量工作。山東南仲都村從前有節(jié)氣活動(dòng)“立冬祭”的傳統(tǒng)，然而近幾十年活動(dòng)已經(jīng)停止。樂(lè)和社工為了幫助村民重拾尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)、樹(shù)立文化禮儀，定期開(kāi)展“立冬祭”活動(dòng)。社工帶著老人和孩子齊讀《禮運(yùn)大同篇》，村民們?yōu)楦兄x天時(shí)獻(xiàn)上大南瓜。最后，所有年輕人向在座的老人行禮。儀式過(guò)后，孩子們?cè)诶先嗣媲氨硌萘宋迩萑?、歌舞等，村民還為村中老人端上南瓜湯。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)氣活動(dòng)的重塑，增進(jìn)村民重視傳統(tǒng)意識(shí)的同時(shí)，也弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)。

（二）進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與實(shí)踐

對(duì)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的修復(fù)，實(shí)際上是對(duì)整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)面貌的修復(fù)，文化的修復(fù)與建設(shè)，天然地與文化再造相聯(lián)系。樂(lè)和家園的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化修復(fù)工作是基于中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化。在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，引領(lǐng)鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)潮、積極傳播有利于建設(shè)社會(huì)主義美麗鄉(xiāng)村的新文化，以村民為主角，以新鮮的形式、用時(shí)代的話語(yǔ)體系來(lái)演繹傳統(tǒng)，讓傳統(tǒng)文化在時(shí)代背景下煥發(fā)出新的生命活力。修復(fù)與再造之外，更可貴的是融合。通過(guò)新時(shí)代下對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的修復(fù)，旨在做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的融合，城鄉(xiāng)之間的融合，儒家文化與鄉(xiāng)村文化的融合，乃至中外文化之間的融合。

（三）充分發(fā)揮民間組織與基層社會(huì)的聯(lián)系性

和政府組織相比，民間組織天然地和基層社會(huì)有更加緊密的聯(lián)系。在廖曉義看來(lái)，樂(lè)和家園是村政府與村民之間的一條緩沖與聯(lián)系的紐帶。廖曉義說(shuō)：“樂(lè)和的本意在于樂(lè)道尚和。樂(lè)于道、志于和，以此達(dá)到身心境和、樂(lè)在和中。樂(lè)和包括物我、個(gè)群、義利、身心、心腦五個(gè)層次的相通相和，也涵蓋著樂(lè)和人居、樂(lè)和治理、樂(lè)和生計(jì)、樂(lè)和保健與樂(lè)和禮義五個(gè)方面，它既可算一種生活狀態(tài)，又可稱(chēng)為一種文明形態(tài)。將鄉(xiāng)村建設(shè)同社會(huì)的創(chuàng)新工作相結(jié)合，立足于農(nóng)村社區(qū)，引進(jìn)社工骨干，培養(yǎng)社區(qū)組織，在推動(dòng)社會(huì)治理的同時(shí)扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村人文環(huán)境，喚醒傳統(tǒng)的守望互助的鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)，激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)生的自我治理秩序，是樂(lè)和家園鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化修復(fù)的基層實(shí)踐。它的成效及經(jīng)驗(yàn)，仍需要我們進(jìn)一步探索。

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