聶 虹

武漢科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 武漢 430065

設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化形態(tài)的探究

聶 虹

武漢科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 武漢 430065

設(shè)計(jì)自誕生起，即是藝術(shù)同時(shí)也是文化的載體，并從傳統(tǒng)文化中吸收著養(yǎng)料，直到今天設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民族文化有著割不斷的情緣。未來的世界是設(shè)計(jì)的世界，設(shè)計(jì)的目的是人類更加文明的把社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)統(tǒng)一起來，科學(xué)和藝術(shù)統(tǒng)一起來，技術(shù)和美術(shù)統(tǒng)一起來，設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和其他形式的文化藝術(shù)一樣反映著社會(huì)的整體現(xiàn)象，反映著劃時(shí)代的民族特征。

設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化形態(tài)； 設(shè)計(jì)的文化觀

本文為2015年湖北高校省級(jí)教學(xué)改革研究項(xiàng)目《基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)課程體系研究與實(shí)踐》課題，課題編號(hào)：2015231

設(shè)計(jì)是人類歷史發(fā)展到一定階段產(chǎn)物，是科學(xué)與藝術(shù)的融合體，是人類生活的積極理智活動(dòng)?！霸O(shè)計(jì)”概念本身就是多義的，從廣義的角度看：人類有一定目的的活動(dòng)都可以說是設(shè)計(jì)活動(dòng)，這說明設(shè)計(jì)活動(dòng)存在著社會(huì)的普遍性。廣義的設(shè)計(jì)含義與生活衣、食、住、行密切聯(lián)系。狹義的設(shè)計(jì)解釋指學(xué)科分工，如工程設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)等專業(yè)性設(shè)計(jì)。

“一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的文化藝術(shù)形式特征正好是這種歷史變遷的里程碑，其表現(xiàn)出來的造型風(fēng)格就是里程碑的碑文”。[1]設(shè)計(jì)是一種社會(huì)文化活動(dòng)，一方面，設(shè)計(jì)是創(chuàng)造性的，類似于藝術(shù)的活動(dòng)；另一方面，它又是理性的，類似于條理性科學(xué)的活動(dòng)。設(shè)計(jì)的研究與文化的研究緊密結(jié)合已成為一種趨勢(shì)，在歷史上早已被推到人文研究的前沿。

1、歷史反映的設(shè)計(jì)文化形態(tài)

早期的人類生活方式，在各群體、各部落、各民族的互相隔絕的封閉狀態(tài)中形成了許多自己的生活習(xí)慣和模式。然而我們卻在陶器、房屋和石器、骨器、金屬工具的使用發(fā)明中看到了他們之間的文明進(jìn)程和模式如此相似，在人造物狀中確定人類征服自然界能力的文明發(fā)展階段，先民的最初藝術(shù)審美意識(shí)就在這些社會(huì)活動(dòng)中逐步發(fā)展起來，并使其物態(tài)形式得到不斷發(fā)展。

不論在東方或西方，早期階段社會(huì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里具有一個(gè)共同的特點(diǎn)，宗教是制約人們精神生活乃至物質(zhì)生活的重要規(guī)范。從歐洲世界的基督文化，伊斯蘭世界的伊斯蘭文化，印度的佛教文化和中國(guó)道教文化，在奴隸制社會(huì)階段形成并規(guī)范著人們的精神生活，它的消極作用是限制人類文化的發(fā)展和對(duì)自然科學(xué)重大發(fā)現(xiàn)的荒唐踐踏。但宗教禮儀文化為我們提供了歷史研究的素材和標(biāo)本，這一時(shí)期設(shè)計(jì)形態(tài)強(qiáng)烈地反映著宗教文化觀念，從而使手工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)思想不可避免地帶有政治、宗教和社會(huì)的倫理色彩。“天下無一物無禮樂”。中國(guó)宋代理學(xué)理論闡明一切人造物都是從“禮”和“樂”之意義上來設(shè)計(jì)的。中國(guó)的青銅器，希臘的神廟建筑，羅馬的肖像雕刻，埃及壁畫中的程式，都體現(xiàn)森嚴(yán)的等級(jí)規(guī)劃和處理法則，都反映著宗教文化的現(xiàn)象。

封建社會(huì)末期的宮廷藝術(shù)和市民階層的審美趣味使得具有奢華、繁縟、脫離實(shí)用的矯飾主義傾向的“羅可可文化”現(xiàn)象蔓延。在中國(guó)明清兩代的宮廷藝術(shù)中，也表現(xiàn)明顯。元世祖忽必烈于公元1264年開始著手進(jìn)行的宮殿建設(shè)，經(jīng)過明、清兩代五百多年的經(jīng)營(yíng)，現(xiàn)今保存完整的故宮、天壇、先農(nóng)壇、地壇、日壇、頤和園等，已成為中國(guó)宮殿廟堂建筑的完整標(biāo)本。

明代家具是世界家具史上完美成熟而獨(dú)樹一幟的優(yōu)秀范例，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，其特點(diǎn)簡(jiǎn)潔、素雅、合理、精致，選用優(yōu)良木材，利用其質(zhì)地細(xì)密堅(jiān)硬特點(diǎn)，榫卯嚴(yán)密，加工細(xì)膩、達(dá)到結(jié)構(gòu)——材料——造型——表面色澤的完美結(jié)合。造型穩(wěn)定、莊重，比例適度，線條流利，文雅而安寧，以中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)稱的審美觀，或一幾二椅，或二幾四椅，柜、櫥、博物架，對(duì)稱而置，與窗門格扇及梁廡重色相呼，水平與垂直線條構(gòu)成形式感，垂直交角方正剛直，與儒家提倡的仁義、佛家提倡的清淡寡欲、道家提倡的清虛寧?kù)o等哲理精神內(nèi)涵相吻合。

一場(chǎng)“古典文化的再生”，使人類發(fā)生了變化，中世紀(jì)神學(xué)權(quán)威的崩潰，新的人文主義思潮興起，“文藝復(fù)興”的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域變動(dòng)，“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”，恩格斯給予這一文化運(yùn)動(dòng)高度評(píng)價(jià)。并斷言：“現(xiàn)代自然科學(xué)應(yīng)當(dāng)從文藝復(fù)興這樣一個(gè)偉大時(shí)代算起。”[2]

為“神的設(shè)計(jì)”思想在文藝復(fù)興變動(dòng)中轉(zhuǎn)向“為人的設(shè)計(jì)”，體現(xiàn)新時(shí)代特征的設(shè)計(jì)，成為人與社會(huì)之間、社會(huì)與宗教之間的關(guān)系象征?！叭绻f一直是中世紀(jì)特點(diǎn)的哥特式以它最典型的手法給人以躍躍升天之感，以表現(xiàn)神秘的宗教色彩的話，那么佛羅倫薩宗教建筑的意義被改變了，即使在像圣十字教堂這樣的一些被公認(rèn)為哥特式的建筑中，也采取了合理地使用空間的方法，這被認(rèn)為更能表現(xiàn)‘人’，因?yàn)閺闹胁粌H僅看到人的宗教意識(shí)，更重要的，可以看到人的實(shí)踐活動(dòng)”。[3]人文主義的設(shè)計(jì)思想，給設(shè)計(jì)帶來了輕盈爽朗，組成優(yōu)美和諧的旋律，幽雅寧?kù)o，再也沒有了中世紀(jì)文化那種神的籠罩和壓迫的沉悶氣息。

產(chǎn)業(yè)革命前設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)構(gòu)成的方式是藝術(shù)和手工藝結(jié)合方式，社會(huì)的分工并沒有清楚地在藝術(shù)和設(shè)計(jì)中劃出界線，建筑設(shè)計(jì)中雕塑壁畫、手工藝品直接用于建筑之中，并構(gòu)成著建筑裝飾思想。而產(chǎn)品革命帶來了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化的全面變革，在一定意義上講，它是由設(shè)計(jì)產(chǎn)生的。反過來產(chǎn)業(yè)革命又作為設(shè)計(jì)的文化背景，由此設(shè)計(jì)又步入了一個(gè)新時(shí)代，一個(gè)圍繞著機(jī)器和機(jī)器生產(chǎn)的新時(shí)代，工業(yè)社會(huì)的設(shè)計(jì)出現(xiàn)，有人把這種文化背景中的設(shè)計(jì)稱為“工業(yè)設(shè)計(jì)”。

產(chǎn)業(yè)革命把人類的設(shè)計(jì)活動(dòng)從神學(xué)的枷鎖中解放出來，而這種斗爭(zhēng)也正是說明人類的設(shè)計(jì)活動(dòng)，終究要在反對(duì)唯心主義神學(xué)的斗爭(zhēng)中同科學(xué)一起成長(zhǎng)。設(shè)計(jì)的意義使得設(shè)計(jì)本身在新的時(shí)代中擔(dān)負(fù)著越來越重要的角色，設(shè)計(jì)從后臺(tái)走向前臺(tái)，設(shè)計(jì)改變?nèi)祟愇幕挠^念，設(shè)計(jì)把人類的分工又重新組合，藝術(shù)與技術(shù)、科學(xué)與文化、人類出現(xiàn)了新的生產(chǎn)方式和生活方式。

古典主義藝術(shù)在19世紀(jì)前統(tǒng)一著文化中審美趣味，反映著古典文化的特點(diǎn)。而19世紀(jì)后社會(huì)發(fā)生的變化，使文化出現(xiàn)多元性。浪漫主義與古典主義的對(duì)抗，現(xiàn)實(shí)主義與印象主義的對(duì)抗，象征主義與自然主義的對(duì)抗，文化的商品化和新資產(chǎn)階級(jí)鼓吹的個(gè)性解放。市民的通俗文化發(fā)展，出現(xiàn)現(xiàn)代文化的環(huán)境，設(shè)計(jì)領(lǐng)域同時(shí)發(fā)生變化。

浪漫主義作家維克多·雨果在19世紀(jì)40年代就預(yù)言：“成熟了的時(shí)代意識(shí)，任何大軍都休想阻擋?！痹诠I(yè)技術(shù)環(huán)境、商品經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)環(huán)境和現(xiàn)代藝術(shù)的文化環(huán)境中，迅速成長(zhǎng)起來的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮，在行將到來的新時(shí)代占領(lǐng)人們生活的每一個(gè)角落。設(shè)計(jì)走向一條與人們生活緊密相關(guān)的衣、食、住、行等物質(zhì)需要和精神需要的道路，一種人們十分贊賞且樂于接受的文化方式和生活方式的活動(dòng)。它在幫助人類的同時(shí)，設(shè)計(jì)也在自我改造和改變著設(shè)計(jì)方式。

2、設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化形態(tài)特點(diǎn)

設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)是在每一個(gè)歷史時(shí)期都隨著歷史與文化變化而變化。社會(huì)的變革和新文化思潮很快地影響著設(shè)計(jì)的發(fā)展。設(shè)計(jì)在不斷地尋找自己的語(yǔ)言和角度。設(shè)計(jì)把多種文化活動(dòng)形式綜合起來，重新喚起人類對(duì)科學(xué)藝術(shù)綜合力量的認(rèn)識(shí)，以及交叉產(chǎn)生的影響，使人類重新認(rèn)識(shí)古代哲學(xué)家早已發(fā)現(xiàn)的真理——“天人合一”的共生哲學(xué)思想。這種哲學(xué)思想的傳統(tǒng)文化觀也影響到設(shè)計(jì)中，特別是空間環(huán)境設(shè)計(jì)中。設(shè)計(jì)表現(xiàn)出一種新文化方式，創(chuàng)造了為藝術(shù)家所不可企及的新形式和新作品。

中國(guó)的空間環(huán)境設(shè)計(jì)的園材藝術(shù)就講究著意于虛實(shí)，精心于空白，營(yíng)造意境的傳統(tǒng)文化理念?！兜赖陆?jīng)》中講到“鑿戶牖以為室，當(dāng)其天，有室之月。故有之以為利，無之以為用?！庇小坝谩钡闹肝蓓攭Ρ谝詢?nèi)虛無的空間，因此，在建筑的群體序列中大量采用半通半隔的游廊，半封半透的花罩、圍屏、博古格、碧紗櫥、半露關(guān)藏的亭、軒、榭、舫、花窗門洞、半隱半現(xiàn)的峰、巖、澗、瀑、曲水幽徑，可以說在園材藝術(shù)中，非曲不成園，非虛不成景，非透不成屋。甚至像堆石疊山，這種園材藝術(shù)中再造自然美的藝術(shù)方式，雖以石頭堆砌，卻并不以塞滿填齊為貴。相反，瘦、皺、透、漏才是它的神韻所在。所謂玲瓏剔透，妙在“透”字，沒有空白，就難以達(dá)到藝術(shù)的佳境?！段膶W(xué)空白論》一文把意味世界與審美意境的概念作了比較，指出每一意味世界的建構(gòu)都具有其不同的生成構(gòu)素，因而形成其意味世界的獨(dú)特性。整合消除了這些構(gòu)素的未定狀態(tài)，它或是古典式的審美意境，或是現(xiàn)代式的意味世界。所謂意味世界的主調(diào)式是相應(yīng)于不同審美范式或?qū)徝罉?biāo)準(zhǔn)而言的，古典的審美標(biāo)準(zhǔn)形成了以優(yōu)美為核心范疇的審美意境，它追求的是靜穆秀雅，天人合一，物我相融，情象契合的原初的和諧的意味世界，追求精巧圓融，空靈的風(fēng)格特征，典重高雅的品位和深文蘊(yùn)蔚，余味曲包的氣韻。

空間環(huán)境設(shè)計(jì)成為環(huán)境設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容是對(duì)空間環(huán)境形態(tài)三維空間所做的意象性創(chuàng)作。它的任務(wù)是將建筑物及其周圍環(huán)境與人在其中活動(dòng)的感受聯(lián)系起來，并按照人的心理行為特點(diǎn)，創(chuàng)造舒適、安全、方便和優(yōu)美的物質(zhì)空間環(huán)境。在空間環(huán)境設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了自然與人工，物質(zhì)與精神，空間與時(shí)間，歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化形態(tài)等的結(jié)合。在這里，我們不得不談一談古典園林中的蘇州園林。蘇州園林最大的看點(diǎn)便是借景與對(duì)景在中式園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。中國(guó)園林講究“步移景異”，對(duì)景物的安排和觀賞的位置都有很巧妙的設(shè)計(jì)，這是區(qū)別與西方園林的最主要特征。中國(guó)園林試圖在限的內(nèi)部空間里完美地再現(xiàn)外部世界的空間和結(jié)構(gòu)。園內(nèi)庭臺(tái)樓榭，游廊小徑蜿蜒其間，內(nèi)外空間相互滲透，得以流暢、流通、流動(dòng)。透過格子窗，廣闊的自然風(fēng)光被濃縮成微型景觀。題詞銘記無處不在，為園林平添了濃郁的人文氣息。涓涓清流腳下而過，倒映出園中的景物，虛實(shí)交錯(cuò)，把觀賞者從可觸摸的真實(shí)世界帶入無限的夢(mèng)幻空間。用借景手法把園外的美景，通過精心選擇和剪裁，收納到園林中來；或用一處景致映襯另一處景致，這樣不僅使得面積有限的蘇州園林能夠提供更豐富的景觀，更深遠(yuǎn)的層次，而且還極大地?cái)U(kuò)展了欣賞者的空間感受。蘇州園林以小巧、自由、精致、淡雅、寫意見長(zhǎng)。更注意文化和藝術(shù)的和諧統(tǒng)一。其創(chuàng)作思想，建筑技巧，人文內(nèi)容上無不體現(xiàn)著設(shè)計(jì)意境，設(shè)計(jì)走向?qū)崿F(xiàn)“味外之旨”、“韻外之致”的意境的幽徑?！熬痴?，心造也。一切物境皆虛幻，惟心所造之境為真實(shí)?！盵4]“文章惟能立意方能造境，境者，意中之境也……意者心之所造；境者，又意之所造也”，[5]意境乃審美意趣構(gòu)造之境。

設(shè)計(jì)的文化性質(zhì)并不僅僅在于設(shè)計(jì)形態(tài)美的證辯中，功能主義理論使美學(xué)的領(lǐng)域視野擴(kuò)寬了，將傳統(tǒng)的美學(xué)方面的添加成分減少到最低限度。在系統(tǒng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，“精練的設(shè)計(jì)更為重要”，形態(tài)的表現(xiàn)作為邏輯性的結(jié)果在一定程度上表現(xiàn)自身結(jié)構(gòu)因素的傳遞?，F(xiàn)實(shí)主義更勇敢挑戰(zhàn)形態(tài)，以美來做評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，追求技術(shù)與美學(xué)的統(tǒng)一。關(guān)于美的討論圍繞衡量美的各種可能性，可理解的邏輯針對(duì)美學(xué)方面的不明確的推論和主觀的設(shè)想被確定下來。關(guān)于美的解釋應(yīng)改用觀察和設(shè)計(jì)的方法。包豪斯時(shí)期漢內(nèi)斯·邁爾提出：“建筑只是精神的組織結(jié)構(gòu)”，“建筑是一個(gè)生物的過程，建筑不是美學(xué)過程”。

“設(shè)計(jì)為人”、“設(shè)計(jì)為人的未來”、“設(shè)計(jì)的文化”提高到了設(shè)計(jì)本體之中，設(shè)計(jì)在歷史文化中的進(jìn)步作用不再是問題的關(guān)鍵，問題關(guān)鍵是人類在未來的生存空間中與有限的物質(zhì)世界的共存方式。

3、設(shè)計(jì)的文化觀

潘昌候先生在《設(shè)計(jì)文化論》的序中，把當(dāng)代文化看成為設(shè)計(jì)的文化。提出處在人類生產(chǎn)力高度發(fā)展的當(dāng)代信息社會(huì)，設(shè)計(jì)的深層結(jié)構(gòu)已不能僅僅是對(duì)現(xiàn)有成果的同步認(rèn)識(shí)去組構(gòu)的最優(yōu)化，而早已是必須要孕育有科學(xué)預(yù)見的、超前認(rèn)識(shí)的組構(gòu)因素。

設(shè)計(jì)的研究與文化的研究緊密結(jié)合已成為一種趨勢(shì)，在歷史上早已被推到人文研究的前沿。過去的文化研究大多是建立在人造物與文字的發(fā)現(xiàn)記載之上，而文化的存在形式依賴于人的創(chuàng)造過程，全部的文化活動(dòng)的演變經(jīng)歷無非是一個(gè)塑造人性、創(chuàng)造自由的歷史進(jìn)程，體現(xiàn)“人類自我解放的歷程”。

“文化存在于思想、情感和起反應(yīng)的各種模式化的方式當(dāng)中，通過各種符號(hào)可以獲得并傳播它。另外，文化構(gòu)成了人類群體各有特色的成就，這些成就包括他們制造物的各種具體形式。而文化基本核心由兩部分組成，一是傳統(tǒng)的思想，一是與他們有關(guān)的價(jià)值”?？唆斂潞嗟奈幕畎盐幕斫鉃闅v史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)，并區(qū)分為顯型式樣和隱型式樣，顯型文化既有內(nèi)容又有結(jié)構(gòu)，顯型文化是從外部可以把握的文化，是行為與行為的產(chǎn)物，這指物質(zhì)文化。而隱型文化則是精神文化，包括知識(shí)、態(tài)度、價(jià)值觀等精神，是心理現(xiàn)象。

設(shè)計(jì)正是人類的一種文化行為，它不僅以一種物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)，同時(shí)又以隱型文化精神出現(xiàn)。我們對(duì)于埃菲爾鐵塔、埃及金字塔、中國(guó)的長(zhǎng)城的物用性的意義理解和精神性的意義理解，從文化角度來看無不包括于文化之中。

原始人類時(shí)期，人類留下來的文化，主要是實(shí)物的文化，即表現(xiàn)為出土的作為生產(chǎn)工具、生活工具的石器、骨器、陶器等，在這些生產(chǎn)和生活器具上，也有些作為符號(hào)的線紋，從這些器具的質(zhì)地、形狀、色彩、裝飾的藝術(shù)水準(zhǔn)，能夠約略地推斷和分析出當(dāng)時(shí)人類思想文化的某些情況。如果可以把人類的文化性概括為創(chuàng)造性的話，那么，原始時(shí)期人類的創(chuàng)造性，還只是表現(xiàn)為盲目摸索中能初步地制造和使用生產(chǎn)工具。如何才能使人類這種創(chuàng)造性從盲目走向自覺，或者說，如何能使人類這種創(chuàng)造性變成自覺的創(chuàng)造性，從現(xiàn)代人類制造和使用工具來看，能制造的前提是能設(shè)計(jì)，能使用的前提是能掌握使用的知識(shí)，這種“設(shè)計(jì)”和“掌握知識(shí)”就是人類自覺的創(chuàng)造性的表現(xiàn)。

設(shè)計(jì)的文化觀，是以一種思維方式為線索，以深層情感為根基的符號(hào)功能論。設(shè)計(jì)形態(tài)作為思維方式的研究是文化觀的必然結(jié)果，在構(gòu)成同一文化整體的諸種活動(dòng)形式中，盡管設(shè)計(jì)以一種新文化出現(xiàn)，但它具有影響人類重新認(rèn)識(shí)自己，重新認(rèn)識(shí)自然，以及全新認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的作用，仍然是一場(chǎng)社會(huì)哲學(xué)思想的革命。設(shè)計(jì)把多種文化活動(dòng)形式綜合起來，糾正人們的誤解，重新喚起人類對(duì)科學(xué)藝術(shù)綜合力量的認(rèn)識(shí)，以及交叉產(chǎn)生的影響，使人類重新認(rèn)識(shí)古代哲學(xué)家早已發(fā)現(xiàn)的真理——“天人合一”的共生哲學(xué)思想，“中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，即強(qiáng)調(diào)‘天人合一’，這是近代以來西方在引導(dǎo)世界潮流的時(shí)候所想不到的”。[6]

結(jié) 語(yǔ)：

馬林諾夫斯基這樣看待文化：文化實(shí)質(zhì)上是由兩大部分構(gòu)成的——物質(zhì)的和精神的。設(shè)計(jì)的文化哲學(xué)觀正是以精神文明與物質(zhì)文明的思維方式在所謂的“現(xiàn)代化”這個(gè)全球性或世界性的歷史現(xiàn)象中，以世俗經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為主要特征的文化活動(dòng)時(shí)期產(chǎn)生的新興的文化觀。

我們說歷史反映著設(shè)計(jì)的文化形態(tài)，任何時(shí)代的文化形態(tài)總是要以該時(shí)代現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、藝術(shù)、科學(xué)為基礎(chǔ)。如果說設(shè)計(jì)本質(zhì)上是人類勞作，是人的創(chuàng)造性活動(dòng)，所有這些活動(dòng)的產(chǎn)品都是“文化產(chǎn)品”。設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和其他形式的文化藝術(shù)一樣反映著社會(huì)的整體現(xiàn)象，反映著社會(huì)的精神，反映著社會(huì)的變革和人類精神的變化。因而，努力尋求民族的傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的契合點(diǎn)，發(fā)掘與揭示傳統(tǒng)文化的價(jià)值，將是一項(xiàng)具有戰(zhàn)略意義的課題。

[1] 柳冠中：《設(shè)計(jì)方法論》，高等教育出版社，2011年版

[2] 恩格斯：《自然辨證法》，人民出版社1973年版

[3] 《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)與文明》，1982年版

[4] 梁?jiǎn)⒊骸蹲杂蓵の┬摹?，中華書局，1989年版

[5] 林紓：《春覺齋論文應(yīng)知八則》，都門印書局，1916年

[6] 張岱年，程宜山：《中國(guó)文化精神》，北京大學(xué)出版社2015年版

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