劉瑞雪（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都　610064）

警幻仙姑與索梭斯特里斯太太
——論《紅樓夢(mèng)》與《荒原》的神話預(yù)言結(jié)構(gòu)

劉瑞雪
（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都610064）

《紅樓夢(mèng)》與《荒原》在神話結(jié)構(gòu)的運(yùn)用中有一個(gè)極為相似的因素，即神話預(yù)言結(jié)構(gòu)的使用，警幻仙姑和索梭斯特里斯太太兩個(gè)人物形象分別是兩部作品神話預(yù)言結(jié)構(gòu)得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵因素。本文通過對(duì)兩部作品中這一相似現(xiàn)象進(jìn)行分析比較，加深對(duì)神話預(yù)言結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。

《紅樓夢(mèng)》；《荒原》；神話預(yù)言結(jié)構(gòu)；比較

《紅樓夢(mèng)》與《荒原》都采用了神話結(jié)構(gòu)，而且是多個(gè)神話形成的多層次的神話結(jié)構(gòu)。在各自多層次的神話結(jié)構(gòu)中，有一個(gè)極為相似的因素，即神話預(yù)言結(jié)構(gòu)的使用。兩部作品神話預(yù)言結(jié)構(gòu)的實(shí)現(xiàn)又有賴于兩個(gè)十分相似的關(guān)鍵人物形象:警幻仙姑和索梭斯特里斯太太。她們都具有女預(yù)言家的性質(zhì)，出現(xiàn)在作品的開頭部分，作品主要人物尚未出場(chǎng)，其事跡命運(yùn)便由她們預(yù)先告知讀者，并且她們又都昭示了作品的主旨。本文試通過對(duì)兩部作品神話預(yù)言結(jié)構(gòu)出現(xiàn)原因及其具體作用的分析，來(lái)加深對(duì)這一文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。

一、警幻仙姑與索梭斯特里斯太太之相似及其原因分析

《紅樓夢(mèng)》代表了中國(guó)古典小說(shuō)的最高成就，而《荒原》是西方現(xiàn)代史上的杰作，其所以會(huì)出現(xiàn)警幻仙姑和索梭斯特里斯太太的類同，原因基于以下三個(gè)方面:

（一）東西方文學(xué)中都有的預(yù)言敘事傳統(tǒng)

在作品的故事尚未完全展開，就以某種方式預(yù)告或暗示將要發(fā)生的事情甚至故事的最后結(jié)局，在中西文學(xué)中都不乏其例。中國(guó)古代小說(shuō)源頭之一是植根于說(shuō)話藝術(shù)的話本小說(shuō)，話本小說(shuō)的入話、頭回部分往往預(yù)先暗示交代故事的主要內(nèi)容。此外，中國(guó)古代小說(shuō)的預(yù)言敘事還體現(xiàn)在詩(shī)詞讖語(yǔ)對(duì)故事的暗示。例如 《金瓶梅》中“妻妾戲笑卜龜兒”一節(jié)，《三國(guó)演義》中“三馬食槽”的夢(mèng)境預(yù)言，《水滸傳》中方丈關(guān)于魯智深的預(yù)言詩(shī)等。而在西方文學(xué)中，也有這類提前暗示人物命運(yùn)與故事結(jié)局的例子。如《亞瑟王之死》中的魔靈預(yù)言，《麥克白》中女巫的預(yù)言。預(yù)言敘事的使用，一方面可以在故事中設(shè)置懸念，同時(shí)也是一種宿命觀念的體現(xiàn)，在不可扭轉(zhuǎn)的既定命運(yùn)與個(gè)人掙扎之間凸顯人的有限性。

（二）特定的表達(dá)內(nèi)容與文學(xué)理念使然

曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》作于中國(guó)封建社會(huì)末期，艾略特的《荒原》作于一戰(zhàn)后，兩部作品出現(xiàn)的社會(huì)歷史背景有一點(diǎn)是相似的，即舊有的價(jià)值信仰體系出現(xiàn)危機(jī)。中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展到明清時(shí)期，舊有的儒家倫理體系受到?jīng)_擊，士人修齊治平建功立業(yè)的人生理想以及禮義廉恥等舊有的道德規(guī)范都很大程度上失去了規(guī)范社會(huì)秩序和武裝士人思想的精神力量，末世的情調(diào)從社會(huì)生活的方方面面透露出來(lái)，“悲涼之霧，遍被華林”，作為一個(gè)先覺者，曹雪芹呼吸領(lǐng)悟的便是這種沒有希望和出路的悲涼和幻滅氣息?！都t樓夢(mèng)》又叫《情僧錄》因傳書人“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”得名，情與幻確實(shí)是此書的關(guān)鍵，情作為人生最有價(jià)值的東西在書中得到強(qiáng)調(diào)和頌揚(yáng)，而小說(shuō)悲劇之所在便在于情的毀滅，以及這種毀滅帶來(lái)的悲涼幻滅情緒。警幻仙姑司情警幻，正是集中表現(xiàn)作品主旨的人物，作品的寫實(shí)主體部分，便是對(duì)情幻主題的具體演繹，眾多多情兒女不過是在為警幻仙姑作詳注。

《荒原》作于一戰(zhàn)后，戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)本已岌岌可危的基督教信仰體系的又一次致命打擊，失去了上帝的庇護(hù)，人與世界變得沒有意義，盲目機(jī)械，支離破碎。在一片瓦礫碎片式的生活中，詩(shī)人看到的是精神的死亡。索梭斯特里斯太太正是死亡主題的表現(xiàn)者，詩(shī)人通過她集中引出一批與詩(shī)歌主題密切相關(guān)的人物和意象:淹死的腓尼基水手，作為死人的眼睛的珍珠，吊死的人，巖石等等，并將它們?nèi)鱿蛉?shī)，于是詩(shī)的各個(gè)部分各個(gè)場(chǎng)景中便都響起了死亡的呢喃，仿佛被一種死亡的詛咒所籠罩。所以，警幻仙姑和索梭斯特里斯太太都是作品形而上主題的象征性人物，集中體現(xiàn)作者所要表達(dá)的感受。此外，警幻仙姑和索梭斯特里斯太太作為揭示主題的象征性的人物形象在作品中出現(xiàn)，不僅取決于作者所要表達(dá)感受的特殊性，還在于兩位創(chuàng)作者的創(chuàng)作理念。兩位創(chuàng)作者在創(chuàng)作觀念上極為相似的一點(diǎn)便是反對(duì)概念化理念化的創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)文學(xué)表現(xiàn)生活的豐富真實(shí)性，盡管二者對(duì)真實(shí)性有不同的理解。

曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》固然要表達(dá)自己的人生感受，但又堅(jiān)持“追蹤躡跡不敢稍加穿鑿”的態(tài)度，不肯“徒為供人之目而反失其真?zhèn)鳌薄?jiān)持作品描寫生活的真實(shí)性，固然可以保證作品內(nèi)涵的豐厚和多義，但作品還要突出作家對(duì)于生活獨(dú)特而深切的體驗(yàn)以及關(guān)于人生的形而上思考，這便要求對(duì)寫實(shí)手法進(jìn)行突破。警幻仙姑及太虛幻境便作為作品“情”“幻”主題，以及作家無(wú)可奈何情感的象征隱喻體被置入作品。

《荒原》是一首象征主義杰作。象征主義認(rèn)為世界是一個(gè)象征的森林，詩(shī)歌要表現(xiàn)的是客觀世界深處更為真實(shí)和永恒的真實(shí)，這一真實(shí)是不可言說(shuō)的神秘的存在，只能通過“客觀對(duì)應(yīng)物”得到表現(xiàn)。整個(gè)“荒原”被看成是西方精神世界的一個(gè)象征。然而詩(shī)中一些對(duì)話、場(chǎng)景、人物、意象還是具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感，如人們?cè)阽娗庙懢畔碌臅r(shí)候去上班，夫妻之間的對(duì)話，小職員之間的性愛等等，詩(shī)人盡管對(duì)這些場(chǎng)景做了一定程度的夸張和變形，但真正將觸目驚心的死亡意識(shí)置入其中的還是借由索梭斯特里斯太太的紙牌引入詩(shī)中的人物和意象。這些象征著死亡的人物意象及其變體一旦穿插其中，詩(shī)中所有內(nèi)容，哪怕是現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景立刻罩上一層死亡的陰影。所以，索梭斯特里斯太太在整個(gè)荒原的象征體系中占據(jù)著極為重要的地位。

（三）兩部作品各自豐厚的內(nèi)容和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)使然

《紅樓夢(mèng)》被看成封建社會(huì)的百科全書，其內(nèi)容幾乎涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，不僅如此，在很大程度上此書甚至是對(duì)中國(guó)古代歷史文化的一種總結(jié)，其內(nèi)容之廣博，內(nèi)涵之深厚，幾乎無(wú)他書可與之匹敵。與此相應(yīng)，《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)多個(gè)層面:首先最外一層，始于開辟鴻蒙歸于白茫茫大地這干凈；其次是太虛幻境靈河岸邊三生石畔與大觀園上下對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)，并由和尚道士及其他靈異事件穿插連貫；最內(nèi)一層寫實(shí)的層面，尚且是十分復(fù)雜的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。作品的主體是寫實(shí)的層面，作家向讀者展示的是豐富而自然的生活流。這一部分，大事小事千頭萬(wàn)緒，主要次要人物你來(lái)我往。在這種情況下，如何突出那些承載作品主題和作者情感的人物，使讀者對(duì)其格外留意便成為問題。于是，在這些人尚未出現(xiàn)之前，她們?cè)诂F(xiàn)實(shí)塵世中的身份尚未明了之前，便由警幻仙姑提前對(duì)其進(jìn)行一番介紹，指明了她們所具有的另外一重身份:來(lái)自“幽微靈秀地，無(wú)可奈何天”的風(fēng)流孽鬼。如此，才不會(huì)被后文繁雜的內(nèi)容湮沒。例如小說(shuō)中的巧姐，是個(gè)出場(chǎng)很晚，且所占比重并不大的人物，但卻是命運(yùn)起伏最劇烈的人物之一。再如晴雯，寶玉打開簿冊(cè)看到的第一個(gè)人便是她，但在小說(shuō)寫實(shí)主體部分，她的出場(chǎng)也是很晚，且輕描淡寫。另一方面，太虛幻境還可以看成是連接補(bǔ)天神話和現(xiàn)實(shí)人生的中介，開辟鴻蒙之后始有情，因?yàn)榍?，才有物質(zhì)世界的紛擾，色之能空，在于情滅。而作品始于開辟鴻蒙終于曲終人散的具體體現(xiàn)，便是從警幻仙姑布散相思到眾人再到太虛幻境銷號(hào)。

《荒原》是一戰(zhàn)后西方精神世界的寫照，全詩(shī)四百多行，作者旁征博引，將歷史的、現(xiàn)實(shí)的、傳說(shuō)的、實(shí)有的人物、對(duì)話、場(chǎng)景、意象并置，并大量引用各種文獻(xiàn)。而在詩(shī)的結(jié)構(gòu)布局上，這首自由體詩(shī)的各個(gè)部分極為不均衡，或多或少，又沒有有規(guī)律的重復(fù)，各部分內(nèi)容的跳躍性也很大。在這種情況下，若沒有可以將全詩(shī)內(nèi)容貫穿成一個(gè)整體和提示其核心內(nèi)涵的內(nèi)部線索，《荒原》就失去了解讀的可能。索梭斯特里斯太太便是一個(gè)具有這種結(jié)構(gòu)功能的因素，經(jīng)由她介紹出來(lái)的人物有:被吊死的人和擁有三根杖的人象征復(fù)活儀式中被殺的國(guó)王；巖石圣母象征一種精神和信仰的枯竭；腓尼基的水手代表死亡與尋找。這些人物都與《荒原》所采用的神話隱形結(jié)構(gòu)的要素具有對(duì)應(yīng)關(guān)系。通過這些人物在全詩(shī)的反復(fù)的、不規(guī)律的出現(xiàn)，并與詩(shī)中其他內(nèi)容發(fā)生的關(guān)系，將《荒原》龐雜紛亂的內(nèi)容嵌進(jìn)以死亡——復(fù)活為主題的神話結(jié)構(gòu)，使全詩(shī)具有了內(nèi)在的統(tǒng)一性。

通過以上分析，可以歸納警幻仙姑和索梭斯特里斯太太在表達(dá)功能上所具有的相似作用:作品主題的體現(xiàn)者，保持作品結(jié)構(gòu)的平衡和完整，賦予作品整體上統(tǒng)一的審美氛圍。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣表達(dá)方式上的類同，除了各自文學(xué)傳統(tǒng)的影響外，還在于作品創(chuàng)作時(shí)現(xiàn)實(shí)環(huán)境與作家個(gè)人感受的所具有的相似性對(duì)創(chuàng)作手法提出了類似的要求。

二、警幻仙姑與索梭斯特里斯太太之不同及其原因分析

警幻仙姑與索梭斯特里斯太太的不同也是顯而易見的。首先在結(jié)構(gòu)上，警幻仙姑和太虛幻境高居塵世之上，與作品寫實(shí)部分截然分開；而索梭斯特里斯太太則與作品其他人物和意象置于同一層面?！都t樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)的明晰與《荒原》結(jié)構(gòu)上的自由，在于二者不同的體裁，作為敘事性的小說(shuō)在結(jié)構(gòu)上自然達(dá)不到表現(xiàn)性的現(xiàn)代詩(shī)的自由程度。西方現(xiàn)代文學(xué)的形式實(shí)驗(yàn)為《荒原》的誕生做了大量的文體方面的準(zhǔn)備，而《紅樓夢(mèng)》的作者只能從中國(guó)古典文學(xué)汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。

其次在主題上，警幻仙姑與太虛幻境所代表的情與幻的主題仍然具有積極的正面的意義，情作為人世間的美好之物受到作者的禮贊，作品的悲劇意識(shí)體現(xiàn)在人生最美好之物——情的不能長(zhǎng)久，幻則是情之被毀滅帶來(lái)的人生悲涼感和幻滅感的體現(xiàn)。由此，紅樓夢(mèng)盡管悲觀，仍然體現(xiàn)出一種對(duì)人的關(guān)懷，對(duì)人的一種救贖。而《荒原》索梭斯特里斯太太所代表的死亡意識(shí)，乃是一種欲死不死、半死不活的懸置狀態(tài)，純?nèi)皇菍?duì)死亡以及毫無(wú)結(jié)果的尋找的描繪，沒有結(jié)果，是西方現(xiàn)代文學(xué)靜止藝術(shù)的典型，是無(wú)力解決無(wú)法可想情況下的無(wú)限耽延，其否定的負(fù)面意義顯而易見，是作者批判的對(duì)象。

最后在審美內(nèi)涵上，警幻仙姑代表著美，太虛幻境是所有女孩在天上的家園，是高居于塵世之上真善美的圣地；而索梭斯特里斯太太代表的是丑，是艾略特取自小說(shuō)《銘黃》中的一個(gè)戲劇場(chǎng)景，置于荒原中的一個(gè)死亡代表者，與荒原上所有其他人一樣，是現(xiàn)代藝術(shù)審丑美學(xué)的產(chǎn)物。

［1］（英）艾略特.情歌·荒原·四重奏［M］.湯永寬，譯.上海:上海譯文出版社，1993.

［2］昂智慧.結(jié)構(gòu)與神話——《荒原》的參照構(gòu)架［J］.安徽師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1991（4）.

［3］曹雪芹.紅樓夢(mèng)八十回校本［M］.俞平伯，校訂.北京:人民文學(xué)出版社，1958.

［4］魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略［M］.合肥:安徽人民出版社，2013: 157.

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