□文│張 巖

“聽(tīng)閱讀”模式之消極影響研究*本論文獲得國(guó)家留學(xué)基金資助——基于讀者閱讀心理的視角

□文│張 巖

“聽(tīng)閱讀”模式是適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字技術(shù)高速發(fā)展、媒介生態(tài)環(huán)境不斷擴(kuò)容的趨勢(shì)而快速發(fā)展的，其對(duì)讀者填補(bǔ)碎片化閱讀時(shí)間、豐富閱讀體驗(yàn)等方面是有所裨益的。然而，這種閱讀模式也存在著較大的消極影響。文章從讀者閱讀心理的視角對(duì)其進(jìn)行文化反思：“被動(dòng)式”接受形態(tài)減緩閱讀能力建設(shè)，“群體暗示”壓力引發(fā)心理圖示結(jié)構(gòu)趨同，“伴隨式”閱讀狀態(tài)制約元認(rèn)知監(jiān)控水平。

聽(tīng)閱讀 消極影響 文化反思 閱讀心理

克萊·舍基在《認(rèn)知盈余——自由時(shí)間的力量》一書(shū)中考察了網(wǎng)絡(luò)資源如何使人類(lèi)將自由時(shí)間看待成一種共享的全球性資源，并通過(guò)設(shè)計(jì)新的參與及分享方式來(lái)利用這種資源。隨著移動(dòng)媒介的大量普及，在技術(shù)層面上支撐了現(xiàn)代人對(duì)自由時(shí)間的高比例利用。有聲讀物產(chǎn)業(yè)的快速崛起可以被視為對(duì)認(rèn)知盈余理論的生動(dòng)闡釋?zhuān)浞煮w現(xiàn)出媒介呈現(xiàn)方式的演化對(duì)人類(lèi)閱讀形態(tài)的巨大影響，伴隨式“聽(tīng)閱讀”模式日益成為新的消費(fèi)需求和閱讀模式進(jìn)入讀者的文化生活之中。

有聲讀物主要是指通過(guò)聲音表演的形式，借助電子化的錄制手段編輯而成的語(yǔ)音類(lèi)圖書(shū)產(chǎn)品。應(yīng)當(dāng)看到，“聽(tīng)閱讀”是適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字技術(shù)高速發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)集群不斷升級(jí)、受眾群體對(duì)于移動(dòng)互聯(lián)社交方式的集體性關(guān)注等媒介生態(tài)環(huán)境不斷擴(kuò)容的趨勢(shì)應(yīng)勢(shì)而出的，其對(duì)讀者填補(bǔ)碎片化閱讀時(shí)間、豐富閱讀體驗(yàn)、創(chuàng)造認(rèn)知盈余等方面是有所裨益的。然而，也必須清醒地意識(shí)到“聽(tīng)閱讀”形態(tài)的快速擴(kuò)張也有一定的消極影響。根據(jù)閱讀心理學(xué)的研究，讀者的閱讀活動(dòng)并不是被動(dòng)的接受行為，而是一種具有一定規(guī)律的主動(dòng)性認(rèn)知行為。本文即從閱讀心理的視角切入反思“聽(tīng)閱讀”模式的消極影響。

一、“被動(dòng)式”接受形態(tài)滋生閱讀惰性

德國(guó)文藝?yán)碚摷覞h斯·羅伯特·姚斯是接受理論的主要?jiǎng)?chuàng)立者之一，他認(rèn)為：“在這個(gè)作者、作品和大眾的三角關(guān)系中，大眾并不是被動(dòng)的部分，并不僅僅作為一種反應(yīng)，相反，它自身就是歷史的一個(gè)能動(dòng)構(gòu)成。一部文學(xué)作品的歷史生命如果沒(méi)有接受者的積極參與必將走向死亡，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)讀者的傳遞過(guò)程，作品才進(jìn)入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗(yàn)視野?！保?］這段話表明了接受理論的文化態(tài)度，即注重挖掘讀者的能動(dòng)性在閱讀活動(dòng)中的作用與功能，強(qiáng)調(diào)讀者的閱讀行為對(duì)作品意義的建構(gòu)作用。按照接受美學(xué)的理論指向，閱讀主體的主動(dòng)性參與、參與技能以及參與效果直接影響到作品的意義、價(jià)值的最終完成。這就要求在閱讀活動(dòng)進(jìn)行中，閱讀主體要實(shí)現(xiàn)閱讀能力提升的前提便是保持閱讀行為的主動(dòng)性。有聲讀物通過(guò)借助音樂(lè)、節(jié)奏、聲音表演等形態(tài)將閱讀文本轉(zhuǎn)化為更加簡(jiǎn)單易懂的傳播媒介代碼，進(jìn)而導(dǎo)致傳播情境形式發(fā)生巨大的變化，印刷媒介所要求受傳者需要具備的讀寫(xiě)技巧在有聲讀物的閱讀情境下被顛覆。如果說(shuō)在文本閱讀階段，讀者需要通過(guò)不斷發(fā)揮主動(dòng)性提升自我的閱讀能力，那么在“聽(tīng)閱讀”情境下，人們并不需要先聽(tīng)懂簡(jiǎn)單內(nèi)容或者文字構(gòu)成的讀物然后才能聽(tīng)復(fù)雜的有聲讀物。

在《美國(guó)受眾成長(zhǎng)記》中，學(xué)者理查德·布茨通過(guò)社會(huì)行為學(xué)的視角，探討了承載著公共話語(yǔ)職能的媒介如何建構(gòu)受眾。他將受眾的類(lèi)型歸納為幾組對(duì)應(yīng)的概念：積極受眾/消極受眾、過(guò)度活躍的受眾/不設(shè)防的受眾、公共空間/私人空間等，認(rèn)為處于消極被動(dòng)的接受方式中的受眾會(huì)依賴(lài)于或不假思索地去接納媒介的娛樂(lè)信息，并極有可能導(dǎo)致主體文化審美能力的退化。這種作用無(wú)論是對(duì)于原本閱讀能力較強(qiáng)者還是較弱者而言，都易引發(fā)其混淆“聽(tīng)閱讀”和“文本閱讀”之間的差異性。由于“文本閱讀本身就是一個(gè)創(chuàng)造性行為，我們必須不斷地向字句的模糊性之中注入意義”［2］。這對(duì)于讀者本身的認(rèn)知能力提出了不同程度的要求，而“聽(tīng)閱讀”的輕松易得會(huì)導(dǎo)致讀者誤認(rèn)為通過(guò)“聽(tīng)閱讀”的形態(tài)可以高效快速便捷地完成閱讀活動(dòng)。長(zhǎng)此以往，閱讀者將逐漸屈從于數(shù)字化媒介權(quán)力的影響力，在媒介權(quán)力“吸引和引導(dǎo)公眾的注意力；對(duì)觀點(diǎn)和信念進(jìn)行勸服；影響行為；構(gòu)建和界定‘現(xiàn)實(shí)概念’；賦予社會(huì)地位和合法性；迅速而廣泛地告知公眾”［3］的強(qiáng)勢(shì)導(dǎo)引下更多地選擇“聽(tīng)閱讀”形態(tài)而舍棄文本閱讀形態(tài)，從而不自知地滋生閱讀和學(xué)習(xí)惰性。

二、“群體暗示”壓力引發(fā)心理圖示結(jié)構(gòu)趨同

“群體暗示”是通過(guò)間接的示意使人接受某種觀點(diǎn)或從事某種行為。當(dāng)下大多數(shù)的有聲讀物平臺(tái)都會(huì)設(shè)置排行榜或者推薦榜以引導(dǎo)讀者的目標(biāo)選擇，這體現(xiàn)了一種確立權(quán)威的“群體暗示”的價(jià)值傾向，進(jìn)而發(fā)展為一種媒介價(jià)值觀，“用一種隱蔽但有力的暗示定義現(xiàn)實(shí)世界”［4］。借鑒喬治·格伯納對(duì)電視媒介與人類(lèi)生活的影響研究所提出的“涵化理論”的觀點(diǎn)，媒介能夠極大地影響人們思考和理解世界的內(nèi)容和方式，甚至?xí)?duì)大量使用該媒介的人群產(chǎn)生潛移默化的同化作用?！爸匾氖谴蟊娒襟w的集體顯示中帶有一種脅迫的力量，暗示人們不要落伍。人們對(duì)這種變化背后的動(dòng)因還無(wú)法做出準(zhǔn)確判斷時(shí)，就已經(jīng)屈從于這一變化了?！保?］這一趨同性趨勢(shì)的發(fā)生會(huì)影響讀者自我選擇和判斷的獨(dú)立性。

圖示理論屬于認(rèn)知心理學(xué)的研究概念，主要應(yīng)用于研究個(gè)體的知識(shí)認(rèn)知過(guò)程。在現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)快速發(fā)展的趨勢(shì)下，圖示理論也得到更加廣泛的關(guān)注和應(yīng)用。總體而言，圖示理論的基本觀點(diǎn)是認(rèn)為“圖示”是認(rèn)知主體的個(gè)體知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)框架，這個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)在主體認(rèn)識(shí)新知識(shí)的心理過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。在對(duì)心理圖示啟動(dòng)模式的設(shè)想中，自下而上的高夫模式、自上而下的古德曼模式和相互作用的魯默哈特模式被認(rèn)為是圖示理論發(fā)展的三種標(biāo)志性學(xué)說(shuō)。［6］魯默哈特更是將這種圖示理論廣泛地應(yīng)用于閱讀、學(xué)習(xí)等認(rèn)知活動(dòng)中，他把圖示稱(chēng)為認(rèn)知的“建筑材料”，認(rèn)為圖示的啟動(dòng)一方面是自上而下的“預(yù)期驅(qū)動(dòng)”，即認(rèn)知主體在接受新知識(shí)的過(guò)程中事先具有概念上的認(rèn)知、預(yù)測(cè)和推理，并自上而下地將新知識(shí)納入自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)框架中；另一方面是自下而上的“材料驅(qū)動(dòng)”，即通過(guò)新知識(shí)自有的材料特點(diǎn)彼此關(guān)聯(lián)構(gòu)成，進(jìn)而影響閱讀主體的圖示結(jié)構(gòu)，從而突破了“編碼-解碼”的單維度形態(tài)，引發(fā)了研究者對(duì)認(rèn)知過(guò)程的雙向性觀察。在這種自上而下和自下而上的雙向驅(qū)動(dòng)過(guò)程中，閱讀主體和閱讀對(duì)象之間存在著一種相互塑造和彼此同化的關(guān)系。將這一圖示理論納入對(duì)于“聽(tīng)閱讀”的研究中，當(dāng)讀者屈從于媒介價(jià)值觀的壓力和“聽(tīng)閱讀”自身的媒介傾向性而選擇從眾的文化指向，就不可避免地在閱讀對(duì)象上不斷趨近。當(dāng)這種閱讀材料的積累達(dá)到一定數(shù)量，便會(huì)發(fā)動(dòng)自下而上的材料驅(qū)動(dòng)，而既有的心理圖示也會(huì)自發(fā)地順應(yīng)當(dāng)前閱讀材料對(duì)圖示結(jié)構(gòu)的新需求，從而造成心理圖示的質(zhì)變和趨同。正如麥克盧漢所言：“技術(shù)的影響不是發(fā)生在意見(jiàn)和觀念層面上，而是要堅(jiān)定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母杏X(jué)比率和感知模式?！保?］

三、“伴隨式”閱讀狀態(tài)制約元認(rèn)知監(jiān)控水平

元認(rèn)知理論最早出現(xiàn)于美國(guó)兒童心理學(xué)家弗拉威爾在1976年出版的《認(rèn)知發(fā)展》一書(shū)。所謂元認(rèn)知，簡(jiǎn)要概括即是主體對(duì)自我認(rèn)知的認(rèn)知。根據(jù)弗拉威爾的理論，元認(rèn)知理論體系主要包括元認(rèn)知知識(shí)、元認(rèn)知體驗(yàn)和元認(rèn)知監(jiān)控三個(gè)部分。盡管后來(lái)的研究者不斷修正和調(diào)整這一理論的體系構(gòu)成，提出了諸如多重智力觀等多種學(xué)說(shuō)，但是元認(rèn)知監(jiān)控始終是元認(rèn)知理論的核心要素之一。元認(rèn)知監(jiān)控是指認(rèn)知主體在認(rèn)知活動(dòng)進(jìn)程中不斷自我監(jiān)控、自我評(píng)價(jià)并且根據(jù)監(jiān)控結(jié)果適時(shí)調(diào)整認(rèn)知策略、技巧和計(jì)劃，從而實(shí)現(xiàn)完善認(rèn)知結(jié)果的心理行為。

根據(jù)目前國(guó)內(nèi)最大的移動(dòng)電臺(tái)“喜馬拉雅FM”的統(tǒng)計(jì)，目前“聽(tīng)閱讀”的主要時(shí)段集中在晚上入睡前和上下班時(shí)段，人們將“聽(tīng)閱讀”作為一種伴隨著開(kāi)車(chē)、吃飯、健身、清潔等其他事務(wù)行為的一種多效能時(shí)間安排的選擇。換言之，“聽(tīng)閱讀”的閱讀者并不以閱讀為同時(shí)段的主要行為內(nèi)容而投注極大的關(guān)注力。在這樣一種閱讀訴求的預(yù)設(shè)下，其高水平元認(rèn)知監(jiān)控也就難以實(shí)現(xiàn)。按照元認(rèn)知監(jiān)控的基本步驟，首先，閱讀主體在閱讀行為開(kāi)展之前即需要根據(jù)認(rèn)知活動(dòng)的特定目標(biāo)制定閱讀計(jì)劃，并預(yù)估在閱讀行為進(jìn)程中可能遇到的困難及最終可能實(shí)現(xiàn)的閱讀效果?！鞍殡S式”閱讀由于其從屬于其他活動(dòng)的附屬性特征，閱讀主體往往不愿意花費(fèi)大量精力進(jìn)行挑選和計(jì)劃，同時(shí)也極少會(huì)賦予這種閱讀行為現(xiàn)實(shí)化的目標(biāo)達(dá)成，而更多地傾向于輕松隨意的閱讀對(duì)象，這也體現(xiàn)在有聲讀物平臺(tái)的下載排行榜中。其次，閱讀活動(dòng)進(jìn)行中，元認(rèn)知監(jiān)控要求閱讀主體根據(jù)認(rèn)知目標(biāo)及時(shí)進(jìn)行閱讀效果的反饋，從而正確判斷自己實(shí)現(xiàn)閱讀目標(biāo)的進(jìn)程和閱讀策略的效果。由于伴隨式“聽(tīng)閱讀”往往被作為填充碎片時(shí)間的閱讀形態(tài)，閱讀主體對(duì)于閱讀進(jìn)程的掌控往往不取決于既有的閱讀計(jì)劃和監(jiān)控需求，而跟隨于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的變更而隨時(shí)停頓和接續(xù)。同時(shí)，“聽(tīng)閱讀”也不同于“文本閱讀”自主掌握閱讀節(jié)奏選擇凝視時(shí)長(zhǎng)，而服從于閱讀對(duì)象的內(nèi)在節(jié)奏，這些都不利于元認(rèn)知監(jiān)控對(duì)于閱讀效果形成客觀反饋。再次，根據(jù)反饋結(jié)果采取修正措施是元認(rèn)知監(jiān)控得以有效地輔助認(rèn)知行為的重要實(shí)施步驟。在伴隨式“聽(tīng)閱讀”活動(dòng)中，基于前兩點(diǎn)計(jì)劃目標(biāo)和反饋信息的匱乏，即便閱讀效果不佳，閱讀主體也往往選擇更換收聽(tīng)內(nèi)容或者提早結(jié)束收聽(tīng)的簡(jiǎn)單方式作為閱讀主體的干預(yù)措施?！奥?tīng)閱讀”的伴隨式特征導(dǎo)致主體在元認(rèn)知監(jiān)控的各個(gè)環(huán)節(jié)中大多處于比較盲目、隨意沖動(dòng)、直觀化的狀態(tài)中，直接影響了監(jiān)控水平，進(jìn)而影響了元認(rèn)知知識(shí)的獲得和主體在認(rèn)知活動(dòng)中自我評(píng)價(jià)的客觀性。

四、結(jié)語(yǔ)

梅羅維茨用“介質(zhì)理論”描述了當(dāng)人類(lèi)需要依賴(lài)媒介的變遷來(lái)建構(gòu)新的文化情境時(shí)，媒介本身便超越其傳播內(nèi)容成為社會(huì)變革的關(guān)鍵力量?！奥?tīng)閱讀”模式媒介應(yīng)用的積極作用和消極影響，能夠體現(xiàn)出諸多依托于數(shù)字技術(shù)的文化產(chǎn)業(yè)在快速發(fā)展的過(guò)程中所不斷面臨的技術(shù)參與和文化獨(dú)立性的博弈。正如丹尼斯·麥奎爾在其經(jīng)典著作《受眾分析》中所說(shuō)：“受眾既是社會(huì)環(huán)境——這種社會(huì)環(huán)境導(dǎo)致相同的文化興趣、理解力和信息需求——的產(chǎn)物，也是特定媒介供應(yīng)模式的產(chǎn)物?！保?］從讀者閱讀心理的視角對(duì)“聽(tīng)閱讀”模式進(jìn)行分析，既可以從微觀角度考察閱讀者的主體性?xún)r(jià)值，同時(shí)也期待從新的文化景觀透視媒介變遷對(duì)于人類(lèi)閱讀史的影響。

（作者單位：遼寧大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

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［3］［英］格雷姆·伯頓.媒介與社會(huì)［M］.史安斌，譯.北京：清華大學(xué)出版社，2007：26

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［5］蔣原倫.媒介文化十二講［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2010：51

［6］張必隱：閱讀心理學(xué)［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2003

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［8］［美］丹尼斯·麥奎爾.受眾分析［M］.劉燕南，李穎，楊振榮，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：2