成迅（泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇泰州225300）

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“隱秀”釋義

成迅
（泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇泰州225300）

摘要：元至正本劉勰《文心雕龍·隱秀》篇，原文無(wú)缺，其文語(yǔ)意已足，無(wú)需補(bǔ)述。此本刻工漏刻一字，為“朔風(fēng)動(dòng)秋草，邊馬有歸心”中的“朔”字。宋人張戒《歲寒堂詩(shī)話》所引二語(yǔ)應(yīng)為張戒自己所理解隱秀之意，非《隱秀》篇原文，這是古今引文中常見(jiàn)的現(xiàn)象，“隱秀”一詞不是并列的單純?cè)~，而是聯(lián)合結(jié)構(gòu)的合成詞。《文心雕龍》除文體論部分外沒(méi)有用并列的單純?cè)~作文章題目的例子。

關(guān)鍵詞：劉勰；文心雕龍；隱秀

元至正本《文心雕龍·隱秀》云：

夫心術(shù)之動(dòng)遠(yuǎn)矣，文情之變深矣，源奧而派生，根盛而穎峻，是以文之英蕤，有秀有隱。隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧，斯乃舊章之懿績(jī)，才情之嘉會(huì)也。夫隱之為體，義生文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)。譬爻象之變玄體，川瀆之韞珠玉也。故玄體變爻而成化四象；珠玉潛水而瀾表方園?！埃鬯罚蒿L(fēng)動(dòng)秋草，邊馬有歸心”，氣寒而事傷，此羈旅之怨曲也。

凡文集勝篇，不盈十一；篇章秀句，裁可百二。并思合而自逢，非研慮之所采也?；蛴械裣魅∏桑m美非秀矣。故自然會(huì)妙，譬卉木之耀英華；潤(rùn)色取美，譬繒帛之染朱綠。朱綠染繒，深而繁鮮；英華曜樹，淺而煒燁。秀句所以照文苑，蓋以此也。

贊曰：

深文隱蔚，余味曲包，辭生牙體，有似變爻；言之秀矣，萬(wàn)慮一交，動(dòng)心驚耳，逸響笙匏［1］。

這一篇文章，論者歷來(lái)認(rèn)為有兩個(gè)問(wèn)題，一是補(bǔ)文真?zhèn)?，二是“隱秀”之意，問(wèn)題的關(guān)鍵在于“隱秀”之意。下面分別討論這兩個(gè)問(wèn)題。

1　關(guān)于補(bǔ)文真?zhèn)?/h2>

這一段文字，明萬(wàn)歷三十七年以前的各種版本，沒(méi)有人懷疑其有缺文。首先提出懷疑的是明代朱郁儀，《明楊升庵批點(diǎn)曹學(xué)佺評(píng)〈文心雕龍·隱秀〉》一書中，朱郁儀眉批云：“《隱秀》一篇，脫數(shù)百字，不可復(fù)考”［2］。但未言何據(jù)。同書，謝耳伯眉批云：“‘涼飚動(dòng)秋草'上或怨曲也，句下必脫數(shù)行。前云隱之為體，此當(dāng)論秀之為用”［3］。謝耳伯此語(yǔ)實(shí)因不明《隱秀》之意，作出的錯(cuò)誤判斷，并無(wú)實(shí)際證據(jù)。李孔章云：“涼飚怨曲上下信有脫文，但該篇俱發(fā)秀義，恐非脫秀之為用”［4］。李孔章也認(rèn)為應(yīng)有脫文，但也未言所據(jù)。明末補(bǔ)文出，是非蜂起，幾乎所有重要的《文心雕龍》研究專家均卷入其中，人言言殊，沒(méi)有定論，但是未見(jiàn)有人懷疑其原文本無(wú)缺佚。

現(xiàn)據(jù)上引元至正本《隱秀》篇看，原文文意文完意足，文無(wú)剩義。不存在缺文的問(wèn)題，只存在缺“字”的問(wèn)題，即“朔風(fēng)動(dòng)秋草”，缺一“朔”字，應(yīng)為刻寫之漏，古人刻書，非常嚴(yán)謹(jǐn)，但誤漏一兩字的情況應(yīng)為人之常情。

從此版本的異文來(lái)看，所有異文和后出版本相比較，其意均勝過(guò)后來(lái)各種版本，可見(jiàn)此本彌足珍貴。

宋人張戒《歲寒堂詩(shī)話》所引二語(yǔ)：“情在詞外曰隱，猶溢目前曰秀”。這是后人據(jù)此定《隱秀》篇為缺文的重要根據(jù)，但其情實(shí)屬想象，并不能作為事實(shí)根據(jù)。原因很簡(jiǎn)單，張戒以自己對(duì)《隱秀》篇的理解來(lái)闡述隱秀之意，并非“隱秀”原文，這在古今人的引文中是常見(jiàn)的現(xiàn)象，古人行文并無(wú)標(biāo)點(diǎn)，故后人誤讀?，F(xiàn)代著名的研究者在研究“隱秀”之意時(shí)，常常也根據(jù)自己的理解來(lái)闡述隱秀之意，因而歧義紛呈，這是研究工作中的正?，F(xiàn)象?！爸羝潆y”，古今一理。劉勰《隱秀》篇所表現(xiàn)的文學(xué)思想，實(shí)際是陸機(jī)《文賦》中的文學(xué)創(chuàng)作理論的繼承發(fā)展以及魏晉時(shí)代秀句創(chuàng)作實(shí)踐的理論總結(jié)，這種秀句理論和實(shí)踐的風(fēng)氣影響深遠(yuǎn)，至中唐發(fā)展到頂點(diǎn)。

另外，這篇文字過(guò)短，也是引起疑問(wèn)的原因之一，但是，文章寫作，不拘一格，語(yǔ)尚體要，文完意足即可。“隱秀”之意，《文賦》已有所述，劉勰后出轉(zhuǎn)精，本無(wú)須贅述。明末補(bǔ)文，實(shí)無(wú)補(bǔ)文意，徒增滋擾，應(yīng)為謀利者衣食計(jì)所為。

2　談隱秀意

“隱秀”一詞之意，研究者歧義最多。

《隱秀》一篇緊接練字后，實(shí)為論秀句之意，這是六朝文論和創(chuàng)作實(shí)踐的傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。

《隱秀》一文直接的文化資源，應(yīng)來(lái)源于陸機(jī)《文賦》，《文賦》篇論文術(shù)云：

“或仰逼于先條，或俯侵于后章?；蜣o害而理比，或言順而義妨。離之則雙美，合之則兩傷?？嫉钭钣阱O銖，定去留于毫芒。茍荃衡之所裁，固應(yīng)繩其必當(dāng)。

或文繁理富，而意不指適。極無(wú)兩致，盡不可益。立片言而居要，乃一篇之警策。雖眾辭之有條，必待茲而效績(jī)。亮功多而累寡，故取足而不易。

或藻思綺合，清麗芊眠。炳若縟繡，悽若繁弦，必所擬之不殊，乃闇合乎曩篇。雖杼軸于予懷，怷佗人之我先。茍傷廉而愆義，亦雖愛(ài)而必捐。

或苕發(fā)穎豎，離眾絕致。形不可逐，響難為系。塊孤立而特峙，非常音之所緯。心牢落而無(wú)偶，意徘徊而不能揥。石韞玉而山輝，水懷珠而川媚，彼榛楛之勿剪，亦蒙榮于集翠。綴《下里》于《白雪》，吾亦濟(jì)夫所偉。

張少康云：“這四小段論文術(shù)，分析了文章寫作中常見(jiàn)的幾個(gè)問(wèn)題，指出了解決這些問(wèn)題的方法。歸納起來(lái)就是：定去留，立警策，戒雷同，濟(jì)庸音”［5］。這四小段的邏輯順序相似于《文心雕龍》的“練字”，“隱秀”，“指瑕”三篇。文字上也多有類似之處，其內(nèi)容可以和《文心雕龍》互相發(fā)明。

《隱秀》一篇雖分論隱和秀，實(shí)際上是論秀句。這和《風(fēng)骨》篇雖分論風(fēng)、骨，實(shí)為總論“風(fēng)骨”的論述方法是一致的?！段男牡颀垺穭?chuàng)作各論的標(biāo)題，都是作為一個(gè)合成詞來(lái)使用的，并無(wú)作并列的單純?cè)~使用的情況，此為《文心雕龍》慣例，此篇也不例外。

《隱秀》篇一云：“隱也者，文外之重旨者也”，二云：“隱以復(fù)意為工”，三云：“夫隱之為體，義生文外”，似乎“隱”主要指的言外之意。但劉勰本意要復(fù)雜的多?！峨[秀》篇又云：“一爻之變，而成化四象”，“辭生牙體，有似變爻”。所以“隱”意應(yīng)為二意和二意以上多意。其文又云：“秘響旁通，伏采潛發(fā)”，既云“秘響”，就不僅是單指文句所直接表現(xiàn)出來(lái)言外之旨，又云“旁通”，當(dāng)然也可指文句所觸類旁通表達(dá)出來(lái)引義和轉(zhuǎn)義。故而“隱”是指秀句所引發(fā)出來(lái)的各種含義，即“文隱深蔚，余味曲包”。其產(chǎn)生的原因是“夫心術(shù)之動(dòng)遠(yuǎn)矣，文情之變深矣，源奧而派生，根盛而穎峻矣”，“言之秀矣，萬(wàn)慮一交”。

《隱秀》論秀：一云：“秀也者，篇中之獨(dú)拔者也”，二云：“秀以卓絕為巧”。應(yīng)是指詩(shī)文中突出的名句，這是兩漢魏晉六朝詩(shī)文創(chuàng)作實(shí)踐在文學(xué)創(chuàng)作理論中的反映和時(shí)代的要求。其風(fēng)影響古今，唐宋為盛。創(chuàng)作實(shí)踐中，這種秀句古今并不多見(jiàn)?！胺参募瘎倨挥?，篇章秀句，裁可百二”。因?yàn)樾憔涞漠a(chǎn)生，“并思合而自逢，非研慮之所采也”?！八鼓伺f章之懿績(jī)，才情之嘉會(huì)也”?！把灾阋?，萬(wàn)慮一交，動(dòng)心驚耳，逸響笙匏”，完全來(lái)自于天機(jī)自然。

劉勰《隱秀》文中曾舉秀句例云：“‘朔風(fēng)動(dòng)秋草，邊馬有歸心'，氣寒而事傷，此羈旅之怨曲也”。這句表面寫景，而實(shí)際有興，使人可以聯(lián)想到“物猶如此，人何以堪”之意以及無(wú)窮悲情思緒，此即為隱秀一詞之意。

所以，《隱秀》實(shí)際是談秀句問(wèn)題。后來(lái)研究者對(duì)“隱秀”一詞的含義有不同的理解，這是研究者在研究工作中由于文字的能指與所指的偶然性原因，在研究工作中所造成的復(fù)雜情況。

從研究者自身?xiàng)l件來(lái)看，研究者自身的理論結(jié)構(gòu)，各種情景下的思想變化和時(shí)代環(huán)境發(fā)展的制約，都可能導(dǎo)致研究者的不同理解。

當(dāng)然，對(duì)問(wèn)題的不同理解，根本上是時(shí)代的選擇，是時(shí)代的理解。如果時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)者同時(shí)也是時(shí)代的先行者，則時(shí)代的理解即是先行者的理解。這是研究工作中不同之處的共同之處。

更重要的是文章自身有自己的邏輯結(jié)構(gòu)，所以《通變》篇認(rèn)為博觀精閱，目合神遇，是能夠正確認(rèn)識(shí)作者之意的，這是劉勰在《知音》篇討論的問(wèn)題。如果沒(méi)有這個(gè)前提，語(yǔ)言就失去交流的作用，也就沒(méi)有存在的價(jià)值，所以從文章的邏輯性和統(tǒng)一性來(lái)看，我們能夠弄清原文的比較確切的含義。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉勰.文心雕龍·隱秀［M］//中國(guó)文心雕龍學(xué)會(huì)，全國(guó)高校古籍整理委員會(huì).《文心雕龍》資料叢書：上冊(cè).北京：學(xué)苑出版社，2004.

［2］朱郁儀.《文心雕龍·隱秀》眉批［M］//中國(guó)文心雕龍學(xué)會(huì)，全國(guó)高校古籍整理委員會(huì).《文心雕龍》資料叢書：下冊(cè).北京：學(xué)苑出版社，2004.

［3］謝耳伯.《文心雕龍·隱秀》眉批［M］//中國(guó)文心雕龍學(xué)會(huì)，全國(guó)高校古籍整理委員會(huì).《文心雕龍》資料叢書：下冊(cè).北京：學(xué)苑出版社，2004.

［4］李孔章.《文心雕龍·隱秀》眉批［M］//中國(guó)文心雕龍學(xué)會(huì)，全國(guó)高校古籍整理委員會(huì).《文心雕龍》資料叢書：下冊(cè).北京：學(xué)苑出版社，2004.

［5］張少康.文賦集釋［M］.上海：上海古籍出版社，1984.

（責(zé)任編輯劉紅）

Interpretation of“Yinxiu”

CHENG Xun
（Taizhou Polytechnic College，Taizhou Jiangsu 225300，China）

Abstract：During Zhizheng years in Yuan dynasty，the book written by LIU Xie“Wenxindiaolong，Yinxiu”which original is intact and semantics is enough，without added. The unfortunate is that the character“Shuo”in the sentence“Shuofeng chui dongcao，Bianma you guixin”was missing while carving at that time. It is a common phenomenon in ancient and modern citation that the songees ZhANG Jie cited this sentence in his poetry“Shuihantang Sihua”by his own interpretation not by the original meaning. The word“Yinxiu”is one word which is not tied to another word，but one compound word of joint structure.“Wenxindiaolong”didn't use single-morpheme words in parallel as examples except stylistic parts.

Key words：LIU Xie；“Wenxindiaolong”；Yinxiu

中圖分類號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-0142（2016）01-0037-03

作者簡(jiǎn)介：成迅（1959-），男，江蘇阜寧人，副教授.