楊道麟

（華中師范大學(xué)中文系，湖北 武漢 430079）

美學(xué)視野下語(yǔ)文教學(xué)的“語(yǔ)文”能力略論

楊道麟

（華中師范大學(xué)中文系，湖北 武漢 430079）

語(yǔ)文教學(xué)中“語(yǔ)文”能力的研究在高師院校中文系一直未能得到應(yīng)有的重視。語(yǔ)文教育要在語(yǔ)文（語(yǔ)言、文章、文學(xué)）活動(dòng)中塑造“求真”、“向善”、“崇美”的創(chuàng)造性人才和“健全的人格”，就必須而且應(yīng)當(dāng)注重美學(xué)視野下“語(yǔ)文”能力的研究。這種能力一般包括閱讀能力、寫(xiě)作能力、聽(tīng)話能力和講話能力四個(gè)方面，因而施教者只有日積月累，持之以恒，并在磨練“語(yǔ)文”能力上下真功夫，才能為構(gòu)筑特色鮮明的“真善美融合”的語(yǔ)文教育理論大廈作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

美學(xué)視野；“語(yǔ)文”能力；閱讀能力；寫(xiě)作能力；聽(tīng)話能力；講話能力

語(yǔ)文教學(xué)的“語(yǔ)文”能力的研究是高等師范院校中文系彰顯“師范性”特色的重要內(nèi)容，一般是由語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的閱讀能力、語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的寫(xiě)作能力、語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的聽(tīng)話能力和語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的講話能力等四個(gè)要素所構(gòu)成的。這種能力“既不同于一般學(xué)習(xí)、生活所需要的‘語(yǔ)文’能力，也不同于其他學(xué)科教學(xué)所需要的‘語(yǔ)文’能力”［1］，它是施教者從事語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的最基本的“本錢(qián)”，是施教者引導(dǎo)受教者進(jìn)行讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)訓(xùn)練時(shí)必須具備的最基礎(chǔ)的能力。然而，由于諸多因素的“作用”，語(yǔ)文教學(xué)的“語(yǔ)文”能力的研究一直未能得到應(yīng)有的重視，這就嚴(yán)重地影響了語(yǔ)文（語(yǔ)言、文章、文學(xué)）［2］塑造“求真”、“向善”、“崇美”［3］的創(chuàng)造性的人才與“健全的人格”［4］的應(yīng)然狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)。因此，對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)的“語(yǔ)文”能力的研究，只有必須而且應(yīng)當(dāng)從美學(xué)視野予以觀照，才能達(dá)到一個(gè)比較理想的境界。以下試圖從美學(xué)視野下語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的閱讀能力、寫(xiě)作能力、聽(tīng)話能力和講話能力等四個(gè)方面分別論述：

一、美學(xué)視野下語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的閱讀能力

美學(xué)視野下語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的閱讀能力，是指施教者從讀物中搜集信息、提取信息、遴選信息、增值信息，從而適應(yīng)語(yǔ)文（語(yǔ)言、文章、文學(xué)）塑造“求真”、“向善”、“崇美”的創(chuàng)造性的人才與“健全的人格”的一種實(shí)踐能力。它既是施教者的學(xué)識(shí)修養(yǎng)與專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的具體表現(xiàn)，也是施教者勝任教學(xué)工作所需要的條件之一。因此，施教者務(wù)必要重視美學(xué)視野下語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的閱讀能力的磨練。施教者的美學(xué)視野下語(yǔ)文教學(xué)的“語(yǔ)文”能力之一的閱讀能力，主要表現(xiàn)在閱讀語(yǔ)文教材的能力、掌握閱讀方式的能力、指導(dǎo)受教者閱讀的能力等三個(gè)方面。以下依次予以展開(kāi)：

（一）閱讀語(yǔ)文教材的能力

閱讀語(yǔ)文教材的能力，是指施教者在美學(xué)視野下的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中所需要的對(duì)語(yǔ)文課程綱要、語(yǔ)文教科書(shū)、語(yǔ)文教學(xué)資料等語(yǔ)文教材的閱讀既要做到理解性又要做到探究性還要做到創(chuàng)造性的一種實(shí)踐能力。這種能力具體表現(xiàn)為：第一是對(duì)語(yǔ)文教材理解性閱讀的能力。施教者對(duì)語(yǔ)文教材的理解性閱讀是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程，因而應(yīng)注重對(duì)語(yǔ)文課程綱要、語(yǔ)文教科書(shū)、語(yǔ)文教學(xué)資料等語(yǔ)文教材進(jìn)行理解性閱讀。對(duì)語(yǔ)文課程綱要在認(rèn)真閱讀的基礎(chǔ)上，做到詳盡分析與整體透視相結(jié)合，從而進(jìn)一步提升充實(shí)；對(duì)語(yǔ)文教科書(shū)要在仔細(xì)閱讀的基礎(chǔ)上，做到理清思路與領(lǐng)會(huì)文脈相結(jié)合，從而深刻地把握其要旨；對(duì)語(yǔ)文教學(xué)資料要在廣泛閱讀的基礎(chǔ)上，做到縱向比較與橫向聯(lián)系相結(jié)合，從而迅捷地捕捉所需要的有用性信息。第二是對(duì)語(yǔ)文教材探究性閱讀的能力。施教者對(duì)語(yǔ)文教材的探究性閱讀是一個(gè)不斷篩選信息、匯總信息和生發(fā)信息的過(guò)程，因而應(yīng)注重對(duì)語(yǔ)文課程綱要、語(yǔ)文教科書(shū)、語(yǔ)文教學(xué)資料等語(yǔ)文教材進(jìn)行探究性閱讀。對(duì)語(yǔ)文課程綱要在認(rèn)真閱讀的基礎(chǔ)上，做到大膽質(zhì)疑與深層反思相結(jié)合，從而進(jìn)一步健全完善；對(duì)語(yǔ)文教科書(shū)要在仔細(xì)閱讀的基礎(chǔ)上，做到感悟情思與品味美質(zhì)相結(jié)合，從而透徹地理解其內(nèi)涵；對(duì)語(yǔ)文教學(xué)資料要在廣泛閱讀的基礎(chǔ)上，做到多方提純與科學(xué)抽象相結(jié)合，從而便捷地涉獵所需要的有效性信息。第三是對(duì)語(yǔ)文教材創(chuàng)造性閱讀的能力。施教者對(duì)語(yǔ)文教材的創(chuàng)造性閱讀是一個(gè)不斷提出某些新見(jiàn)解去發(fā)現(xiàn)未曾有過(guò)答案的過(guò)程，因而應(yīng)注重對(duì)語(yǔ)文課程綱要、語(yǔ)文教科書(shū)、語(yǔ)文教學(xué)資料等語(yǔ)文教材進(jìn)行創(chuàng)造性閱讀。對(duì)語(yǔ)文課程綱要在認(rèn)真閱讀的基礎(chǔ)上，做到理性審視與正確批判相結(jié)合，從而進(jìn)一步深化認(rèn)識(shí)；對(duì)語(yǔ)文教科書(shū)要在仔細(xì)閱讀的基礎(chǔ)上，做到異中求同與同中求異相結(jié)合，從而準(zhǔn)確地弄清其精髓；對(duì)語(yǔ)文教學(xué)資料要在廣泛閱讀的基礎(chǔ)上，做到積極評(píng)價(jià)與有效選擇相結(jié)合，從而快捷地獲取所需要的價(jià)值性信息。

（二）掌握閱讀方式的能力

掌握閱讀方式的能力，是指施教者在美學(xué)視野下的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中所需要的對(duì)泛讀與跳讀、通讀與朗讀、精讀與默讀等的掌握既要做到信息性又要做到積累性還要做到評(píng)價(jià)性的一種實(shí)踐能力。這種能力具體表現(xiàn)為：第一是掌握信息性閱讀方式的能力。施教者對(duì)信息性閱讀方式的掌握是一個(gè)對(duì)讀物所傳遞的信息予以確認(rèn)與提取、解釋與推斷、分析與整合的過(guò)程，因而應(yīng)著力運(yùn)用泛讀與跳讀這兩種方法，不但對(duì)各種不同風(fēng)格的讀物要廣泛地閱讀，以擴(kuò)大知識(shí)面而開(kāi)闊眼界，從而得到意想不到的信息；而且對(duì)各種不同類(lèi)型的讀物要面式閱讀、組塊閱讀、垂直閱讀，從而獲取最有價(jià)值的信息。泛讀與跳讀是一種最典型的信息性閱讀，它涉及閱讀的速度問(wèn)題，包括無(wú)聲視讀法、一目十行法等，要求每分鐘的閱讀量達(dá)到500字以上，理解率達(dá)到60％。第二是掌握積累性閱讀方式的能力。施教者對(duì)積累性閱讀方式的掌握是一個(gè)對(duì)讀物以接受新知識(shí)為目的并旨在從中汲取人類(lèi)文化營(yíng)養(yǎng)的過(guò)程，因而應(yīng)著力運(yùn)用通讀與朗讀這兩種方法，不但對(duì)讀物要弄懂、弄通、弄透，以產(chǎn)生前所未有的視覺(jué)震撼，從而取得“鳥(niǎo)瞰全景”的效果；而且對(duì)讀物要通過(guò)有聲語(yǔ)言，還原與再造作者的思想情感，從而達(dá)到同歡娛共悲切的境界。通讀與朗讀是一種最典型的積累性閱讀，它關(guān)涉閱讀的廣度問(wèn)題，包括瀏覽掃讀法、提綱挈領(lǐng)法等，要求每分鐘的閱讀量達(dá)到200-400字之間，理解率在80％左右。第三是掌握評(píng)價(jià)性閱讀方式的能力。施教者對(duì)評(píng)價(jià)性閱讀方式的掌握是一個(gè)對(duì)讀物的性質(zhì)與價(jià)值、精確與真實(shí)等加以判斷、甄別和考量的過(guò)程，因而應(yīng)著力運(yùn)用精讀與默讀這兩種方法，不但對(duì)讀物要字訓(xùn)其義，句貫其意，段尋其脈，篇會(huì)其旨，從而明了其意義與表達(dá)特征；而且對(duì)讀物要將圈點(diǎn)與勾畫(huà)、旁批與總批、質(zhì)疑與評(píng)說(shuō)、摘抄與提要等有機(jī)結(jié)合，從而得到見(jiàn)形知義的效果。精讀與默讀是一種最典型的評(píng)價(jià)性閱讀，它涉及閱讀的深度問(wèn)題，包括比較閱讀法、表達(dá)閱讀法等，要求每分鐘的閱讀量要達(dá)到200字以上，理解率在90％以上［5］。

（三）指導(dǎo)受教者閱讀的能力

指導(dǎo)受教者閱讀的能力，是指施教者在美學(xué)視野下的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中對(duì)訓(xùn)練受教者所需要的普通話閱讀、多角度閱讀、個(gè)性化閱讀等的指導(dǎo)既要做到規(guī)范性又要做到創(chuàng)意性還要做到體驗(yàn)性的一種實(shí)踐能力。這種能力具體表現(xiàn)為：第一是對(duì)受教者規(guī)范性閱讀指導(dǎo)的能力。施教者對(duì)受教者規(guī)范性閱讀的指導(dǎo)是一種摒棄“照本宣科”式的“無(wú)感情閱讀”而不斷增強(qiáng)“獨(dú)特領(lǐng)會(huì)”式的“有感情閱讀”的過(guò)程，因而應(yīng)十分重視他們的普通話閱讀的規(guī)范性指導(dǎo)。施教者對(duì)受教者普通話閱讀指導(dǎo)必須要求他們字正腔圓也就是聲母準(zhǔn)確、韻母完整、聲調(diào)悅耳，以期激發(fā)他們濃厚的閱讀情志，展示他們豪放的閱讀意境，激發(fā)他們舒展的閱讀心態(tài)，培養(yǎng)他們積極的閱讀行為，真正實(shí)現(xiàn)他們的心靈在閱讀中輕舞飛揚(yáng)，從而使他們規(guī)范性的普通話閱讀的能力很好地得到提升。第二是對(duì)受教者創(chuàng)意性閱讀指導(dǎo)的能力。施教者對(duì)受教者創(chuàng)意性閱讀的指導(dǎo)是一種有效發(fā)揮他們?cè)谧x物中的創(chuàng)造才智，得出前人或他人未曾有過(guò)的獨(dú)特感悟與新異結(jié)論的過(guò)程，因而應(yīng)特別重視他們的多角度閱讀的創(chuàng)意性指導(dǎo)。施教者對(duì)受教者創(chuàng)意性閱讀的指導(dǎo)必須誘發(fā)他們的閱讀創(chuàng)新動(dòng)機(jī)，增強(qiáng)他們的閱讀創(chuàng)新意識(shí)，鼓勵(lì)他們的閱讀創(chuàng)新精神，挖掘他們的閱讀創(chuàng)新潛能，張揚(yáng)他們的閱讀創(chuàng)新靈性，以期提出合乎邏輯思維的且有價(jià)值的問(wèn)題指導(dǎo)他們閱讀，從而讓他們創(chuàng)意性的多角度閱讀的能力真正地得以形成。第三是對(duì)受教者體驗(yàn)性閱讀指導(dǎo)的能力。施教者對(duì)受教者體驗(yàn)性閱讀的指導(dǎo)是一種充分調(diào)動(dòng)他們的閱讀興趣、引導(dǎo)他們的閱讀愛(ài)好而獲得智慧、精神和美感的過(guò)程，因而應(yīng)高度重視他們的個(gè)性化閱讀的體驗(yàn)性指導(dǎo)。施教者對(duì)受教者體驗(yàn)性的閱讀指導(dǎo)不是消極的說(shuō)文解字，僅僅完成指定的閱讀范圍與閱讀要求，而是要全力營(yíng)造閱讀的良好氛圍，充分發(fā)揮他們閱讀的自主性，以期在閱讀中發(fā)現(xiàn)知識(shí)，在閱讀中增加經(jīng)驗(yàn)，在閱讀中獲得期待，在閱讀中產(chǎn)生效應(yīng)，從而令他們體驗(yàn)性的個(gè)性化閱讀的能力不斷地得到培養(yǎng)。

二、美學(xué)視野下語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的寫(xiě)作能力

美學(xué)視野下語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的寫(xiě)作能力，是施教者在教學(xué)中運(yùn)用書(shū)面語(yǔ)言遣詞造句、選材立意、謀篇布局、傳遞情思，從而適應(yīng)語(yǔ)文（語(yǔ)言、文章、文學(xué)）塑造“求真”、“向善”、“崇美”的創(chuàng)造性的人才與“健全的人格”的一種實(shí)踐能力。它既是施教者的一項(xiàng)強(qiáng)度最大的智力活動(dòng)，也是施教者勝任教學(xué)工作所需要的又一條件。因此，施教者務(wù)必要重視美學(xué)視野下語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的寫(xiě)作能力的磨練。施教者的美學(xué)視野下語(yǔ)文教學(xué)的“語(yǔ)文”能力之一的寫(xiě)作能力，主要表現(xiàn)在適應(yīng)教學(xué)書(shū)寫(xiě)的能力、教學(xué)應(yīng)用寫(xiě)作的能力、指導(dǎo)受教者寫(xiě)作的能力等三個(gè)方面。以下依次予以展開(kāi)：

（一）適應(yīng)教學(xué)書(shū)寫(xiě)的能力

適應(yīng)教學(xué)書(shū)寫(xiě)的能力，是指施教者在美學(xué)視野下的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中所需要的對(duì)粉筆字、鋼筆字、毛筆字等“三字”的書(shū)寫(xiě)既要做到字體美觀又要做到行款整齊還要做到布局合理的一種實(shí)踐能力。這種能力具體表現(xiàn)為：第一是適應(yīng)教學(xué)字體美觀的“三字”的書(shū)寫(xiě)能力。施教者對(duì)適應(yīng)教學(xué)的字體美觀的粉筆字、鋼筆字、毛筆字等“三字”的書(shū)寫(xiě)，是充分利用有效面積既注意空間權(quán)限又注意主次分明還注意字距適當(dāng)?shù)娜S設(shè)計(jì)，因而能讓受教者獲得美的享受。如果施教者的粉筆字、鋼筆字、毛筆字等“三字”的書(shū)寫(xiě)遒勁灑脫，圓潤(rùn)飄逸，受教者的筆記本上的字的書(shū)寫(xiě)也會(huì)類(lèi)似；如果施教者的粉筆字、鋼筆字、毛筆字等“三字”的書(shū)寫(xiě)走龍飛鳳，或拖沓無(wú)力，反映在受教者筆記本上字的書(shū)寫(xiě)也會(huì)潦潦草草，或東倒西歪，會(huì)有損其在受教者心目中的榜樣作用。第二是適應(yīng)教學(xué)行款整齊的“三字”的書(shū)寫(xiě)能力。施教者對(duì)適應(yīng)教學(xué)的行款整齊的粉筆字、鋼筆字、毛筆字等“三字”的書(shū)寫(xiě)，是充分利用有效面積既注意結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)又注意筆畫(huà)清晰還注意行距適宜的三維設(shè)計(jì)，因而能讓受教者得到美的熏陶。如果施教者的粉筆字、鋼筆字、毛筆字等“三字”的書(shū)寫(xiě)清新率真，凝重樸拙，受教者的筆記本上的字的書(shū)寫(xiě)也會(huì)相似；如果施教者的粉筆字、鋼筆字、毛筆字等“三字”的書(shū)寫(xiě)十分丑陋，非常難看，反映在受教者筆記本上字的書(shū)寫(xiě)也將凌亂不齊，或縱橫參差，會(huì)傷害其在受教者心目中的崇高形象。第三是適應(yīng)教學(xué)布局合理的“三字”的書(shū)寫(xiě)能力。施教者對(duì)適應(yīng)教學(xué)的布局合理的粉筆字、鋼筆字、毛筆字等“三字”的書(shū)寫(xiě)，是充分利用有效面積既注意筆法精到又注意點(diǎn)畫(huà)自如還注意結(jié)體規(guī)律的三維設(shè)計(jì)，因而能讓受教者擁享美的感染。如果施教者的粉筆字、鋼筆字、毛筆字等“三字”的書(shū)寫(xiě)秀麗端莊，剛?cè)嵯酀?jì)，受教者的筆記本上的字的書(shū)寫(xiě)也會(huì)類(lèi)似；如果施教者的粉筆字、鋼筆字、毛筆字等“三字”的書(shū)寫(xiě)像螃蟹爬，或跟雞爪似的，反映在受教者筆記本上字的書(shū)寫(xiě)也會(huì)密密麻麻，難以辨認(rèn)，會(huì)影響其在受教者心目中的應(yīng)有地位［6］。

（二）教學(xué)應(yīng)用寫(xiě)作的能力

教學(xué)應(yīng)用寫(xiě)作的能力，是指施教者在美學(xué)視野下的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中所需要的對(duì)批語(yǔ)評(píng)語(yǔ)、教學(xué)反思、學(xué)期小結(jié)等的教學(xué)應(yīng)用寫(xiě)作既要做到概括簡(jiǎn)約又要做到抓住要領(lǐng)還要做到點(diǎn)面結(jié)合的一種實(shí)踐能力。這種能力具體表現(xiàn)為：第一是教學(xué)應(yīng)用的概括簡(jiǎn)約的批語(yǔ)評(píng)語(yǔ)的寫(xiě)作能力。施教者的概括簡(jiǎn)約的批語(yǔ)評(píng)語(yǔ)的寫(xiě)作，是對(duì)自己的教學(xué)“成果”予以理智地審視、察看、鑒別后所作出的中肯意見(jiàn)，因而應(yīng)重視概括簡(jiǎn)約的批語(yǔ)評(píng)語(yǔ)的寫(xiě)作。施教者的概括簡(jiǎn)約的批語(yǔ)評(píng)語(yǔ)，往往通過(guò)受教者的作業(yè)或習(xí)作的“空隙處”呈現(xiàn)出來(lái)，無(wú)聲地折射出他的德性、見(jiàn)識(shí)與學(xué)養(yǎng)，所以一定要注意斟詞酌句，切忌籠統(tǒng)空泛，千篇一律，不著邊際，應(yīng)適時(shí)地運(yùn)用曉之以理、動(dòng)之以情的詞句，以期獲得他們的無(wú)比信任，增進(jìn)他們的滿(mǎn)懷敬意，從而讓他們?cè)谟鋹偟膶W(xué)習(xí)中煥發(fā)生命的光彩。第二是教學(xué)應(yīng)用的抓住要領(lǐng)的教學(xué)反思的寫(xiě)作能力。施教者的抓住要領(lǐng)的教學(xué)反思的寫(xiě)作，是對(duì)自己的教學(xué)進(jìn)行客觀地監(jiān)控、調(diào)節(jié)、評(píng)價(jià)后所提出一系列問(wèn)題，因而應(yīng)重視抓住要領(lǐng)的教學(xué)反思的寫(xiě)作。施教者的抓住要領(lǐng)的教學(xué)反思，常常記錄著自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題時(shí)努力加以解決的經(jīng)歷、遇到突發(fā)事件時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)特有的機(jī)智、走出困惑并戰(zhàn)勝困難的過(guò)程，無(wú)不反映自己的教育理念、提供自己的教育經(jīng)驗(yàn)、體現(xiàn)自己的教育意義，所以一定要寫(xiě)出對(duì)那些看似正常的教育行為予以批判并能傳遞真善美價(jià)值的教學(xué)反思，以期引起自己或他人心靈觸動(dòng)的力量。第三是教學(xué)應(yīng)用的點(diǎn)面結(jié)合的學(xué)期小結(jié)的寫(xiě)作能力。施教者的點(diǎn)面結(jié)合的學(xué)期小結(jié)的寫(xiě)作，是對(duì)自己的教學(xué)給予系統(tǒng)地回顧、檢查、測(cè)評(píng)后所采取的相應(yīng)對(duì)策，因而應(yīng)重視點(diǎn)面結(jié)合的學(xué)期小結(jié)的寫(xiě)作。施教者的點(diǎn)面結(jié)合的學(xué)期小結(jié)，大多是自己勤于學(xué)習(xí)、不斷實(shí)踐、開(kāi)拓創(chuàng)新的呈現(xiàn)，必須有明確的目的、正確的觀點(diǎn)、科學(xué)的方法，需將現(xiàn)實(shí)材料與歷史材料、正面材料與反面材料、具體材料與概括材料、直接材料與間接材料予以結(jié)合，并對(duì)這些材料善于分析、整理、歸納，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，正視差距，揚(yáng)長(zhǎng)避短，以期不斷提高教育質(zhì)量［7］。

（三）指導(dǎo)受教者寫(xiě)作的能力

指導(dǎo)受教者寫(xiě)作的能力，是指施教者在美學(xué)視野下的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中對(duì)訓(xùn)練受教者所需要的展示“下水文”、激發(fā)“勤練筆”、鼓勵(lì)“善修改”等的指導(dǎo)既要做到開(kāi)拓思路又要做到釋放活力還要做到斧正偏頗的一種實(shí)踐能力。這種能力具體表現(xiàn)為：第一是展示受教者開(kāi)拓思路的“下水文”的寫(xiě)作能力。施教者的展示受教者開(kāi)拓思路的“下水文”是誘發(fā)他們較強(qiáng)的寫(xiě)作沖動(dòng)的具體實(shí)在的教學(xué)活動(dòng)，因而應(yīng)重視展示他們開(kāi)拓思路的“下水文”。這是一種親身體驗(yàn)、換位思考的好方法。施教者的“下水文”或?yàn)槭芙陶叩牧?xí)作示范列提綱，引起他們“思風(fēng)發(fā)于胸臆”；或講自己與受教者同題寫(xiě)作的經(jīng)歷，讓他們“言泉流于唇齒”［8］；或宣讀自己比較得意的“作品”，給他們提供切近的“例子”；或解剖自己寫(xiě)作過(guò)程的得失，使他們明了其中的辛酸甘苦……從而情不知禁地拿起筆來(lái)表達(dá)自己的情思。第二是激發(fā)受教者釋放活力的“勤練筆”的寫(xiě)作能力。施教者的激發(fā)受教者釋放活力的“勤練筆”是啟發(fā)他們明確執(zhí)筆行文要求的切實(shí)有力的教學(xué)活動(dòng)，因而應(yīng)重視激發(fā)他們釋放活力的“勤練筆”。這是一種具有駕馭文字、外化構(gòu)想的本領(lǐng)，它包括定體、謀篇的本領(lǐng)，行文、達(dá)意的本領(lǐng)，遣詞、用技的本領(lǐng)，也就是訓(xùn)練他們要按照“美的規(guī)律”來(lái)駕“言”馭“意”，使有形之物盡繪其形，含聲之物盡現(xiàn)其音，從而揭示出生活的謎底，創(chuàng)造出典型的形象，描繪出多彩的畫(huà)面，展示出錯(cuò)綜的矛盾，以致最后完成他的寫(xiě)作意圖。第三是鼓勵(lì)受教者斧正偏頗的“善修改”的寫(xiě)作能力。施教者的鼓勵(lì)受教者斧正偏頗的“善修改”是引發(fā)他們形成謹(jǐn)嚴(yán)務(wù)實(shí)文風(fēng)的嚴(yán)肅認(rèn)真的教學(xué)活動(dòng)，因而應(yīng)重視鼓勵(lì)他們斧正偏頗的“善修改”。這是一種思想提高與深化的過(guò)程，也是一篇習(xí)作充實(shí)與完善的過(guò)程。施教者要鼓勵(lì)他們將習(xí)作寫(xiě)好后，先輕聲讀上一至兩遍，然后從內(nèi)容與形式上“找毛病”，再做到口、手、腦并用，進(jìn)而“動(dòng)手術(shù)”從整體到局部而精益求精地予以修改，以期使他們的習(xí)作更富生氣更有魅力，從而達(dá)到“立意純美、質(zhì)料豐美、結(jié)構(gòu)健美、語(yǔ)言精美”的要求［9］。

三、美學(xué)視野下語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的聽(tīng)話能力

美學(xué)視野下語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的聽(tīng)話能力，是施教者在教學(xué)中吸收受教者的口頭言語(yǔ)信息并在頭腦中將其轉(zhuǎn)換成意義，從而適應(yīng)語(yǔ)文（語(yǔ)言、文章、文學(xué)）塑造“求真”、“向善”、“崇美”的創(chuàng)造性的人才與“健全的人格”的一種實(shí)踐能力。它既是施教者的一項(xiàng)特別復(fù)雜的心智活動(dòng)，也是施教者勝任教學(xué)工作所需要的另一條件。因此，施教者務(wù)必要重視美學(xué)視野下語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的聽(tīng)話能力的磨練。施教者的美學(xué)視野下語(yǔ)文教學(xué)的“語(yǔ)文”能力之一的聽(tīng)話能力，主要表現(xiàn)在養(yǎng)成“善于傾聽(tīng)”的能力、擁有“學(xué)會(huì)傾聽(tīng)”的能力、指導(dǎo)受教者傾聽(tīng)的能力等三個(gè)方面。以下依次予以展開(kāi)：

（一）養(yǎng)成“善于傾聽(tīng)”的能力

養(yǎng)成“善于傾聽(tīng)”的能力，是施教者在美學(xué)視野下的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中所需要的對(duì)受教者的情感細(xì)語(yǔ)、思想抽穗、心靈律動(dòng)等話語(yǔ)的傾聽(tīng)既要做到清晰性又要做到接納性還要做到期許性的一種實(shí)踐能力。這種能力具體表現(xiàn)為：第一是具有對(duì)受教者的情感細(xì)語(yǔ)的傾聽(tīng)能力。施教者對(duì)受教者的情感細(xì)語(yǔ)的傾聽(tīng)是一種揭示他們的存在可能性的教學(xué)形式，因而要重視對(duì)他們的情感細(xì)語(yǔ)的傾聽(tīng)。施教者能從受教者發(fā)出的各種聲音中精要而準(zhǔn)確地感悟出他們的憤怒、悲哀、快樂(lè)和喜悅等各種情緒，并在教學(xué)時(shí)細(xì)致入微地把握他們的情感動(dòng)向與狀態(tài)，且將自己的探索與追求、熱忱與感受等隨著教學(xué)內(nèi)容一道帶給他們，以期撥動(dòng)、引發(fā)、激起他們情感上的漣漪與共鳴，讓他們徜徉于知識(shí)的綠洲，沐浴于智慧的溫泉，搏擊于思維的長(zhǎng)空，從而傾聽(tīng)到他們的情感細(xì)語(yǔ)。第二是具有對(duì)受教者的思想抽穗的傾聽(tīng)能力。施教者對(duì)受教者的思想抽穗的傾聽(tīng)是一種回憶他們的存在可能性的教學(xué)形式，因而要重視對(duì)他們的思想抽穗的傾聽(tīng)。施教者需從受教者的認(rèn)知心理出發(fā)迅速而恰切地抓住能激發(fā)他們感悟的哲理性誘導(dǎo)物、意象性誘導(dǎo)物、情趣性誘導(dǎo)物，有針對(duì)性地把握他們思維脈搏的最佳時(shí)機(jī)，善于傾聽(tīng)他們所發(fā)表的“見(jiàn)解”背后而隱藏的某種思想的萌芽，并充分認(rèn)可其價(jià)值與意義，進(jìn)而引導(dǎo)他們漸入佳境，以期產(chǎn)生審美追求，獲得心靈上的認(rèn)同感、歸宿感與愉悅感，從而很好地解決他們的思想抽穗的問(wèn)題。第三是具有對(duì)受教者的心靈律動(dòng)的傾聽(tīng)能力。施教者對(duì)受教者的心靈律動(dòng)的傾聽(tīng)是一種思考他們的存在可能性的教學(xué)形式，因而要重視對(duì)他們的心靈律動(dòng)的傾聽(tīng)。施教者應(yīng)從受教者的情感需求出發(fā)主動(dòng)而自覺(jué)地更新教育觀念，勇于克服“自我中心”的傾向，深入他們的內(nèi)心世界，了解他們的真實(shí)想法，努力創(chuàng)設(shè)一種互相信任、彼此尊重、共同包容、和諧寬松的良好氛圍，讓他們樂(lè)于在入景動(dòng)情的環(huán)境中遵從自己的本性、彰顯自己的本質(zhì)，以期敞開(kāi)心扉，暢所欲言，表達(dá)自己的真知灼見(jiàn)，從而真正傾聽(tīng)到他們的心靈律動(dòng)的回響。

（二）擁有“學(xué)會(huì)傾聽(tīng)”的能力

擁有“學(xué)會(huì)傾聽(tīng)”的能力，是施教者在美學(xué)視野下的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中所需要的對(duì)受教者的爭(zhēng)論之音、意外之音、心底之音等話語(yǔ)的傾聽(tīng)既要做到差異性又要做到同一性還要做到多樣性的一種實(shí)踐能力。這種能力具體表現(xiàn)為：第一是具有對(duì)受教者的爭(zhēng)論之音的傾聽(tīng)能力。施教者對(duì)受教者的爭(zhēng)論之音的傾聽(tīng)是一種發(fā)揮他們的主動(dòng)性、積極性的教學(xué)活動(dòng)，因而要重視對(duì)他們的爭(zhēng)論之音的傾聽(tīng)。施教者要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)受教者的富有創(chuàng)意的爭(zhēng)論之音，從而讓自己獲取諸多出乎意料的信息。受教者的爭(zhēng)論之音，無(wú)不閃耀著他們的創(chuàng)造思維的火花。只有傾聽(tīng)，才能對(duì)迷惑問(wèn)題的豁然開(kāi)朗；只有傾聽(tīng)，才能對(duì)弄錯(cuò)東西的撥亂反正；只有傾聽(tīng)，才能對(duì)視如平常的重新認(rèn)識(shí)；只有傾聽(tīng)，才能從“百家爭(zhēng)鳴”中獲得心聲；只有傾聽(tīng)，才能發(fā)現(xiàn)真情言辭背后的故事；只有傾聽(tīng)，才能從奇思妙想中擁享無(wú)窮的樂(lè)趣。第二是具有對(duì)受教者的意外之音的傾聽(tīng)能力。施教者對(duì)受教者的意外之音的傾聽(tīng)是一種保護(hù)他們的主動(dòng)性、積極性的教學(xué)活動(dòng)，因而要重視對(duì)他們的意外之音的傾聽(tīng)。施教者要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)受教者的“意想不到”的獨(dú)特見(jiàn)解，從而使自己的教學(xué)少走彎路。受教者的意外之音，無(wú)不體現(xiàn)著他們的獨(dú)立思考的意識(shí)。只有傾聽(tīng)，才能捕捉到來(lái)自他們的信息，以便作出正確的判斷；只有傾聽(tīng)，才能發(fā)現(xiàn)他們的瑣屑中所寄予的剔透靈性；只有傾聽(tīng)，才能發(fā)現(xiàn)他們的乖謬中所蘊(yùn)涵的獨(dú)特才思；只有傾聽(tīng)，才能發(fā)現(xiàn)他們的怪誕中所飛揚(yáng)的靈異現(xiàn)象。第三是具有對(duì)受教者的心底之音的傾聽(tīng)能力。施教者對(duì)受教者的心底之音的傾聽(tīng)是一種彰顯他們的主動(dòng)性、積極性的教學(xué)活動(dòng)，因而要重視對(duì)他們的心底之音的傾聽(tīng)。施教者要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)受教者的每一個(gè)問(wèn)題以及每一句話語(yǔ)，從而實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的共同進(jìn)步。受教者的心底之音，無(wú)不表露著他們的全新而真實(shí)的自我。只有傾聽(tīng)，才能明了他們的思想、個(gè)性、愛(ài)好與期盼；只有傾聽(tīng)，才能發(fā)現(xiàn)他們的困惑的焦點(diǎn)與理解的偏差；只有傾聽(tīng)，才能發(fā)現(xiàn)他們的觀點(diǎn)的創(chuàng)意與批評(píng)的價(jià)值；只有傾聽(tīng)，才能讓他們產(chǎn)生信任感，以期心靈與心靈的溝通。

（三）指導(dǎo)受教者傾聽(tīng)的能力

指導(dǎo)受教者傾聽(tīng)的能力，是指施教者在美學(xué)視野下的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中對(duì)訓(xùn)練受教者所需要的專(zhuān)心傾聽(tīng)話語(yǔ)、耐心傾聽(tīng)話語(yǔ)、悉心傾聽(tīng)話語(yǔ)等的指導(dǎo)既要做到智慧啟迪又要做到精神暢快還要做到美感愉悅的一種實(shí)踐能力。這種能力具體表現(xiàn)為：第一是訓(xùn)練受教者專(zhuān)心傾聽(tīng)話語(yǔ)的能力。施教者的訓(xùn)練受教者專(zhuān)心傾聽(tīng)話語(yǔ)是一種重要的學(xué)習(xí)方式，有利于形成互動(dòng)機(jī)制，因而要重視訓(xùn)練他們的專(zhuān)心傾聽(tīng)話語(yǔ)。施教者訓(xùn)練受教者的專(zhuān)心傾聽(tīng)話語(yǔ)時(shí)一定要他們放下架子，俯下身子，尤其要讓他人能夠知曉你的意見(jiàn)與情感，覺(jué)得你是以一種非裁決的、非評(píng)判的姿態(tài)出現(xiàn)的。除此，受教者在傾聽(tīng)他人的話語(yǔ)時(shí)，思維不能“開(kāi)小差”或者兼做其他的事情；對(duì)他人的話語(yǔ)必須做到完整的傾聽(tīng)，不要打斷他人的話語(yǔ)或者隨意插話；傾聽(tīng)話語(yǔ)時(shí)還要學(xué)會(huì)辨別、選擇與判斷，并不失時(shí)機(jī)地給予適當(dāng)?shù)奶崾净蛘哐a(bǔ)充。第二是訓(xùn)練受教者耐心傾聽(tīng)話語(yǔ)的能力。施教者的訓(xùn)練受教者耐心傾聽(tīng)話語(yǔ)是一種良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，有利于構(gòu)建高效課堂，因而要重視訓(xùn)練他們的耐心傾聽(tīng)話語(yǔ)。施教者訓(xùn)練受教者的耐心傾聽(tīng)話語(yǔ)時(shí)切忌叫停或者“炮死”他人，更不能有意取笑他人，抑制他人的積極性，挫傷他人的自尊心，使他人背上沉重的思想包袱，而是要用足夠的耐心去容納他人，讓他人在輕松愉悅中樹(shù)立自信，逐步由想說(shuō)、敢說(shuō)一直到會(huì)說(shuō)為止。他人只有真切地感受到?jīng)]有任何心理負(fù)擔(dān)與外界壓力，才能自主而自由地思考，并充分地表達(dá)自己的見(jiàn)解，進(jìn)而迸發(fā)出創(chuàng)新的欲望。第三是訓(xùn)練受教者悉心傾聽(tīng)話語(yǔ)的能力。施教者的訓(xùn)練受教者悉心傾聽(tīng)話語(yǔ)是一種很好的學(xué)習(xí)態(tài)度，有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，因而要重視對(duì)他們的悉心傾聽(tīng)話語(yǔ)。施教者訓(xùn)練受教者的悉心傾聽(tīng)話語(yǔ)時(shí)務(wù)必要專(zhuān)注于他人的非語(yǔ)言表達(dá)行為，以求增強(qiáng)對(duì)他人所表達(dá)內(nèi)容的了解；要記住他人的話語(yǔ)要點(diǎn)，力求領(lǐng)會(huì)他人的話語(yǔ)所要表達(dá)的信息；遇到問(wèn)題時(shí)自己先要獨(dú)立地想一想，然后判別他人話語(yǔ)的正誤；要盡力克制自己，避免傾聽(tīng)話語(yǔ)時(shí)注意力分散或精神懈怠的現(xiàn)象；如果碰到難辦的事情或心里不愉快的情形，也要認(rèn)真地傾聽(tīng)他人的話語(yǔ)。如此等等，受教者都不應(yīng)成為自己悉心傾聽(tīng)話語(yǔ)的障礙。

四、美學(xué)視野下語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的講話能力

美學(xué)視野下語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的講話能力，是指施教者在教學(xué)中運(yùn)用有聲語(yǔ)言與無(wú)聲語(yǔ)言完成表情達(dá)意的特定任務(wù)，從而適應(yīng)語(yǔ)文（語(yǔ)言、文章、文學(xué)）塑造“求真”、“向善”、“崇美”的創(chuàng)造性的人才與“健全的人格”的一種實(shí)踐能力。它是施教者的職業(yè)規(guī)范與必備素養(yǎng)的直接呈現(xiàn)，也是施教者勝任教學(xué)工作所應(yīng)擁有的必要條件。因此，施教者務(wù)必要重視美學(xué)視野下語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的講話能力的磨練。施教者的美學(xué)視野下語(yǔ)文教學(xué)的“語(yǔ)文”能力之一的講話能力，主要表現(xiàn)為擅長(zhǎng)講普通話的能力、具備教學(xué)演講的能力、指導(dǎo)受教者講話的能力等三個(gè)方面。以下依次予以展開(kāi)：

（一）擅長(zhǎng)講普通話的能力

擅長(zhǎng)講普通話的能力，是施教者在美學(xué)視野下的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中所需要的對(duì)語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)、詞匯標(biāo)準(zhǔn)、語(yǔ)法標(biāo)準(zhǔn)等的把握既要做到目的性又要做到示范性還要做到流暢性的一種實(shí)踐能力。這種能力具體表現(xiàn)為：第一是擅長(zhǎng)講普通話的把握語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)的能力。施教者的擅長(zhǎng)講普通話所需要的把握語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)是一種歷史選擇的必然要求，因而要具備這方面的實(shí)力。從施教者的把握語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)而言，就是“以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音”，它指的是以北京話的語(yǔ)音系統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)，但并不是把北京話的一切讀法都照搬，普通話并不等于北京話。因此，從1956年開(kāi)始，國(guó)家語(yǔ)委對(duì)北京土話的字音進(jìn)行了多次審訂，制定了普通話的標(biāo)準(zhǔn)讀音。即是說(shuō)，普通話的語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)前應(yīng)該以1985年公布的《普通話異讀詞審音表》與2005年出版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》作為規(guī)范。第二是擅長(zhǎng)講普通話的把握詞匯標(biāo)準(zhǔn)的能力。施教者的擅長(zhǎng)講普通話所需要的把握詞匯標(biāo)準(zhǔn)是一種減少用詞上的分歧與混亂的重要舉措，因而要具備這方面的實(shí)力。從施教者的把握詞匯標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，就是“以北方話為基礎(chǔ)方言”，它指的是以廣大北方話地區(qū)普遍通行的說(shuō)法為準(zhǔn)，同時(shí)也要從其他方言中吸取所需要的詞語(yǔ)，不能把所有北方話的詞匯都作為普通話的詞匯，要有一個(gè)選擇。普通話所選擇的詞匯，一般都是流行較廣而且早就用于書(shū)面上的詞語(yǔ)。近年來(lái)國(guó)家語(yǔ)委組織人力編寫(xiě)的《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》，即是對(duì)普通話詞匯作出的規(guī)范。第三是擅長(zhǎng)講普通話的把握語(yǔ)法標(biāo)準(zhǔn)的能力。施教者的擅長(zhǎng)講普通話所需要的把握語(yǔ)法標(biāo)準(zhǔn)是一種使語(yǔ)法朝著健康方向發(fā)展的可行方略，因而要具備這方面的實(shí)力。從施教者的把握語(yǔ)法標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講，就是“以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范”，它所說(shuō)的“典范”是可供學(xué)習(xí)仿效的標(biāo)準(zhǔn)，是指具有廣泛代表性、影響較大的現(xiàn)代白話文著作；“白話文”是指排除文言文；“現(xiàn)代白話文”是指排除五四以前的早期白話文；“著作”是指普通話的書(shū)面形式，它建立在口語(yǔ)基礎(chǔ)上，但又不等于一般的口語(yǔ)，而是經(jīng)過(guò)加工、提煉的語(yǔ)言。

（二）具備教學(xué)演講的能力

具備教學(xué)演講的能力，是施教者在美學(xué)視野下的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中所需要的對(duì)把握語(yǔ)旨、注意語(yǔ)境、用好語(yǔ)流等的策略既要做到意圖性又要做到場(chǎng)合性還要做到靈活性的一種實(shí)踐能力。這種能力具體表現(xiàn)為：第一是具備教學(xué)演講所需的把握語(yǔ)旨的能力。施教者的教學(xué)演講中把握語(yǔ)旨是一種基本態(tài)度與想要實(shí)施的意圖，因而要具備這方面的實(shí)力。施教者在教學(xué)演講中的語(yǔ)旨可以是陳述某個(gè)事實(shí)，確認(rèn)某個(gè)事件，發(fā)出某個(gè)指令，提出某個(gè)請(qǐng)求，給予某個(gè)警告，作出某種承諾等。教學(xué)演講中把握語(yǔ)旨要有目的性、針對(duì)性，應(yīng)當(dāng)圍繞一定的主旨，緊扣表達(dá)的要點(diǎn)進(jìn)行。如果說(shuō)施教者教學(xué)演講時(shí)東拉西扯、漫無(wú)邊際、語(yǔ)無(wú)重心，即使發(fā)音準(zhǔn)、用詞精、沒(méi)語(yǔ)病，也會(huì)使受教者聽(tīng)得不知所云，甚至產(chǎn)生厭煩心理，所以施教者應(yīng)明確語(yǔ)旨行為是整個(gè)言語(yǔ)行為的核心。第二是具備教學(xué)演講所需的注意語(yǔ)境的能力。施教者的教學(xué)演講中注意語(yǔ)境是一種前言后語(yǔ)所形成的動(dòng)態(tài)過(guò)程，因而要具備這方面的實(shí)力。施教者在教學(xué)演講中的語(yǔ)境一般包括內(nèi)隱性與外顯性?xún)纱箢?lèi)。內(nèi)隱性語(yǔ)境涵蓋交際目的、語(yǔ)用預(yù)設(shè)、背景知識(shí)以及交際所處的社會(huì)氛圍、時(shí)代環(huán)境、文化背景等因素，外顯性語(yǔ)境包括交際的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)景、話題以及話語(yǔ)的上下文等因素。由于特定的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、話題等限制作用，施教者在教學(xué)演講時(shí)只有明確自己與對(duì)方的社會(huì)角色，才能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用話語(yǔ)完成交際任務(wù)，從而在不同的交際場(chǎng)合做好不同的角色。第三是具備教學(xué)演講所需的用好語(yǔ)流的能力。施教者的教學(xué)演講中用好語(yǔ)流是一種有聲語(yǔ)言的線狀結(jié)構(gòu)，因而要具備這方面的實(shí)力。施教者在教學(xué)演講中的語(yǔ)流應(yīng)當(dāng)追求豐富變化，自然圓潤(rùn)，銜接緊湊，跌宕起伏，流利暢通，不必著意設(shè)計(jì)音量的大小、音節(jié)的輕重、節(jié)奏的快慢、語(yǔ)氣的舒緩，句式的長(zhǎng)短，等等，“怎么想就怎么說(shuō)”，要波浪滾滾，奔騰向前，不能磕磕碰碰，跌跌撞撞，或“濁浪排空”，或“波瀾不驚”，或“慷慨陳詞”，或“慢條斯理”，語(yǔ)音形式只要緊緊依伴著表達(dá)內(nèi)容的運(yùn)動(dòng)軌跡，就能夠相應(yīng)地顯示出本色而真實(shí)的“曲線美”。

（三）指導(dǎo)受教者講話的能力

指導(dǎo)受教者講話的能力，是指施教者在美學(xué)視野下的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中對(duì)訓(xùn)練受教者講話所需要的強(qiáng)化復(fù)述、強(qiáng)化自述、強(qiáng)化語(yǔ)感等的指導(dǎo)既要做到忠實(shí)性又要做到通達(dá)性還要做到雅致性的一種實(shí)踐能力。這種能力具體表現(xiàn)為：第一是訓(xùn)練受教者強(qiáng)化復(fù)述的講話能力。施教者的訓(xùn)練受教者強(qiáng)化復(fù)述的講話是一種以言語(yǔ)重復(fù)識(shí)記的材料以鞏固記憶的心理操作手段，因而要具備這方面的實(shí)力。施教者在教學(xué)中的訓(xùn)練受教者講話的強(qiáng)化復(fù)述既能促進(jìn)他們的記憶力與理解力，又可鍛煉他們的想象力與思維力。這就要求施教者應(yīng)選擇生動(dòng)故事、成語(yǔ)典故、生活常識(shí)等為其主要內(nèi)容，引導(dǎo)受教者采取再現(xiàn)性復(fù)述、提要性復(fù)述、詳細(xì)性復(fù)述、創(chuàng)造性復(fù)述等方法，讓他們的講話確鑿無(wú)疑，可靠無(wú)誤，具有準(zhǔn)確性；片言居要，干凈利落，具有簡(jiǎn)潔性；上下連貫，層層推進(jìn)，具有嚴(yán)密性；講究對(duì)象，注意場(chǎng)合，具有得體性。第二是訓(xùn)練受教者強(qiáng)化自述的講話能力。施教者的訓(xùn)練受教者強(qiáng)化自述的講話是一種表達(dá)自己的一件事或者某個(gè)時(shí)間段的某種特定的狀態(tài)，因而要具備這方面的實(shí)力。施教者在教學(xué)中的訓(xùn)練受教者講話的強(qiáng)化自述既能培養(yǎng)他們思維的敏捷性與條理性，又能打造他們思維的邏輯性與深刻性。這就要求施教者應(yīng)經(jīng)常選擇一些貼近受教者身邊的話題，如信息開(kāi)放的社會(huì)生活、溫馨和諧的家庭生活、多姿多彩的學(xué)校生活等，讓他們彼此對(duì)話、自由插話、簡(jiǎn)要評(píng)說(shuō)，從而有意識(shí)地養(yǎng)成他們的不但有詼諧幽默的調(diào)侃而且有娓娓動(dòng)情的談吐的語(yǔ)言表現(xiàn)力。第三是訓(xùn)練受教者強(qiáng)化語(yǔ)感的講話能力。施教者的訓(xùn)練受教者強(qiáng)化語(yǔ)感的講話是一種對(duì)語(yǔ)義與用法敏銳把握的心理過(guò)程，因而要具備這方面的實(shí)力。施教者在教學(xué)中的訓(xùn)練受教者講話的強(qiáng)化語(yǔ)感既能培養(yǎng)他們的感知力與領(lǐng)悟力，又能鍛造他們的感應(yīng)力與揣摩力。這就要求施教者在訓(xùn)練受教者強(qiáng)化語(yǔ)感的講話時(shí)，應(yīng)讓他們把話講得正確清晰，恰切無(wú)誤，具有正誤感；別講過(guò)頭的話，要講得體的話，具有分寸感；能講一脈相承的話，并注意語(yǔ)氣的通變，具有暢達(dá)感；學(xué)會(huì)用意味深長(zhǎng)的話語(yǔ)，來(lái)表述請(qǐng)求與意見(jiàn)，具有情味感；學(xué)會(huì)快慢適中的語(yǔ)速，高低有別的語(yǔ)調(diào)，具有節(jié)奏感［10］。

綜上所述，美學(xué)視野下語(yǔ)文教學(xué)的“語(yǔ)文”能力，從施教者的業(yè)務(wù)修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，是應(yīng)該具備的一種基本能力；從教學(xué)工作來(lái)說(shuō)，是施教者提高教學(xué)水平的一種必要手段；從教學(xué)方略來(lái)說(shuō)，是語(yǔ)文學(xué)科通向“以讀寫(xiě)訓(xùn)練帶動(dòng)聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練”的必由之路。施教者在美學(xué)視野下語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中不僅要具有讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的能力，而且也要具有對(duì)受教者“導(dǎo)讀導(dǎo)寫(xiě)導(dǎo)聽(tīng)導(dǎo)說(shuō)”的教學(xué)能力。前者是后者形成的基礎(chǔ)，后者又是在前者的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種工作能力。二者有機(jī)統(tǒng)一，關(guān)系密切，相互促進(jìn)，相輔相成，相得益彰，協(xié)調(diào)發(fā)展，都不可忽視。施教者在美學(xué)視野下語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中只有具備了閱讀、寫(xiě)作、聽(tīng)話、說(shuō)話等“語(yǔ)文”能力，才能使適應(yīng)其所需要的“備課”能力、“施教”能力、“評(píng)價(jià)”能力、“科研”能力等綜合能力得以形成，從而為構(gòu)筑特色鮮明的“真善美融合”［11］的語(yǔ)文教育理論大廈做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

［1］曾祥芹.語(yǔ)文教學(xué)能力概說(shuō)［A］.曾祥芹.語(yǔ)文教育學(xué)研究［M］.北京：高等教育出版社，2010，403.

［2］曾祥芹.“一語(yǔ)雙文”時(shí)代漸行漸近——全球化語(yǔ)境下語(yǔ)文內(nèi)容結(jié)構(gòu)改革的必然趨勢(shì)［J］.語(yǔ)文建設(shè)，2009（11）.

［3］陳滿(mǎn)銘.“真善美融合”之三探——楊道麟博士的語(yǔ)文教育美學(xué)核心思想述評(píng)［J］.焦作大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（4）.

［4］中國(guó)教育部.語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）［S］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2001.

［5］曾祥芹.“新概念閱讀教學(xué)”宣言［J］.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考，2001（1-2）.

［6］楊道麟.略論書(shū)法藝術(shù)的真善美［J］.開(kāi)封大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（3）.

［7］楊道麟.語(yǔ)文教育學(xué)導(dǎo)論（修訂本）［M］.武漢：湖北人民出版社，2001.

［8］陸機(jī).文賦［A］.郭紹虞.中國(guó)歷代文論選（1卷本）［Z］.上海：上海古籍出版社，1979，71.

［9］楊道麟.語(yǔ)文教師寫(xiě)作能力泛論［J］.語(yǔ)文教學(xué)與研究，1997（1）.

［10］洪鎮(zhèn)濤.是學(xué)習(xí)語(yǔ)言，還是研究語(yǔ)言？——淺論語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)誤區(qū)［J］.中學(xué)語(yǔ)文，1993（5）.

［11］洪鎮(zhèn)濤.獨(dú)特的建樹(shù)鮮明的立場(chǎng)深厚的積淀——楊道麟博士的新著《語(yǔ)文教育美學(xué)研究》讀后［J］.商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（1）.

A Research on“Chinese”Ability in Chinese Teaching from Aesthetics Value

Yang Daolin
（School of Chinese Language and Literature，CCNU，Wuhan，Hubei 430079）

The research on“Chinese”ability in Chinese teaching has not been attached impor?tance in higher normal university.Only paid more attention on“Chinese”ability study from aesthetics value，Chinese teaching can cultivate talents with truth，goodness，beauty and healthy personality through Chinese（language，article，literature）teaching activities.The“Chinese”ability includes read?ing，writing，listening and speaking，which requires educators to study over time and persistence，to make efforts on“Chinese”ability to contribute to Chinese education theory.

aesthetics value；“Chinese”ability；reading ability；writing ability；listening ability；speaking ability

10.13853/j.cnki.issn.1672-3708.2016.04.014

2016-06-16

該文系湖北省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度立項(xiàng)課題“高師院校中文系必須注重學(xué)生從事語(yǔ)文教育的綜合能力研究”（編號(hào)2014B012）的階段性成果。

楊道麟（1959-），男，湖北潛江人，教授，主要從事語(yǔ)文教育哲學(xué)和語(yǔ)文教育倫理學(xué)及語(yǔ)文教育美學(xué)的研究。