李學(xué)敏

（三峽大學(xué) 民族學(xué)院，湖北 宜昌 443002 ）

鄂西南土司文化遺產(chǎn)的視圖化研究

李學(xué)敏

（三峽大學(xué) 民族學(xué)院，湖北 宜昌 443002 ）

鄂西南土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展面臨著諸多困難，而文化視圖化的興起為其找到了一條有效的發(fā)展模式。對(duì)鄂西南土司文化遺產(chǎn)采取視圖化的保護(hù)方式不僅存在著必然性，而且具有可行性。通過對(duì)相關(guān)案例的分析，提出五種土司文化遺產(chǎn)視圖化的途徑，即舞臺(tái)化、廣場(chǎng)化、固態(tài)化、影視化及對(duì)工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的滲透，并希望借此為土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供有效參照。

鄂西南；土司文化遺產(chǎn)；視圖化

文化視圖化亦可理解為文化的視覺化，它是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)而誕生的一個(gè)新興研究領(lǐng)域。所謂視圖，不僅包括我們所說的二維平面靜態(tài)圖像、三維動(dòng)態(tài)影像，還包括我們隨處可見的景象，即在三維空間中存在的立體形象［1］。20世紀(jì)初，匈牙利電影理論家巴拉茲（Béla Balázs）就率先提出了“視覺文化”的概念。他認(rèn)為，視覺在日常生活中的作用因印刷術(shù)的發(fā)明而開始衰落了，許多信息可以通過印刷符號(hào)來進(jìn)行傳達(dá)，而無需通過面部表情。自巴拉茲之后，德國(guó)著名哲學(xué)家、文學(xué)家本雅明（Walter Benjamin）通過對(duì)機(jī)械復(fù)制時(shí)代藝術(shù)的相關(guān)討論，進(jìn)而豐富了視覺文化概念的內(nèi)涵。他認(rèn)為，機(jī)械復(fù)制時(shí)代是人類文明的一次巨大變革，電影作為一種新的技術(shù)發(fā)明，開始把一種新的文化帶入人類的社會(huì)生活。此后，麥克盧漢（Marshall McLuhan）在電子文化研究領(lǐng)域中更進(jìn)一步強(qiáng)化了視覺文化主題。他從媒介和傳播方式的變革角度，論證了電子媒介文化的到來。這種文化將視覺和聽覺文化整合起來，對(duì)受眾的效果超過了以往任何一種媒介，尤其是電視的出現(xiàn)。到了20世紀(jì)80年代，一大批視覺文化研究的理論和觀念蜂擁而至。魏瑞里奧（Virilio）、波德里亞（Jean Baudrillard）、米歇爾（Michel）、米爾佐夫（Nicholas Morozoff）、伯納德（Pierre Bernard）等諸多著名學(xué)者，都對(duì)視覺文化提出了自己的獨(dú)到見解。南京大學(xué)周憲教授也對(duì)“視覺文化”的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)闡釋。他認(rèn)為，視覺文化有兩個(gè)基本含義，一是指稱一個(gè)文化領(lǐng)域，它不同于詞語的或話語的文化，是視覺性占主因的當(dāng)代文化；二是用來標(biāo)識(shí)一個(gè)研究領(lǐng)域，是廣義的文化研究的一個(gè)重要分支［2］。無論基于哪一種認(rèn)識(shí)，持有何種觀點(diǎn)，有一點(diǎn)是毫無疑問的，那就是，文化的視圖化正在蓬勃興起。這不僅使得圖像優(yōu)勢(shì)在當(dāng)代文化發(fā)展中不斷凸顯，更標(biāo)志著文字（語言）主導(dǎo)性文化逐漸被圖像主導(dǎo)型文化所取代。究其原因，筆者認(rèn)為有三：其一，信息技術(shù)的快速發(fā)展導(dǎo)致信息泛濫并充斥著社會(huì)的各個(gè)角落，因此人們希望通過更加直觀和具體的方式來獲取有效信息，很顯然，圖像比語言更有優(yōu)勢(shì)；其二，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度講，在當(dāng)今社會(huì)圖像能憑借其自身優(yōu)勢(shì)以最快的速度給人們帶來更大的經(jīng)濟(jì)利益；其三，隨著物質(zhì)生活和精神生活的不斷豐富，人們也開始在身體或者心理上尋求更大的刺激或滿足感，而圖像在視覺上給人的沖擊力和震撼力是其他事物所無法比擬和超越的。

一、鄂西南土司文化遺產(chǎn)概況

鄂西南少數(shù)民族地區(qū)在元明清三朝建立過數(shù)十個(gè)大小土司，其中包括唐崖土司、容美土司、施南土司等。它們不僅在土家族歷史發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生過重要影響，從多個(gè)角度反映了土司制度和土家族社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化面貌，而且留下的豐富的歷史文化遺跡已然是鄂西南地區(qū)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，具有非常重要的歷史文化價(jià)值、科學(xué)研究?jī)r(jià)值、藝術(shù)價(jià)值及旅游開發(fā)價(jià)值。唐崖土司、容美土司等不僅被列入國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，而且唐崖土司城遺址和容美土司遺址還于2012年被列入世界文化遺產(chǎn)的預(yù)備名錄，更令人可喜的是，唐崖土司城遺址于2015年7月被正式列入世界文化遺產(chǎn)。

隨著清代“改土歸流”的施行，鄂西南地區(qū)的大部分土司都被摧毀，加之受自然侵蝕，或人為破壞等因素的影響，現(xiàn)存的土司遺產(chǎn)主要有土司城殘留建筑、土司墓葬、土司文物及土司民間文化等幾個(gè)部分。

第一，土司城殘留建筑。土司城的殘留建筑是土司文化遺產(chǎn)的主要內(nèi)容與物質(zhì)載體。通過文獻(xiàn)資料記載及實(shí)地考查，唐崖土司城址內(nèi)屬于土司時(shí)期的遺跡非常豐富，尤其是地面遺存保存較多，其主要遺跡類型有城墻、院落、道路、水井、石橋、碼頭、采石場(chǎng)、墓葬、建筑基址等。其中最引人注目的是土司城署衙前刻有“荊南雄鎮(zhèn)”、“楚蜀屏翰”的石牌坊，張王廟中威風(fēng)凜凜的石人石馬，還有城址內(nèi)四通八達(dá)的巷道。容美土司遺址分散在今鄂西鶴峰縣境內(nèi)，由多處遺跡構(gòu)成。通過考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)的遺跡和遺物也很豐富。重要的建筑有中府、南府、北府、帥府、爵府、土城、細(xì)柳城、萬全洞、萬人洞、情田峒、百順橋、九峰橋、鐵鎖橋、龍溪橋等。今仍可覓見大量橋基、炮臺(tái)、墻垣、門柱、磉礅、祭壇、土牢、街衢等遺跡以及殘損不全的古碑銘文。施南土司覃氏因起義反抗朝廷失敗也曾遷往水田壩落業(yè)，現(xiàn)水田壩皇城遺址的屋基保存完好。

第二，土司墓葬。鄂西南地區(qū)的土司統(tǒng)治歷史悠久，容美土司從建立黃沙寨千戶的元武宗至大三年（1310），到容美宣慰司“改土歸流”之清雍正十三年（1735），歷經(jīng)425年，共傳承15代23位司主；唐崖土司自元朝設(shè)立唐崖司，此后歷經(jīng)元明清三代，將近400年歷史，共相延16代18任土司?！案耐翚w流”后，這些司城內(nèi)留下了大批的土司墓葬遺址及碑刻銘文，且保存完好，如覃鼎墓、土司王墳等。施南土司的墓葬遺址貓兒堡土司群于1986年獲批準(zhǔn)成為宣恩縣第一批文物保護(hù)單位，1988年被批準(zhǔn)成為恩施州級(jí)文物保護(hù)單位。施南忠路土司主覃德明墓遺址、覃承忠墓遺址都還存在，且經(jīng)后人修復(fù)原墓，還刻上了碑記。此外，利川境內(nèi)的魚木寨，曾是古代巴國(guó)的軍事要塞，后為譚氏所建的龍淵安撫司土司皇城，改土歸流后白蓮教亦曾于此安營(yíng)扎寨。魚木寨的古寨樓、古墓群、古棧道屬鄂西南歷史文化沉淀的精品遺存。寨內(nèi)現(xiàn)有清代精雕石碑墓葬10座，高度均在5米以上，規(guī)模奇絕宏大，造型簡(jiǎn)潔生動(dòng)，構(gòu)圖為花鳥蟲魚，雕工精細(xì)卓絕。

第三，土司文物。它是土司文化遺產(chǎn)的又一重要組成部分，鄂西南地區(qū)通過考古挖掘出來的文物非常豐富。例如，施南土司出土的文物就有刻有“皇恩寵賜”的貢匾、金鳳冠、金銀器及土司主的壽匾等；施南東鄉(xiāng)土司曾出土有土司王盔甲、大刀及練功時(shí)用的石擲子，其中石擲子保存至今；忠路土司出土的大清雍正皇帝欽賜誥牌、忠路土司屬《覃氏族譜》、螃蟹硯、石獅、土司墓浮雕磚、巨型太極石刻、虎鈕錞于等；金峒土司出土的金峒土司安撫司印；唐崖土司出土的永寧衛(wèi)千戶所百戶?。ㄣ~）、唐崖長(zhǎng)官司??；等等。這些土司文物有的被收藏于當(dāng)?shù)夭┪镳^或文物管理所，有的則復(fù)修后放回原墳，如土司墓浮雕磚這類文物。它們是土司文化的沉淀，也是我們揭開土司文化神秘面紗的重要物證，具有重要的歷史研究?jī)r(jià)值。

第四，土司民間文化。首先，鄂西南各土司在民間文學(xué)方面碩果累累，而尤以容美土司文學(xué)最為突出。容美土司不僅出現(xiàn)了田舜年及其先祖田九齡等一批文人雅士，他們還在汲取漢文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了大量的詩詞、散文、劇本等各類文學(xué)作品。例如田九齡的《紫芝亭詩集》，田宗文的《楚騷館詩集》，田霈霖的《鏡池閣詩集》，田甘霖的《敬簡(jiǎn)堂詩集》以及田舜年的《白鹿堂詩集》等?，F(xiàn)經(jīng)過編輯整理成的大型詩文叢集《田氏一家言》，收集了田氏詩詞近3000首［3］。其次，土司城內(nèi)的民間歌舞表演藝術(shù)也是異彩紛呈，通過這些歌舞表演將當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)的民風(fēng)民俗表現(xiàn)得淋漓盡致，如哭嫁歌、采茶歌、擺手舞、跳喪舞等。另外，土司城內(nèi)的民間雕刻、編織、繪畫等美術(shù)工藝也是數(shù)不勝數(shù)。還有在歷史發(fā)展過程中逐漸形成的具有當(dāng)?shù)靥厣拿袼孜幕缤良夷?、四月八“牛王?jié)”、六月六等重要的民俗節(jié)日。

二、鄂西南土司文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的困境

在對(duì)鄂西南土司遺址進(jìn)行調(diào)查和挖掘的過程中發(fā)現(xiàn)，該地區(qū)保存下來的遺址已所剩無幾。雖然鄂西南土司文化遺產(chǎn)保護(hù)取得了一定成就，但遺址中原本存在的許多有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、娛樂等功能分區(qū)的建筑早已蕩然無存。隨著這些物質(zhì)載體的毀壞，土司民間文化所需的文化生存空間也嚴(yán)重被破壞，進(jìn)而導(dǎo)致土司時(shí)期許多相關(guān)的民族民間文化不斷流失，甚至消亡。因此，鄂西南地區(qū)相關(guān)政府部門已采取各種措施對(duì)這些土司文化遺產(chǎn)進(jìn)行大力保護(hù)和挖掘。例如，由蘇州園林設(shè)計(jì)院設(shè)計(jì)，地方民間藝人承建的恩施土司城，是土家族地區(qū)典型的仿古土司莊園建筑群，也是土家族土司文化的標(biāo)志性建筑，它主要集休閑、旅游為一體，分為民族文化展示區(qū)、宗教展示區(qū)、休閑娛樂區(qū)三大功能區(qū)域，主要建筑包括門樓、廩君祠、侗族風(fēng)雨橋、土家族民居、校場(chǎng)、土司王宮（九進(jìn)堂）、鐘樓、城墻、鼓樓、白虎雕像、臥虎鐵橋、百花園、民族藝苑、聽濤茶樓等，充分地反映了土家族的歷史淵源，展示了土家族古老而淳厚的民風(fēng)民俗。除此之外，各相關(guān)部門對(duì)鄂西南其他土司遺址也進(jìn)行了挖掘保護(hù)，對(duì)土司城內(nèi)的相關(guān)建筑在保持原樣的基礎(chǔ)上進(jìn)行了修繕，對(duì)城內(nèi)挖掘出土的文物進(jìn)行保管，對(duì)民間文化進(jìn)行大力發(fā)揚(yáng)和傳承。總體來看，鄂西南土司文化遺產(chǎn)保護(hù)依然存在著諸多困境。

首先，對(duì)于現(xiàn)存土司遺址是否進(jìn)行復(fù)原重建的問題，政府及學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)論不休。如果要對(duì)其他土司遺址進(jìn)行類似于恩施土司城式的仿古重建的話，目前可以依據(jù)的資料只有遺址中的部分地基遺存和一些歷史文獻(xiàn)記載。而僅僅根據(jù)這些資料，是否能夠真正如實(shí)地恢復(fù)建筑歷史原貌，是一個(gè)很大的問題。同時(shí)，若完全重建也會(huì)使土司王城遺址失去文化遺產(chǎn)的本真意義。毫無疑問，在重建的過程中或多或少都會(huì)融入人為的觀念和想象，進(jìn)而使其原生性遭到更加嚴(yán)重的破壞。

其次，有關(guān)土司遺址中民間文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)問題，也是非常值得重視的。鄂西南地區(qū)的土司文化遺產(chǎn)原本是豐富多彩的，包括民間歌舞、民間音樂、宗教儀式、民風(fēng)民俗等等，可以說是土家族文化的濃縮精華。然而隨著“改土歸流”政策的實(shí)行，加之常年風(fēng)侵雨蝕，土司城慢慢消失在了人們的視線當(dāng)中。在此過程中，難免會(huì)有不斷遷進(jìn)遷出的移民，結(jié)果造成土司文化遺產(chǎn)相關(guān)傳承人的分散和大量流失。根據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在民間對(duì)于土司文化遺產(chǎn)的記憶遠(yuǎn)不如文獻(xiàn)資料上記載的詳細(xì)深刻，真正經(jīng)歷、見證過土司城這段歷史的人已少之又少，而且隨著農(nóng)村務(wù)工人員的大量外出，完全靠傳承人的活態(tài)傳承已不太可能。

最后，隨著旅游業(yè)不斷躋身成為鄂西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，這些土司遺產(chǎn)已成為旅游勝地。從旅游產(chǎn)業(yè)的角度來看，究竟讓游客看什么、了解什么、體驗(yàn)什么，也是需要考慮的重要方面。試想，游客進(jìn)入土司遺址面對(duì)的僅僅只是一個(gè)地基遺址，無論是它們的建筑功能分區(qū)，還是當(dāng)時(shí)的建筑式樣，全憑游客自身的想象，無疑是無法真正顯示出土司城在當(dāng)時(shí)的輝煌和雄偉的。同時(shí)，在土司文化遺產(chǎn)中，相關(guān)的民族民間文化應(yīng)該是其存在的核心和靈魂，在游客短暫的停留時(shí)段中，若能用最快最直接的方式向他們展示民族文化的精髓，那才會(huì)讓他們記憶深刻，流連忘返。

總之，鄂西南土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展確實(shí)存在著諸多困難和矛盾。如今電子信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)，我們應(yīng)該考慮將這些僅存的土司文化遺產(chǎn)進(jìn)行視圖化保護(hù)，無論是以故宮太和殿為中心的紫禁城虛擬現(xiàn)實(shí)工程，還是2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上利用數(shù)字技術(shù)對(duì)中國(guó)四大發(fā)明的重新展現(xiàn)，都是我們最好的借鑒和參考。

三、鄂西南土司文化遺產(chǎn)的視圖化

（一）必然性

針對(duì)鄂西南土司文化遺產(chǎn)而言，對(duì)其進(jìn)行視圖化保護(hù)存在著一定的必然性。從視圖化本身來講，它在各方面都存在著優(yōu)越性，其所包含的三個(gè)內(nèi)容即圖像、影像和立體形象，不僅可視可聽可觸碰，而且表現(xiàn)效果更加直觀豐富。近些年，對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的浪潮席卷而來，很多地方都采用數(shù)字技術(shù)、虛擬空間技術(shù)等建立數(shù)字博物館或?qū)δ承┪幕z產(chǎn)進(jìn)行修復(fù)，也有很多民間文化被不斷地以影視的方式呈現(xiàn)在人們的面前。此外，民俗博物館、民俗文化廣場(chǎng)等文化場(chǎng)所也越來越吸引著大家的眼球。在全球化過程中，要想更好地走出去，民族傳統(tǒng)文化是一張最好的名片。因此，利用影視、圖像等方式能夠更好地宣傳。總而言之，若要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的保護(hù)，則需要在活態(tài)傳承的基礎(chǔ)上采用相關(guān)的技術(shù)手段，才能對(duì)其進(jìn)行永久性的保存和傳承。采取視圖化的保護(hù)方式不僅可以使人們對(duì)土司城及土司文化有一個(gè)歷史性和現(xiàn)實(shí)性的綜合認(rèn)識(shí)，更會(huì)使得土司文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

（二）可行性

對(duì)鄂西南土司文化遺產(chǎn)采取視圖化的保護(hù)模式具有一定的可行性。首先，利用數(shù)字虛擬技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的成功案例已經(jīng)有很多。例如，國(guó)外最具代表性的案例就是1995年在英國(guó)巴斯召開的虛擬遺產(chǎn)會(huì)議上所展示的圣彼得巴西利卡教堂的虛擬現(xiàn)實(shí)，成為了數(shù)字技術(shù)在歷史文化保護(hù)領(lǐng)域的新起點(diǎn)；20世紀(jì)末，日本運(yùn)用三維掃描儀生成了鐮倉時(shí)期的大佛數(shù)字化模型，并且虛擬重建了大佛主殿，該項(xiàng)技術(shù)在21世紀(jì)初開始出現(xiàn)在中國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域。而在中國(guó)，著名的敦煌莫高窟壁畫是全世界珍貴的歷史資料，但是由于自然和歲月的侵蝕，它們受到了嚴(yán)重的破壞。過去曾采用臨摹和攝影技術(shù)保存壁畫圖像，但難以持久，且容易失真。直到20世紀(jì)90年代，隨著影像傳播技術(shù)的使用，不僅使壁畫得到完整的記錄和展現(xiàn)，同時(shí)也大大緩解了旅游參觀所帶來的客流量壓力，有效地保護(hù)了洞窟內(nèi)的環(huán)境，大大提高了參觀質(zhì)量［4］。2001年，由日本凸版印刷公司、中國(guó)故宮博物院聯(lián)合建立的故宮文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用研究所，在以故宮太和殿為中心的紫禁城虛擬現(xiàn)實(shí)工程中建立了故宮文化遺產(chǎn)數(shù)字化的應(yīng)用研究；2007年10月，虛擬圓明園在紀(jì)念圓明園建園300周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上進(jìn)行了展示，受到與會(huì)專家及社會(huì)各界的高度評(píng)價(jià)，還提供了大量復(fù)原圖像與部分圓明園的虛擬在線瀏覽系統(tǒng)，并于2008年開通了全球首個(gè)虛擬圓明園主題網(wǎng)站［5］。至此，我們已有非常豐富的經(jīng)驗(yàn)可以學(xué)習(xí)和借鑒，對(duì)鄂西南土司文化遺產(chǎn)采取視圖化的保護(hù)風(fēng)險(xiǎn)較小，可行性較大。同時(shí)，鄂西南地區(qū)的土司文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，形式多樣。不僅有土司城的殘址、歷代土司的墓葬碑文，還沉淀有深厚的土司文學(xué)和特色鮮明的民間文化，例如土家族的擺手舞、織錦技藝、雕刻技藝等等。因此，無論是采用視圖的哪一種形式都有材可取，有內(nèi)容可以展現(xiàn)。加之現(xiàn)在國(guó)家相關(guān)部門對(duì)少數(shù)民族地區(qū)、少數(shù)民族文化的高度重視，也投入了大量的民族文化開發(fā)與保護(hù)資金或項(xiàng)目，我們更需要抓住時(shí)機(jī)，采取合理的方式對(duì)該地區(qū)的土司文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。

（三）途徑

對(duì)鄂西南地區(qū)的土司文化遺產(chǎn)進(jìn)行視圖化保護(hù)的途徑主要有以下幾方面：

1.將土司文化遺產(chǎn)舞臺(tái)化。為了對(duì)鄂西南土司文化中的民間歌舞進(jìn)行有效保護(hù)，可以傾力打造土家族歌舞文化，通過藝術(shù)加工，打造各土司自身特有的土司文化，使之成為演藝產(chǎn)品，并向游客“出售”。例如，唐崖土司城除了有土家族的擺手舞、哭嫁歌、山歌等之外，還有獨(dú)具特色的跳喪舞，即“穿花”，身著統(tǒng)一服飾的道士們邊敲邊唱邊跳，其場(chǎng)面甚是壯觀。自唐崖土司籌備申遺開始，這一民俗活動(dòng)就不斷向外擴(kuò)散。若是能將這些具有代表性的民間歌舞搬上舞臺(tái)，相信會(huì)受到眾人的青睞。

2.將土司文化遺產(chǎn)廣場(chǎng)化。即努力讓土司文化遺產(chǎn)走進(jìn)城市公共區(qū)域和鄉(xiāng)村公共空間，是對(duì)其進(jìn)行視圖化保護(hù)的又一途徑。我們完全可以利用豐富的土司文化遺產(chǎn)打造鄉(xiāng)村民俗文化廣場(chǎng)、民俗文化博物館等，使其成為康體游的產(chǎn)品和東道主標(biāo)識(shí)自己的符號(hào)。

3.將土司文化遺產(chǎn)固態(tài)化。即可以使土司文化遺產(chǎn)以固態(tài)的方式呈現(xiàn)在城市街道、廣場(chǎng)、高速公路、旅游景區(qū)、劇場(chǎng)、廟宇等設(shè)施上，成為東道主和游客都可凝視的對(duì)象。例如，唐崖土司鼎盛時(shí)期的土王覃鼎、田氏夫人、張?jiān)扑伞Ⅰ艿?，容美土司的田氏家族等，他們的英雄事跡不僅在文獻(xiàn)史料上有詳細(xì)記載，在當(dāng)?shù)孛耖g也廣泛地流傳著。若將這些歷史人物形象以雕刻、紀(jì)念碑等固態(tài)形式置于公共場(chǎng)所，那將又是一大亮點(diǎn)。

4.將土司文化遺產(chǎn)影視化。即將鄂西南土司文化資源轉(zhuǎn)化為電視產(chǎn)品、電影產(chǎn)品、視圖音樂等產(chǎn)品。一般來說，土司城在選址上都極其講究，有山有水，自然風(fēng)光格外秀麗。作為土家族民族文化的聚寶盆，土司城的人文風(fēng)俗也相當(dāng)?shù)臐庥?。除此之外，土司時(shí)期的諸多重要?dú)v史事件，文人墨客留下的詩詞、民間故事傳說，土司城內(nèi)所留下來的遺跡和考古文物等，都可以作為題材選編成各類數(shù)字產(chǎn)品。通過影視制作的模式，可以直接而生動(dòng)、具體而完整地表現(xiàn)出這些土司文化遺產(chǎn)，更符合現(xiàn)代人的審美需求，從而對(duì)土司文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳播。

5.加強(qiáng)土司文化遺產(chǎn)對(duì)工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的滲透。即將土司文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)囟喾N農(nóng)產(chǎn)品和工業(yè)品的品牌符號(hào)，成為消費(fèi)者在商品包裝和商品宣傳資料上可視的對(duì)象?，F(xiàn)在鄂西南地區(qū)主要盛產(chǎn)茶葉、藥材、織錦、各種手工藝品，若將土司文化符號(hào)以圖片、元素植入到這些產(chǎn)品中，不僅可以更好地對(duì)外宣傳土司文化，更是一種促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速、健康、可持續(xù)發(fā)展。鄂西南土司文化遺產(chǎn)的視圖化趨向在經(jīng)濟(jì)、旅游主因的推動(dòng)下將會(huì)愈發(fā)明顯。

四、結(jié)語

鄂西南土司文化是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，在土家族的發(fā)展進(jìn)程中起過重要的作用，也曾在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一方面發(fā)揮了應(yīng)有的功能。隨著時(shí)間的推移，這些土司文化遺產(chǎn)遭到破壞，有效保護(hù)面臨著種種困難?！耙晥D時(shí)代”的到來，為我們提供了一個(gè)契機(jī)，我們可以通過視圖化的方式對(duì)已不復(fù)存在的土司文化進(jìn)行重現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)存的文化遺產(chǎn)進(jìn)行修復(fù)，將其轉(zhuǎn)換成另一種可以傳播與傳承的新資源。但在轉(zhuǎn)換的過程中，我們需要對(duì)土司文化遺產(chǎn)形成歷史性與現(xiàn)實(shí)性、原生與再生的整體性認(rèn)識(shí)，不能將其割裂開來，必須立足于傳統(tǒng)民族文化的科學(xué)保護(hù)基礎(chǔ)上再進(jìn)行適當(dāng)?shù)拈_發(fā)。

［1］周憲.從形象看視覺文化［J］.江海學(xué)刊，2014，（4）.

［2］周憲.反思視覺文化［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2001，（9）.

［3］胡紹華.論容美土司文學(xué)與民族文化融合［J］.民族文學(xué)研究，2012，（1）.

［4］常凌翀.西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像化傳播路徑［J］.蘭州學(xué)刊，2010，（12）.

［5］石慶秘.武陵地區(qū)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的方法探析——以唐崖土司王城遺跡為個(gè)案［J］.前沿，2010，（18）.

A Study on Visualization of Native Hereditary Official Cultural Heritage in Western Hubei Province

LI Xuemin（School of Nationalities， China Three Gorges University， Yichang， Hubei 443002， China ）

The protection and development of native hereditary official cultural heritage are faced with a lot of difficulties， but the rise of cultural visualization has found an effective developmental model for them. It is not only necessary but also practicable to carry out a visualized protection of the native hereditary official cultural heritage in Western Hubei Province. Based on an analysis of related cases， five approaches have been suggested: to embody it through stage， plaza， solidity， film and television， and in industrial and agricultural products. This author hopes that these approaches could be seen as an effective reference for the protection of the native hereditary official cultural heritage.

Western Hubei Province，native hereditary official cultural heritage，visualization

G127

A

1673-9639 （2016） 01-0061-05

（責(zé)任編輯 黎 帥）（責(zé)任校對(duì) 郭玲珍）（英文編輯 謝國(guó)先）

2015-11-14

三峽大學(xué)2014年研究生科研創(chuàng)新基金項(xiàng)目“鄂西南土司文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用研究”成果。

李學(xué)敏（1988-），女，土家族，湖北巴東人，三峽大學(xué)民族學(xué)院碩士研究生，研究方向：民俗學(xué)。