梁建軍

(太原師范學院 思政部， 山西 晉中 030619)

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【哲學】

生命教育不可忽視信仰因素

梁建軍

(太原師范學院 思政部， 山西 晉中 030619)

生命教育是在生命活動中進行教育，是通過生命活動進行教育，是為了生命而進行教育。信仰是人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。信仰問題是關(guān)系到每個人安身立命和如何對待生命的根本問題。所以，開展生命教育首先應(yīng)該關(guān)注人的信仰問題，這是每個個體生命存在的根本問題。

信仰；生命教育；轉(zhuǎn)型期；生命關(guān)懷觀

生命教育有廣義與狹義兩種：狹義的生命教育指的是對生命本身的關(guān)注，包括個人與他人的生命，進而擴展到一切自然生命。廣義的生命教育是一種全人的教育，它不僅包括對生命的關(guān)注，而且包括對生存能力的培養(yǎng)和生命價值的提升。生命教育是在生命活動中進行教育，是通過生命活動進行教育，是為了生命而進行教育?！瓣P(guān)愛生命萬里行”活動小組創(chuàng)始人、從事生命教育工作的肖敬認為，生命教育是以生命為核心，是一種通過教育手段，倡導認識生命、珍惜生命、尊重生命、愛護生命、享受生命、超越生命提升生命質(zhì)量、獲得生命價值的教育活動。

信仰，又作仰信，信心瞻仰之意。信，信奉。仰，仰慕。信仰是人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。信仰是指“在無充分的理智認識足以保證一個命題為真實的情況下，就對他予以接受或同意的一種心理狀態(tài)?！盵1]“信仰，是指人們對某種主張、主義、理論、學說、宗教或某人極度信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準則和活動指南或榜樣。”[2]長期從事信仰研究的著名學者馮天策認為，“信仰是人類在無限的空間和永恒的時間中建構(gòu)的‘宇宙圖式’；在復雜多變的社會生活中確定的‘社會模式’和價值尺度；在盲目的人生旅途上認定的目的和歸宿?！盵3]4它是一個人做什么和不做什么的根本準則和態(tài)度。因此，信仰就是貫穿在人的世界觀之中的一種意識規(guī)范，是對人生意義的一種假定。有了這種假定，會使自己有所追求、有所寄托。信仰的本質(zhì)是相信其正確，甚至寧愿相信其正確，不在于其是否真實。

一、當代中國開展生命教育為何要重視信仰因素

如上所述，正因為信仰是關(guān)系到每個人安身立命的大問題，所以，我們認為，開展生命教育首先應(yīng)該關(guān)注人的信仰問題。這是每個生命存在的根本問題。

當代中國正處于轉(zhuǎn)型期(吉林大學社會發(fā)展研究所邴正教授把中國社會轉(zhuǎn)型概括為以下諸方面的形態(tài)：從產(chǎn)品經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟體制的社會向商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟體制的社會轉(zhuǎn)型；從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型；從鄉(xiāng)村社會向城鎮(zhèn)社會轉(zhuǎn)型；從封閉、半封閉社會向開放社會轉(zhuǎn)型；從同質(zhì)的單一性社會向異質(zhì)的多樣性社會轉(zhuǎn)型；從倫理型社會向法理型社會轉(zhuǎn)型)[4]，不可避免地將會產(chǎn)生和出現(xiàn)各種問題，如貧富懸殊、失業(yè)嚴重、腐敗蔓延、道德滑坡、金錢至上、利益沖突、環(huán)境惡化、社會犯罪、通貨膨脹、分配不公、治安不良、世風日下、信仰危機等。這一轉(zhuǎn)型期以傳統(tǒng)信仰式微、中西文化劇烈沖撞、雙軌制、動態(tài)性、社會結(jié)構(gòu)激劇分化重組為特征。由經(jīng)濟生活的激劇變化形成了對人們精神上、心理上，乃至道德觀、價值觀、生活方式等方面的巨大沖擊流，社會生活呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的景象。積極與消極、社會進步與社會頹廢、正面效應(yīng)與負面效應(yīng)的社會現(xiàn)象混雜出現(xiàn)，使人們一時難以適應(yīng)和辨別，產(chǎn)生心理困惑和恐懼，從而導致人們信仰的轉(zhuǎn)型、彷徨與迷茫。

由此，建立于信仰基礎(chǔ)上的道德心態(tài)出現(xiàn)失衡與困惑。價值真空、價值多元、價值錯位、價值懸置、價值虛無等普遍存在于當今民眾的觀念中。當這種逆反心理不能及時有效地加以控制、排遣和釋放，就會導致擺脫自我約束的各種非道德、非理性、不尊重生命的行為產(chǎn)生。故在這一“全方位斷裂”的“高風險社會”，關(guān)注每個人的情感依托與精神支撐，關(guān)注每個人的信仰就成為必然。近現(xiàn)代以來，歐美日、港澳臺等國家和地區(qū)隨著工業(yè)化、城市化、市場化、世俗化的開展與完成也因相繼出現(xiàn)信仰問題、自殺問題、生命危機而紛紛開展生命教育。今天，中國人也面臨此一重大危機與問題，亟待開展生命教育。因而，援引中西哲學資源，呼吁全社會重視生命教育中的信仰因素，就成為學者的一項應(yīng)有使命。

二、各大哲學與宗教信仰系統(tǒng)的生命關(guān)懷觀

我們簡要回顧古今中外主要哲學與宗教信仰系統(tǒng)中的生命關(guān)懷觀，以作為我們從事生命教育的學術(shù)資源。

西方哲學資源。以三位偉大的西方生命哲學家的思想為例：德國哲學家W·狄爾泰最早用“生命哲學”一詞來表示他的哲學。作為生命哲學的創(chuàng)始人，狄爾泰認為，傳統(tǒng)哲學把物質(zhì)和精神割裂開來并各執(zhí)一端的觀點是錯誤的，哲學研究的對象不應(yīng)是單純的物質(zhì)，也不應(yīng)是單純的精神，而應(yīng)該是把這兩者緊密聯(lián)系起來的東西——生命。他認為，生命，只有生命才是哲學研究的對象。狄爾泰認為生命是世界的本原。他解釋說，生命不是簡單的身體活動，不是實體，而是一種不能用理性概念描述的活力，是一種不可遏止的永恒的沖動，是一股轉(zhuǎn)瞬即逝的流動，是一種能動的創(chuàng)造力量。它既井然有序，又盲目不定;既有一定方向，又不能確定。他斷言:生命是每一個人都能通過自我的內(nèi)省而體驗得到的，人們對它心領(lǐng)神會。它表現(xiàn)出來就是知覺、思想、情感，再進而表現(xiàn)為語言、道德、哲學、法律、藝術(shù)、宗教、國家、社會制度以及歷史等等。因而他認為，一切社會生活現(xiàn)象都是“生命”的客觀化，整個人類社會正是靠著生命之流連成為一個有機的整體。然而，他有時也把這種客觀化的精神稱為“客觀精神”，認為這種客觀精神不僅是自我精神的客觀化，也是他人精神的客觀化，體現(xiàn)了人的共性。他又把這種客觀精神的世界稱為“精神世界”。其實，這個精神世界也就是人類的社會、歷史的世界。不僅如此，狄爾泰還認為，一切自然科學的研究對象，一切外在世界的存在物，如山河大地、日月星辰等，都是生命沖動的外化。所謂自然界不是別的，無非是生命沖動遇到障礙所確立起來的東西，它只是生命體現(xiàn)自身的工具。因此，萬事萬物都是生命沖動的外化或客觀化。

另一位哲學家齊美爾繼承了狄爾泰的生命哲學的思想。他與狄爾泰一樣，斷言世界的本原是“生命”，生命不是實體而是“活力”，是一種不可遏止的永恒的沖動。并且他使用兩個特別的命題來說明生命:“生命比生命更多”和“生命超越生命”。所謂“生命比生命更多”，指生命是一個生生不息的創(chuàng)造過程。生命是一種運動，這種運動是持續(xù)不斷的。所謂“生命超越生命”，指生命有超越生命自身的能力，不斷創(chuàng)造出他物。同時，他還提出了兩個新概念:“增加的生命”和“提高的生命”。前者指生命在一定形式階段的表現(xiàn)形式，包括無機物和有機物、家庭、社會等;后者指生命在精神階段上所達到的“高級”實現(xiàn)，包括宗教、藝術(shù)、科學和政治制度、社會歷史等文化現(xiàn)象。齊美爾也認為時間是生命和有生命之物的根本特征，只有有生命之物才具備時間上的延展性，它不停地生動地運動著，不具備空間性;而僵死的物質(zhì)無所謂過去、現(xiàn)在和將來，它們以空間為特征。這種把生命與物質(zhì)的對立歸結(jié)為時間與空間的對立，從而把時間和空間割裂開來，在生命哲學中帶有普遍性。

柏格森繼承并發(fā)展了狄爾泰的生命哲學思想，并把它進一步生物學化，認為生命沖動或生命之流是世界的本質(zhì)、萬物的根源。他認為，生命不是物質(zhì)，而是一種盲目的、非理性的、永動不息而又不知疲憊的生命沖動。這種沖動變化是在時間上永不間歇地自發(fā)地流轉(zhuǎn)，故稱為“綿延”或“生命之流”;它像一條永流不息的意識長河，故又稱為“意識流”。

中國哲學資源。中國儒釋道三家皆是生命的哲學與學問。儒學道德實踐最明顯的是求仁?？鬃铀f老者安之、朋友信之、少者懷之涉及一切人，構(gòu)成倫常關(guān)系，都是孔子要成就的對象，從忠恕之道實踐可了解圣人成就、教化、對待別人的方式。道家虛己待人，去甚、去奢、去泰，恢復生命自然，體現(xiàn)天覆地載。佛學認為佛即眾生，眾生即佛，無明即法性，法性即無明，表現(xiàn)天覆地載精神。總之，儒釋道的理想圓滿人格表現(xiàn)，豐富了哲學意義。心是生命活動主體，性是心活動的根據(jù)。盡心活動能見到人真正本性。唯有顯發(fā)生命智慧才能見到真理，真理離開人的生命實踐則無從談起。儒釋道都以體現(xiàn)最高境界生命為目的，故而儒釋道學問特質(zhì)是“生命的學問”及“心性之學”，掌握此特質(zhì)才能對中國哲學有相應(yīng)的理解?？偟膩碚f，中國哲學在對宇宙生成、世界本體以及人在宇宙中的地位與個體生命的意象性和規(guī)定性的探討中表現(xiàn)出看重生命、執(zhí)著生命的主體精神和思辨水平，從哲學功能和目的論的角度看，中國哲學就是人的哲學，它強調(diào)倫理實踐，但也不乏形而上學的思辨，它對人的行為作過許多規(guī)定，但它更看重人的生命本身。正是對生命意識與反思，對生命價值的認識與領(lǐng)悟，形成了儒家的生命哲學。對于人的生命，人生價值，人學的探索，對于生的禮贊、頌揚、崇敬、祈望、思考等等，構(gòu)成了儒家思想系統(tǒng)的重要核心與鮮明特色。儒家思想中“天地之大德曰生”和漢代揚雄的“天地之所貴曰生”二語道盡了中國儒家文化思想與哲學理論的本體觀念、道德學說、價值體系的精髓與特征。“性者，生之質(zhì)”(《孝經(jīng)》)，人與天地萬物均以生為本，天地的根本精神，天地的大法，也便在于不斷化生生命，生生不已。創(chuàng)造生命構(gòu)成了天地宇宙的最崇高的德行、品格。在儒家看來，這個生的意義，不僅是指自然生命，而且更重要的是從自然生命中所超升出來的文化特征與精神品格。儒家思想的核心范疇“仁”的根據(jù)便在于“生”，對這一點，朱熹談得最清楚，他認為：“仁是天地之生氣”，“仁是個生的意思”，“生的意思就是仁”。朱熹指出，仁為生之本，萬物有生即萬物有仁，他以仁義禮智配春夏秋冬，仁為春，禮為夏，義為秋，智為冬。仁主春，春風和暖，萬物化生，故主生，也最大。在理想人格的問題上，孔子強調(diào)“內(nèi)圣外王”，孟子從人格修養(yǎng)的角度描述這個過程：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂為神?！?《孟子·盡心下》)在孟子看來，理想人格就是達到倫理與審美的高度統(tǒng)一，且像天一樣化育萬物而不可測度的自由境界的人格。荀子更加強調(diào)理想人格，應(yīng)該像天一樣具有涵納萬物的普遍性和純粹性，他提出“夫不全不粹不足以為美”，與孟子的充實之謂美是同一意思，但他突出了意志的作用。

此外，宗教本身是人生命本身追求超越尋求無限的一種方式。全球各大宗教都有異常豐富的生命觀。無論是佛教的緣起緣滅、智慧慈悲，還是基督教的“道路、真理與生命”，以及伊斯蘭教的“兩世吉慶”，都表達了人類擺脫有限生命尋求無限與超越生命的努力。

三、生命教育過程中對待信仰因素的正確態(tài)度與具體辦法

今天，我國信仰問題日益突出。但不可回避，必須勇于面對，正確面對，善于面對。是否能夠處理好人們的信仰問題，直接關(guān)系到人們對待生命的態(tài)度。對此，筆者認為，無論是非宗教性的信仰，還是宗教性的信仰，只要是正信、正修，就既不要大驚小怪，也不要驚慌失措，應(yīng)該將其視為社會轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的正常現(xiàn)象而加以尊重。正確態(tài)度與具體辦法是尊重信仰自由、寬容理性對待、加強信仰教育、積極正確引導。

1.尊重信仰自由。信仰是人與生俱來的一種權(quán)利，是人腦袋中所想的東西，是任何暴力和任何人所無權(quán)干涉的?！堵?lián)合國人權(quán)宣言》第十八條規(guī)定：“人人有思想、良心和宗教自由的權(quán)利；此項權(quán)利包括他的宗教或信仰的自由，以及單獨或集體、公開或秘密地以教義、實踐、禮拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由?！薄吨腥A人民共和國憲法》第三十四條規(guī)定：中華人民共和國年滿十八周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財產(chǎn)狀況、居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；但是依照法律被剝奪政治權(quán)利的人除外。第三十六條規(guī)定：中華人民共和國公民有宗教信仰自由。任何國家機關(guān)、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國家保護正常的宗教活動。任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。宗教團體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配。因而，我們對于每個生命個體的信仰應(yīng)該充分尊重。

2.寬容理性對待。人類社會從古至今，哲學與宗教長盛不衰，是因為他寄托了人類的痛苦、渴望、希望與夢想。特別是對于占全球百分之八十人口的各種宗教信徒來講，宗教乃是人的一種需要，一種思想與感情的需要，是他們的生命。人本質(zhì)上始終是有限的、無力的、軟弱的，有依賴自然、社會的精神寄托的需要。因此，對那些有非宗教或宗教信仰的人，我們應(yīng)該寬容理性面對并與之友好交往。

3.加強信仰教育。在各種教育中，最具根本性的教育是信仰教育。我們應(yīng)當從兒童開始，到小學、初中、高中、大學開設(shè)相關(guān)生命教育、信仰教育課程。教學過程中，應(yīng)該結(jié)合學生自身的成長經(jīng)歷與人生感悟，以使他們樹立正確的信仰，從而讓他們正確面對生命、生活與死亡，以及他人、環(huán)境與宇宙。

4.積極正確引導。培養(yǎng)生命個體的正確信仰，要求我們應(yīng)進行積極正確的引導。每個人在世界上都是個不斷尋找的過程，包括尋找自己的信仰。因之，積極正確引導就顯得特別重要。一方面，我們要大力進行馬克思主義人生觀、價值觀和世界觀的教育引導，另一方面，還需要切實普及哲學這一反思智慧之學，讓每一個個體都能自覺尋找到自身的信仰坐標。同時，還要防止其邪信，被別有用心的人所誤導而走向反面。

[1] 大英百科全書[M].北京：中國大百科全書出版社，1999.

[2] 現(xiàn)代漢語詞典[M].北京：商務(wù)印書館，1989.

[3] 馮天策.信仰導論[M].南寧：廣西人民出版社，1992.

[4] 邴正.當代社會發(fā)展趨勢與中國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[J].北方論叢，2004(5).

【責任編輯 馮自變】

The Importance of Belief in Life Education

LIANG Jian-jun

(DepartmentofIdeologicalandPoliticalEducation,TaiyuanNormalUniversity,Jinzhong030619,China)

Life education is essential part of college teaching, in which belief plays an important role for it will decide one’s attitude toward life and the way to establish himself. Therefore, the factor of belief should be taken into consideration in life education since it is a fundamental problem of one’s existence.

belief; life education; transformation period; life care

2016-05-26

梁建軍(1961-)，男，山西交城人，太原師范學院思政部副教授。

1672-2035(2016)06-0013-04

B82-051

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