溫 瑜

(常熟理工學院 人文學院， 江蘇 常熟 215500)

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【文學】

論漢武帝的哀悼詩及文學史意義

溫 瑜

(常熟理工學院 人文學院， 江蘇 常熟 215500)

漢武帝劉徹僅存的兩首哀悼詩——《李夫人歌》、《思奉車子侯歌》是漢代天人學和大一統(tǒng)政治的大生命觀的反映，也是他對身國長生夢想質疑和感傷的集中體現(xiàn)，分別以疑問語氣的恰當運用和人物儀態(tài)的生動刻畫以及比興傳統(tǒng)的繼承為特色。這兩首詩深刻的生命內涵和帝王的強大垂范作用給后世文學帶來了巨大的影響：帶動了后世雜史筆記的創(chuàng)作；推動了后代帝王婚戀詩歌、戲曲的發(fā)展；對辭賦題材有開拓之功。

漢武帝；哀悼詩；生命內涵；影響

漢武帝劉徹流傳下來的哀悼詩僅有兩首：一是哀悼李夫人的《李夫人歌》，一是哀悼霍去病之子霍嬗的《思奉車子侯歌》。

一、思想內涵與藝術特征

這兩首詩是漢代天人學和大一統(tǒng)政治的大生命觀的反映，也是漢武帝對身國長生夢想質疑和感傷的集中體現(xiàn)。

很久以前，我們的祖先就確立了天地生人、天道決定人的禍福壽夭的天命思想的生命觀，如《周易》曰：“天地之大德曰生”[1]86，“乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物”[1]76，“天地感而萬物化生”[1]46，“天地姻組，萬物化醇；男女構精，萬物化生”[1]88，“天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之”[1]82。這種泛生主義或天地大生的思想是宇宙自然大生命觀的核心觀念，亦是我國古代特有的生命思想觀念，類似觀點在其他儒家經典中也可看到?！皾h代是宇宙自然大生命觀形成并在生命思想上占據(jù)統(tǒng)治地位的時代?！盵2]111漢代大生命觀認為天意與人事緊密相連，自然和社會的一切變化包括國家興亡都是上天意志的體現(xiàn)，天以祥瑞災異影響人，人的活動也能感動天。這種思想在漢代哀悼詩中有深刻體現(xiàn)。例如，無名氏的《芑梁妻歌》中寫芑梁戰(zhàn)死，其妻傷心地向城哭號，上天為之感動而城崩，在此，上天是一個公正、明智而有仁義的神，對人間的不平顯示災異而給予警示。又如，無名氏的《伯姬引》中伯姬為宋恭公守節(jié)而被火燒死，其保母悲傷而呼：“歍欷！何辜遇斯殃。嗟嗟！奈何罹斯殃?！睙o名氏的《李翊夫人碑嘆》中李翊夫人年紀輕輕就去世，其子孫嘆息涕零：“彼蒼天兮朔神靈，忡切剝兮年法榮。”伯姬保母、李翊夫人子孫都通過罵上天有眼無珠讓這些思想道德都達到最高境界的人年紀輕輕就去世來表達他們的悲痛之情，同時亦可看到，在他們的心目中，亦承認天人一體，上天能夠感知人間禍福，天能以祥瑞災異影響人，即天人合一、天人感應。

漢代的天人學更是一種神學的政治學，漢武帝一改漢初無為、與民休養(yǎng)生息的策略而實行有為政治，為加強中央集權而下詔征詢賢良文學對策，董仲舒的三次對策為漢武帝提供了以天人學為特征的天賜皇權與制衡皇權的漢代新儒學。董仲舒對策云：

臣謹案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強勉而已！[3]304

可見，董仲舒的天人合—的大生命觀實是儒學大一統(tǒng)政治觀的變種，至此，漢代確立了儒家的正統(tǒng)地位。而且，董仲舒的大生命觀還賦予國家以生命的性質，認為身與國相通，“身以心為本，國以君為本”[4]182，并以人之四肢十二節(jié)與國之“十二臣相參”，即謂國家一體、君臣—體。與養(yǎng)生相聯(lián)系，則是養(yǎng)生即養(yǎng)國。“養(yǎng)生思想與政治思想的溝通，甚至以養(yǎng)生為治國之本，是戰(zhàn)國至漢代最有特征性的思想。在漢代，這種思想更成為一種普遍的認識。”[2]110所以，就漢武帝而言，追求長生有兩個含義：一是個體生命的長生不死，二是國家的興旺太平、永世長存。為此，他醉心于祭祀鬼神、迷信神仙方術之事，曾八次前往泰山“登封報天，降禪除地”[5]1404，他重用方士李少翁、欒大、公孫卿等人，惹得“海上燕齊之間，莫不檻挽而自言有禁方，能神仙”[5]1391，“上疏言神怪奇方者以萬數(shù)”[5]1397。武帝還聽從方士李少翁宮室被服要像神才能招致神物與神感通的建議，命人畫云氣車和各以勝日駕車用以辟惡鬼。又建甘泉宮，中設臺室，畫泰一諸鬼神和天、地，并置祭具用以招致天神。繼建柏梁、承露仙人掌、銅柱等，后來又聽從方士公孫卿“仙人喜樓居”的建議，再建了桂館、飛廉、通天臺等招神迎仙的建筑。但是最后“方士之候神入海求蓬萊者終無驗，公孫卿猶以大人之跡為解。天子猶羈縻不絕，幾遇其真”[6]1247。可見，漢武帝盡管已經看到了神仙的虛假本相，但仍對長生幻想癡心不改。而令漢武帝對神仙方術長生救國信念產生根本性動搖的是李夫人和奉車都尉霍嬗的去世，這種情感在他的兩篇哀悼詩中得以體現(xiàn)。追求長生，但自己最寵愛的妃子李夫人就死在身邊，而且請方士招魂也無法真正見上一面?！笆切胺切?。偏何姍姍其來遲?！?《李夫人歌》)前一句實為疑問句“是邪？非邪？”后一句原意應為“如果是的話，偏何姍姍其來遲？”實是假設復句兼疑問句，均表達了對長生的質疑。追求長治，而奉車子侯居然在元封元年(前110年)封禪大典中一日暴亡，《思奉車子侯歌》、《史記·封禪書》列出了帝王封禪所必需的條件，即太平盛世或天降祥瑞，帝王在當政期間，只要具備其一即可封禪，但二者之間有著某種隱秘的聯(lián)系。根據(jù)董仲舒的國之將敗、天出災害以譴告的天人感應理論，帝王賢明才可能出現(xiàn)太平盛世，而在太平盛世將來之時，天往往會降祥瑞以示征兆，反之，則天降災異，而封禪時奉車子侯的死是災異的體現(xiàn)，是國之將衰的征兆，是天意，所以漢武帝才如此傷心：“皇天兮無慧。至人逝兮仙鄉(xiāng)。天路遠兮無期。不覺涕下兮沾裳?！逼鋵嵣碇L生與國之長生信念的動搖一直存于漢武帝的心中，是他敏感易傷的源頭，表現(xiàn)為他有時會突然樂極生悲，如公元前113年漢武帝率領群臣到河東郡汾陽縣祭祀后土，途中傳來南征將士捷報，本是好事，但他卻突然冒出“歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何”(《秋風辭》)這樣的感嘆，即是對長生幻想質疑的一種焦慮。而李夫人和奉車子侯的去世則從根本上動搖了他的身國長生信念，在為他們而作的哀悼詩中得以集中體現(xiàn)。

在藝術特征上，《李夫人歌》為樂府雜言詩，它的成功之處在于疑問語氣的恰當運用和姍姍來遲人物儀態(tài)的生動刻畫，表現(xiàn)了詩人將信將疑、急切、激動、喜悅、擔憂的復雜心態(tài)?！端挤钴囎雍罡琛窞槌梵w雜言詩，前四句描寫芳草美景，后四句傷人訴哀，其成功之處在于繼承了屈原芳草喻美人的比興傳統(tǒng)，美人遭遇不幸，更讓人覺得上天的不公。

二、文學史意義

漢武帝的哀悼詩雖然不多，但是以其深刻的生命內涵和帝王的強大垂范作用給后世文學帶來巨大的影響。

首先，帶動了后世雜史筆記的創(chuàng)作。東晉王嘉的《拾遺記》傳說漢武帝思念李夫人，當時太陽西下、涼風激水，自造歌曲《落葉哀蟬曲》，讓女伶歌唱，歌聲甚遒。此騷體詩前四句通過描寫李夫人遺留的羅袂、曾經居住過的宮殿玉墀生塵、虛房冷清、重扃葉落來抒發(fā)物是人非的感傷，玉墀、塵、虛房、落葉、重扃均指虛房，運用了疊加復指式的意象連接方法，后兩句則直抒胸臆，表達了對李夫人的思念之情。書中還寫了漢武帝讓方士董仲君為李夫人招魂之事，董仲君花了十年時間在海外找到一塊能夠讓魂魄依附的奇石，刻成李夫人的模樣，放在輕紗帷幕之中，武帝非常高興，想要靠近，但董仲君說石有奇毒且魂魄并非活人，因此只能遠觀，觀后將這石像裂為九段。繼后武帝便修筑了夢靈臺，用以祭祀李夫人。相傳為漢班固撰寫的雜史雜傳類志怪小說《漢武故事》也寫了如是之事，武帝因思悼李夫人叫齊人李少翁張帳為之招魂，意猶未盡，還作賦哀悼。相傳為東晉葛洪的《西京雜記》卷二曰：“武帝過李夫人，就取玉簪搔頭。自此后宮人搔頭皆用玉，玉價倍貴焉。”[7]20東漢郭憲《漢武帝別國洞冥記》卷三亦寫武帝思念李夫人之事，曰：“有夢草，似蒲，色紅，晝縮入地，夜則出，亦名懷莫。懷其葉，則知夢之吉兇，立驗也。帝(漢武帝)思李夫人之容，不可得，朔(東方朔)乃獻一枝，帝懷之，夜果夢李夫人，因改曰懷夢草?！盵7]61自此以后，“玉搔頭”和“懷夢草”就成了后代詩文中的固定表達，比如，清代曹雪芹的《紅樓夢》第八十九回曰：“想象更無懷夢草，添衣還見翠云裘。脈脈使人愁！”[8]260清代秋瑾的《挽故人陳闋生》詩曰：“無地可逢懷夢草，長歌聊以代《招魂》。”[9]1300宋朝初年由李昉等十二人奉宋太宗之命編寫的《太平廣記》中的《董仲君》和明王愖洲的《孝武李夫人傳》亦記載了漢武帝為李夫人招魂之事。

其次，漢武帝哀悼詩推動了后代帝王婚戀詩歌、戲曲的發(fā)展。自漢武帝《李夫人歌》之后，漢李故事成為后代詩文一個新題材，李夫人也成為一個文學典型被多次吟詠。據(jù)《先秦魏晉南北朝詩》、《全唐詩》、《全唐五代詞》、《全宋詩》、《全宋詞》、《元詩別裁》、《明詩別裁》、《清詩別裁》統(tǒng)計可知，在后世24首關于漢李故事的詩歌中，按情感表達可分為6種：稱贊李夫人美貌的有8首(其中有2首是稱贊李夫人美貌，告誡傾城誤人身)；漢武帝思念已逝的李夫人的有6首；漢武帝為李夫人招魂的有4首(其中有1首是寫漢武帝為李夫人招魂，告誡避美色)；稱贊李夫人唱歌美的有3首；吊唁李夫人的有2首；言李夫人去世的有1首。其中漢武帝為李夫人招魂、同情漢李的愛情婚姻悲劇與紅顏禍水、傾城誤身的復雜情感直接開啟了后代唐玄宗、楊貴妃愛情故事的寫作。人們常將李夫人與楊貴妃并舉，如：

傷心不獨漢武帝，自古及今皆若斯。君不見穆王三日哭，重璧臺前傷盛姬。又不見泰陵一掬淚，馬嵬坡下念楊妃?？v令妍姿艷質化為土，此恨長在無銷期。生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得。人非木石皆有情，不如不遇傾城色。(白居易《李夫人 鑒嬖惑也》)

傾城誤人身，古來唯有李夫人。延年作歌帝所珍，貯之金屋薦華茵。寵光雜遝疏弟昆，將死掩面留余恩。千載不復見，言之涕沾巾。傾城誤人身，此曲哀怨何可聽。(朱渙《傾城誤人身寄內翰洪文》)

君不見李夫人，不肯回身看漢君。又不見楊太真，擁行莫戀屬車塵。自古蛾眉多蠹國，玉顏畫就還傷神。(姜特立《續(xù)麗人行》)

一種傾城好顏色，茂陵終傍李夫人。(王士禎《馬嵬懷古》)

以上詩句均將楊貴妃與李夫人并論，表達了紅顏誤國、紅顏命短的思想。其中以白居易的《長恨歌》影響最大，詩的前半部贊美楊貴妃美貌、批判唐玄宗荒淫誤國，后半部寫唐玄宗為楊貴妃招魂，同情二人的生離死別之情。與此詩相關的還有陳鴻的小說《長恨歌傳》，均廣為流傳，由此帶動了同題材詩歌創(chuàng)作的熱潮，如張祜、杜牧、許渾、李商隱、趙嘏、鄭畋、崔櫓、賈島、溫庭筠、高駢、千濆、林寬、司空圖、羅鄴、羅隱、高蟾、崔涂、吳融、黃滔、徐夤、唐求、崔道融、唐彥謙、蘇拯、李洞、杜常等均有不少詩作流傳，由此推動了后世李楊愛情小說尤其是戲曲的發(fā)展，如宋有樂史的傳奇小說《楊太真外傳》，金有院本《擊梧桐》，元有關漢卿的《唐明皇啟瘞哭香囊》、白樸的《唐明皇秋夜梧桐雨》、庾天錫的《楊太真霓裳怨》《楊太真華清宮》、岳伯川的《羅光遠夢斷楊貴妃》，明清有吳世美的《驚鴻記》、洪昇的《長生殿》《沉香亭》《舞霓裳》、孫郁的《天寶曲史》、唐英的《長生殿補闕》、佚名的《沉香亭》(失傳)等。

再次，由《李夫人歌》而生的《李夫人賦》是中國文學史上第一篇悼亡賦，在辭賦題材方面具有開拓意義。繼后，哀悼賦創(chuàng)作不斷，如曹丕的《悼天賦》、曹植的《思子賦》、曹髦的《傷魂賦》、王粲的《傷天賦》和《思友賦》、潘岳的《悼亡賦》、南朝宋武帝劉裕的《擬漢武帝李夫人賦》、江淹的《傷愛子賦》和《傷友人賦》、宋人李處權的《悼亡賦》等，眾多哀悼賦的出現(xiàn)，使哀悼成了中國古代辭賦一大重要題材。

此外，“姍姍來遲”、“傾國傾城”、“絕世佳人”這些成語亦出自漢武帝及李延年的《李夫人歌》。

總之，漢武帝以其哀悼詩深刻的生命內涵和帝王的強大垂范作用給后世文學帶來了巨大的影響，奠定了他在中國古代哀悼文學史上的先驅地位。

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[2] 錢志熙.唐前生命觀和文學生命主題[M].北京：東方出版社，1997.

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[9] 王延梯.中國古代女作家集[M].濟南：山東大學出版社，1999.

【責任編輯 張 琴】

2016-08-03

溫 瑜(1976-)，女，廣西陸川人，常熟理工學院人文學院副教授，博士。

1672-2035(2016)06-0071-03

I206.2

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