山東 孟憲印

深度解讀莫里森小說(shuō)的歷史文化關(guān)鍵詞
——家世溯源 童年生活 黑人英語(yǔ) 鄰里社區(qū)

山東 孟憲印

莫里森對(duì)美國(guó)當(dāng)代文化，文學(xué)的影響是深遠(yuǎn)和具有革命性的, 她之所以能做到這樣，主要是由她所處的歷史和文化語(yǔ)境決定的:她的家世，她的童年生活，黑人英語(yǔ)和非洲裔美國(guó)人特質(zhì)的鄰里關(guān)系是深層次理解莫里森小說(shuō)的重要關(guān)鍵詞。

家世溯源 童年生活 黑人英語(yǔ) 鄰里社區(qū)

莫里森美國(guó)最嚴(yán)肅的,最重要同時(shí)也是最有才華的仍然在寫(xiě)作的作家，她“富有洞察力和詩(shī)情畫(huà)意般的語(yǔ)言把美國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)重要方面寫(xiě)活了” [1]P3。莫里森致力于為黑人讀者而寫(xiě)作，她的小說(shuō)挑戰(zhàn)了白人優(yōu)先的話語(yǔ)霸權(quán)，她之所以能做到這樣，主要是由她所處的歷史和文化語(yǔ)境決定的；她的寫(xiě)作以標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)為依托，黑人英語(yǔ)為輔，黑人英語(yǔ)為其作品增加了靈性，同時(shí)這種混血兒式的語(yǔ)言的使用，讓白人讀者有了異域風(fēng)情的感受，她通過(guò)這種特質(zhì)的文學(xué)語(yǔ)言再現(xiàn)了非洲裔美國(guó)人在美國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)期的生活體驗(yàn)和對(duì)人生的體悟。她賦予美洲印第安人神話非洲人的價(jià)值觀和宗教觀的內(nèi)容，重構(gòu)和再現(xiàn)了非洲裔美國(guó)人的神話。

一、家世溯源

莫里森發(fā)表《最藍(lán)的眼睛》時(shí)已年過(guò)四旬，她出生在1931年2月18日，那時(shí)很多奴隸仍然健在。美國(guó)的財(cái)富和繁榮是建立在三百年的奴隸制度的遺產(chǎn)之上[2] P7。盡管《解放黑人奴隸宣言》已發(fā)表，從法律層面上，奴隸制已被廢止，但現(xiàn)實(shí)生活中奴隸制的陰影仍籠罩著非洲裔美國(guó)人的生活：在莫里森出生的年代，《古姆克勞法》仍然實(shí)行，非洲裔美國(guó)人仍是該法的受害者。三K黨的活動(dòng)仍很猖獗，種族暴力仍是非洲裔美國(guó)人生活中的現(xiàn)實(shí)威脅。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)在1882---1968年間，有3445名黑人被私刑處死，二十世紀(jì)三十年代之前，黑人被私刑處死并不是新鮮事[3]；莫里森出生前的二十年，90%的非洲裔美國(guó)人家庭是佃農(nóng)家庭，莫里森的外祖父母家庭也不例外，The Great Migration（大遷徙）是美國(guó)二十世紀(jì)歷史上重大和對(duì)美國(guó)人民生活影響巨大的事件，大約有50——100萬(wàn)人從美國(guó)的南方遷移的北方，莫里森的外祖母Adelia和外祖父John Willis 一家也加入了大遷徙的行列。

Willis這家人先是搬到肯塔基州，而莫里森的祖父一家則從喬治亞洲搬到了俄亥俄州。為了孩子們的教育，夫妻倆決定再次搬家，他們搬到了俄亥俄州的叫洛恩的鋼鐵之城，蘇必利爾湖就在小城附近。這座小城及周圍之地則是《最藍(lán)的眼睛》和《所羅門(mén)之歌》背景所在之地。二十年后，整個(gè)美國(guó)陷入了經(jīng)濟(jì)大蕭條的經(jīng)濟(jì)危機(jī)之中，莫里森作為他們的外孫女出生了。莫里森一家，因生計(jì)艱難，不得不靠接受政府救濟(jì)而活命,莫里森之所以對(duì)政治關(guān)注和關(guān)心和她的家庭生活經(jīng)歷息息相關(guān).

二、童年時(shí)期與黑人英語(yǔ)——莫里森美學(xué)觀和文學(xué)觀初具雛形

小亨利?路易蓋茨指出：非洲裔美國(guó)人，從文化意義上講，到達(dá)美國(guó)時(shí)，并不是一無(wú)所有，白手起家；這些黑人能在通過(guò)中間通道時(shí)能活下來(lái)，隨之幸存的還有他們的文化，盡管是低層次層面上的文化，譬如他們的音樂(lè)，神話，宗教儀式以及各種表演形式，他特別推崇非洲裔美國(guó)人的黑人英語(yǔ)，黑人英語(yǔ)代表了黑人在語(yǔ)言上的黑人性，黑人英語(yǔ)的存在使得形成一套與西方主流文化并行的一套表意系統(tǒng)；黑人英語(yǔ)最為顯著的特征是應(yīng)答式的表達(dá)形式及轉(zhuǎn)喻；莫里森對(duì)這種表意系統(tǒng)撥用使得其創(chuàng)作具有超越性和創(chuàng)新性，不至于落入白人作家或者一些從白人的視點(diǎn)寫(xiě)作的黑人作家創(chuàng)作的俗套而失去生命力；莫里森對(duì)黑人英語(yǔ)的應(yīng)用，最集中的藝術(shù)形式是講故事，民歌和民謠。這些藝術(shù)形式都是莫里森在孩童時(shí)代早已接觸到的，并且業(yè)已潛移默化了，并且已內(nèi)化于莫里森內(nèi)心。尤其是講故事這種形式對(duì)于童年莫里森的心智的成長(zhǎng)起到了極其重要的作用，父親每天晚上都給她講述形形色色的鬼故事。莫里森解釋說(shuō):講故事對(duì)黑人而言，不僅僅是為了娛樂(lè)更是為了民族文化的傳承；鬼故事是非洲裔美國(guó)人信仰體系的一部分。她孩童時(shí)代所聽(tīng)的很多神話故事都是非洲民間傳說(shuō)的變體，在非洲撒哈拉沙漠地區(qū)都有類似的版本；她父母給她講的很多故事都是美洲印第安人和歐洲人民間傳說(shuō)的故事框架，其內(nèi)容和反映的價(jià)值觀念和道德教義和文化意象都是具有純非洲地域文化內(nèi)涵。

莫里森的第三部小說(shuō)《所羅門(mén)之歌》是以非洲神話傳說(shuō)中的“飛人意象”為藍(lán)本的飛人英雄傳奇故事，這種飛人形象不僅在美國(guó)而且在加勒比海地區(qū)也有類似的傳說(shuō)版本;世界形勢(shì)對(duì)莫里森小說(shuō)中要表達(dá)的主題和美學(xué)思想也產(chǎn)生了一定的影響。莫里森是在非洲裔美國(guó)人孜孜以求追求文化歸屬感的背景下成長(zhǎng)，非洲裔美國(guó)人在美國(guó)的社區(qū)在某種意義而言，就是美國(guó)式非洲村落的，故事講述傳統(tǒng)使得美國(guó)式非洲村落的文化氛圍更加濃厚；民間傳說(shuō)，鬼故事是這種美式村落文化的表意意象的重要體現(xiàn)。從本質(zhì)上講，正是莫里森的童年經(jīng)歷，決定與促使她在作品中能夠立體和客觀的來(lái)描述和塑造這些黑人形象；

三、社區(qū)生活與 鄰里關(guān)系——莫里森作品一直再現(xiàn)的主題。

黑人社區(qū)中的成員是怎樣支持和成就某些黑人成員或者如何毀掉某些成員的前程一直是莫里森文本世界津津樂(lè)道的話題?！秾檭骸钒l(fā)表一個(gè)月后，莫里森接受訪談時(shí)說(shuō)：在《寵兒》中沒(méi)有任何一個(gè)黑人能夠靠自己的自尊，自戀及自私來(lái)幸存于世，非洲裔美國(guó)人也總是把社區(qū)意識(shí)當(dāng)成自然的事情；

鄰里關(guān)系是莫里森小說(shuō)中社區(qū)意識(shí)表達(dá)的另一術(shù)語(yǔ)。她生活在洛恩小鎮(zhèn)時(shí)，對(duì)這種鄰里關(guān)系有切身的體會(huì)與體驗(yàn)：在這個(gè)小鎮(zhèn)上，人們都關(guān)心照顧其他的社區(qū)成員。每個(gè)成年人都有義務(wù)和責(zé)任教育社區(qū)內(nèi)的青年人。莫里森家人的家庭聚會(huì)，不像當(dāng)代美國(guó)人的小家庭聚會(huì)，而是包括外祖父，叔叔，阿姨以及鄰居們的大“團(tuán)聚”。莫里森記憶最深的是洛恩家庭聚會(huì)中的“甜美”的食品。玉米這種意象以及一家人圍坐吃玉米的美好記憶就像耶穌基督頭上的光輪一樣，印在了莫里森的腦海中，這種場(chǎng)景在《寵兒》中得到重現(xiàn)：賽斯和黑爾在玉米地里做愛(ài)后，“甜蜜之家”的男人和女人圍坐吃煮熟的玉米。

莫里森在生于斯和長(zhǎng)于斯的鋼鐵小鎮(zhèn)—-洛恩，有了多元文化的體驗(yàn)。洛恩吸引了各色的移民，移民們口音南腔北調(diào)，帶來(lái)的各地的方言和土語(yǔ)；洛恩小城同時(shí)還是莫里森一家留有種族暴力的記憶之地；在二十世紀(jì)三十年代的美國(guó)，洛恩類似的小鎮(zhèn)對(duì)很多非洲裔美國(guó)家庭而言還是危險(xiǎn)之地。

最后，莫里森在童年生活中得到的可圈可點(diǎn)的另一財(cái)富是非洲裔美國(guó)人的音樂(lè)莫里森發(fā)現(xiàn)音樂(lè)是非洲裔美國(guó)人在美國(guó)這個(gè)種族問(wèn)題的社會(huì)發(fā)出自己聲音的武器與媒介；莫里森還認(rèn)為黑人音樂(lè)是醫(yī)治心靈創(chuàng)傷的藝術(shù)形式。

四、結(jié)語(yǔ)

莫里森不是第一個(gè)也不是唯一一位用黑人英語(yǔ)創(chuàng)作的作家，她也不是第一位出生在黑人社區(qū)的作家，她也不是唯一的為黑人而寫(xiě)作的作家，但她是第一位步入美國(guó)文學(xué)巨匠行列的公眾知識(shí)分子，她盡管自己聲稱只為黑人寫(xiě)作，但在美國(guó)黑人和白人都在讀她的書(shū)，她作品所反映的主題比如社區(qū)關(guān)系，鄰里關(guān)系等是在世界各個(gè)文明中都存在的問(wèn)題，因此具有普世性。她作品雖然不從白人的視點(diǎn)來(lái)談?wù)摵谌松婧蜕钪袉?wèn)題與困惑，她對(duì)白人美學(xué)和詩(shī)學(xué)中有益的因素也不排斥，她的小說(shuō)成為非洲裔美國(guó)人生活的寓言。

[1] 曾梅. 托尼﹒莫里森作品的文化定位[M].濟(jì)南：山東人民出版社.2010.7

[2] Horton, James Oliver and Lois. E. Horton. Slavery and the Making of America[M]. New York: Oxford UP.2005

[3] “Mob-Violence and Anarchy, North and South” Lynching. African American.com.15 Jan.2009

h t t p:w w w.a f r i ca n A m e r i ca ns.co m/ lynchings,htm.

（作者單位：濱州學(xué)院外語(yǔ)系）

2016年濱州學(xué)院科研基金項(xiàng)目（人文社科類）“莫里森小說(shuō)的神學(xué)美學(xué)研究”

孟憲?。?970-），男， 漢族，山東莘縣人，濱州學(xué)院外語(yǔ)系講師，文學(xué)碩士，主要從事英美文學(xué)研究 ；圣經(jīng)文學(xué)研究

（項(xiàng)目編號(hào)：BZXYRW1605）的階段性研究成果