王榮敏

(淄博師范高等專(zhuān)科學(xué)校 科研處，山東 淄博 255130)

高等教育研究

儒風(fēng)浸潤(rùn)校園，增強(qiáng)高校德育實(shí)效性

王榮敏

(淄博師范高等專(zhuān)科學(xué)校 科研處，山東 淄博 255130)

德育實(shí)效性不強(qiáng)的問(wèn)題，一直是困擾高校德育工作者的老問(wèn)題。解決的方法是多方面的。在高校校園中，深入挖掘儒家文化中最有教育價(jià)值的元素，加強(qiáng)儒家文化精華在高校的宣傳和滲透，用最本土、最接地氣的儒家文化浸潤(rùn)高校校園，應(yīng)該是一條行之有效的道路。為此，要使課堂教學(xué)、特色活動(dòng)、宣傳媒體、制度建設(shè)等各方面形成工作合力。

儒家文化；高校德育；實(shí)效性

2004年10月，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》中強(qiáng)調(diào)，“要將繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進(jìn)創(chuàng)新相結(jié)合，積極探索新形勢(shì)下大學(xué)生思想政治教育的新途徑、新辦法，努力體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性，增強(qiáng)實(shí)效性?！盵1]高校德育實(shí)效性不強(qiáng)的問(wèn)題，一直是困擾高校德育工作者的大問(wèn)題、老問(wèn)題。盡管各個(gè)高校在營(yíng)造氛圍、創(chuàng)新方法、拓展途徑等方面都做了很多努力和嘗試，但是效果不明顯。許多現(xiàn)代大學(xué)生的思想和行為中，表現(xiàn)出種種令人擔(dān)憂的問(wèn)題：政治信仰迷茫，理想信念模糊，道德取向扭曲，誠(chéng)信意識(shí)淡薄，社會(huì)責(zé)任感缺乏，艱苦奮斗精神淡化，團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差，心理素質(zhì)欠佳等。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，拜金主義、功利主義、個(gè)人主義思想有越來(lái)越嚴(yán)重的趨勢(shì)。導(dǎo)致上述種種問(wèn)題的原因是多方面的，其中人文素養(yǎng)的缺失、做人基本價(jià)值尺度的傾斜是重要原因之一。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們的高等教育存在一個(gè)需要引起高度重視的問(wèn)題，那就是過(guò)分重視對(duì)知識(shí)與技能的教育和訓(xùn)練，對(duì)大學(xué)生的德性教育則說(shuō)得多做得少，存在很大缺失。在德育方面，多數(shù)高校更多關(guān)注的是政治性，對(duì)文化性則有所忽視。談到德育，往往考慮的是政治課和政治理論知識(shí)，對(duì)大學(xué)生人文、人性、道德的教育則涉及不多。關(guān)注政治性不是問(wèn)題。但是要清楚，文化性是德育的基礎(chǔ)屬性，文化育人的形式是潛移默化的，但效果往往是非常明顯的。社會(huì)學(xué)家、思想家愛(ài)彌爾·涂爾干曾指出，“沒(méi)有一個(gè)民族的道德教育是建立在把現(xiàn)實(shí)社會(huì)變成與傳統(tǒng)毫無(wú)相關(guān)的白紙之上的”。[2]離開(kāi)我們的民族文化談德育，政治性就會(huì)陷入假、大、空的形式主義，成為沒(méi)有根基、不接地氣的空中樓閣，實(shí)效性自然不會(huì)好。習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”[3]我們思考德育實(shí)效性不強(qiáng)的問(wèn)題時(shí)，可以把目光聚焦于儒家文化，從中華傳統(tǒng)文化的代表儒家文化中汲取智慧，或許能夠找到一把解決問(wèn)題的鑰匙。

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體和代表，即使在高度現(xiàn)代化的今天，它仍然是我們國(guó)家和民族發(fā)展的根基與動(dòng)力，是一個(gè)可以為現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人提供解決現(xiàn)代問(wèn)題的智慧寶庫(kù)。所以，在高校“人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)”三大職能之后，“文化傳承”被學(xué)者公認(rèn)成為第四大職能。因此，高校還承擔(dān)著保護(hù)和傳承民族文化精神的重任。當(dāng)前，我國(guó)高校德育工作存在的不少問(wèn)題，可以從儒家智慧中汲取營(yíng)養(yǎng)，找到鑰匙；另一方面，儒家文化也需要與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)思想教育和文化教育，滲透到青年學(xué)生的內(nèi)心深處，從而不斷傳承下去。所以，高校德育需要高度重視儒家文化的作用，在教育資源的挖掘、教育手段的應(yīng)用和教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上分吸取儒家文化的精華，在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和創(chuàng)新，這樣才會(huì)大大增強(qiáng)高校德育的實(shí)效性。

一、儒家文化蘊(yùn)涵的德育內(nèi)容和價(jià)值

(一)“天人合一”的世界觀，啟發(fā)學(xué)生尊重自然，珍愛(ài)生命

“天人合一”思想是中國(guó)哲學(xué)的基本精神，也是儒家文化一直倡導(dǎo)的觀念。儒家認(rèn)為，天地之道便是綱常倫理，人應(yīng)該循天地之道，人的行為不能違背天地自然的規(guī)律。儒家這種“天人合一”的世界觀，把人看成是自然的一部分，強(qiáng)調(diào)人與自然的平衡、和諧，并把人的道德內(nèi)涵——仁義禮智信的基本根源歸于自然，希望從自然的本質(zhì)內(nèi)核探求人類(lèi)社會(huì)合法性的深層根源?，F(xiàn)在看來(lái)，盡管這種認(rèn)識(shí)有其歷史局限性，但它反映的是一種對(duì)自然、對(duì)生命的敬重，啟發(fā)現(xiàn)代人特別是大學(xué)生，要充分認(rèn)識(shí)到自己對(duì)社會(huì)和自然的責(zé)任，尊重自然，珍視一切生命，有利于大學(xué)生樹(shù)立正確的生態(tài)倫理意識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)的世界觀。

(二)“自強(qiáng)不息”的人生觀，啟發(fā)學(xué)生勤勉不懈、奮發(fā)進(jìn)取

剛健有為、自強(qiáng)不息，是儒家的人生態(tài)度。錢(qián)穆先生曾說(shuō): “大體言之,儒家主進(jìn)?！盵4]“天行健,君子以自強(qiáng)不息”，就是儒家人生態(tài)度最好的體現(xiàn)。由于受比較冷漠的社會(huì)文化氛圍的影響，現(xiàn)在的許多大學(xué)生進(jìn)取心大打折扣，悲觀、漠視、心靈空虛者多，奮斗、拼搏、自強(qiáng)不息者少。 “風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳”的少了，“家事國(guó)事天下事， 關(guān)我屁事”的多了。儒家文化自強(qiáng)不息的人生觀，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代詮釋、提升之后，走進(jìn)學(xué)生的心靈，將是大學(xué)生砥礪成才健康成長(zhǎng)的力量源泉，有利于大學(xué)生培養(yǎng)積極入世的精神，形成積極進(jìn)取的人生觀。

(三)“見(jiàn)利思義”“舍生取義”的價(jià)值觀，啟發(fā)學(xué)生要勇于擔(dān)責(zé)、明辨義利

在物質(zhì)和精神的關(guān)系上，儒家一貫強(qiáng)調(diào)明辨義利，主張明理節(jié)欲、重義輕利。它肯定人的正常的欲望和對(duì)物質(zhì)的需求，孔子說(shuō)， “富與貴,是人之所欲也,不以其道得之 ,不處也。貧與賤 ,是人之所惡也, 不以其道得之, 不去也” ”(《論語(yǔ)·里仁》) 。但是強(qiáng)調(diào)對(duì)物質(zhì)和欲望的節(jié)制，欲不可貪?！熬訍?ài)財(cái) ,取之有道”，主張對(duì)利益的追求要有度 ,更反對(duì)通過(guò)不正當(dāng)手段或者不擇手段謀利。儒家更倡導(dǎo)精神的、道德的、理性層面的追求，突出以求道、得道為快樂(lè)。孔子“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾” (《論語(yǔ)·述而》) ；后來(lái)孟子發(fā)揮這種樂(lè)道精神說(shuō): “得志與民由之,不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫” (《孟子·滕文公下》) 。

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，價(jià)值觀念的多元化、功利化的教育傾向，流行文化的大行其道，深深影響著處于人格塑形關(guān)鍵期的大學(xué)生，重物質(zhì)輕精神、重利益輕道義、重張揚(yáng)自我輕社會(huì)責(zé)任的現(xiàn)象在大學(xué)生中很有市場(chǎng)。所以，許多學(xué)生精神浮躁，思想空虛。高校不僅要培養(yǎng)知識(shí)豐富、技能過(guò)硬的專(zhuān)門(mén)人才，更應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的高層次精神追求，使他們的精神遠(yuǎn)離“精神亞健康”的侵?jǐn)_，在“紛繁復(fù)雜、物欲主義和消費(fèi)主義日益蔓延的社會(huì)里，保持卓爾不群的品行、超凡脫俗的心境和充盈富有的精神世界”[5]。正確處理好物質(zhì)與精神、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人的關(guān)系，是大學(xué)生健康成長(zhǎng)不可或缺的一課，也是高校德育重要的一環(huán)。深入挖掘儒家文化“見(jiàn)利思義”“舍生取義”的價(jià)值觀資源，用儒家文化中的“先天下之憂而憂后天下之樂(lè)而樂(lè)”的責(zé)任意識(shí)、對(duì)于國(guó)家和集體、他人的關(guān)懷和關(guān)愛(ài)意識(shí)教育青年學(xué)生，使青年學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我覺(jué)醒,這是高校德育必須承擔(dān)的職責(zé)。

(四)人可企及的“君子人格”追求，有利于學(xué)生良好人格的養(yǎng)成

儒家將理想人格分為有士大夫人格、君子人格和圣人人格。圣人是儒家追求的最高理想人格。但是孔子認(rèn)為“圣人”是非常難以達(dá)到的，甚至他本人也不能企及。儒家認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，“君子”人格是人人可以實(shí)現(xiàn)的。所謂君子人格，孔子認(rèn)為“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！” (《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)也就是說(shuō)，作為君子，要將“道義”作為他內(nèi)在的人格操守, 要以“禮議”來(lái)約束、調(diào)節(jié)自己的外在行為，要以“謙遜”的方式與人言談，要以“誠(chéng)信”的態(tài)度和他人相處。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，“仁、義、禮、智、信”是君子人格不可或缺的基本品質(zhì)。塑造君子人格，儒家認(rèn)為第一要具備多種才能；第二，要重視自我修養(yǎng)，對(duì)社會(huì)多做貢獻(xiàn)；第三，要處處嚴(yán)格要求自己，戒除個(gè)人的欲念；第四，要重義避利，追求道義，言行一致，表里如一；第五，與人交往要做到“周而不比”、“和而不同”。

良好人格的養(yǎng)成對(duì)學(xué)生的人際關(guān)系和諧、身心健康、道德品質(zhì)的提升乃都會(huì)產(chǎn)生重要的影響。現(xiàn)在的大學(xué)生中，對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的漠視，對(duì)權(quán)利的過(guò)分追求，缺乏責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，抗挫折能力較差，自私自利、冷漠無(wú)情等人格方面的種種問(wèn)題不容小覷。儒家文化中的君子人格理論，為學(xué)生樹(shù)立起精神信仰的坐標(biāo),也指名了人格修養(yǎng)的明確途徑，對(duì)學(xué)生理想人格的培養(yǎng)和塑造能起到巨大的作用。

(五) 修身為本的道德理性，為大學(xué)生提供了道德修養(yǎng)的方法

儒家文化認(rèn)為人性本善，人必須經(jīng)過(guò)不斷的修身努力才能夠造就道德上的完滿人格。而道德修養(yǎng)的核心是“仁”，最終目的是要達(dá)到至高無(wú)上的善。儒家道德修養(yǎng)的方法主要有：

1.克己制欲：克己是指自我約束、自我克制?？鬃诱f(shuō)：“克己復(fù)禮為仁”。人人應(yīng)該追求成為君子，每個(gè)人都應(yīng)該努力嚴(yán)格約束自己，克制自己貪欲、沖動(dòng)和不正確的言行，自覺(jué)遵守社會(huì)的道德規(guī)范，非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)。

2.自省慎獨(dú)：自省即自我反省、自我檢查的道德修養(yǎng)方法?？鬃诱f(shuō):“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?(《論語(yǔ)·里仁》) 君子要“吾日三省吾身”。孟子要求人需要“反求諸己”，即經(jīng)常自我反省，而不要經(jīng)常責(zé)怪別人。所謂“慎獨(dú)”，是對(duì)個(gè)人內(nèi)心深處比較隱蔽的意識(shí)、情緒進(jìn)行約束和自律的一種修養(yǎng)方式，倡導(dǎo)人們要在沒(méi)有任何外在監(jiān)督下憑自己的完全自覺(jué)履行道德義務(wù)，表現(xiàn)了行為者高度的自覺(jué)性和主動(dòng)性，這是很高的修養(yǎng)境界。

3.存心養(yǎng)氣：這是孟子一貫提倡的修養(yǎng)方法，“存心”就是努力保持人的善心，通過(guò)修養(yǎng)達(dá)到更加完滿的善的境界?！梆B(yǎng)氣”是養(yǎng)“浩然正氣”，就是孟子所說(shuō)的 “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?(《孟子·滕文公下》)

4.躬行踐履：儒家一方面強(qiáng)調(diào)自我完善、自我改造，更注重身體力行，躬行踐履，在實(shí)踐中完善自己的人格?？鬃又鲝堃奥?tīng)其言而觀其行”，要求學(xué)生要做到言行一致，“言必信，行必果”。

(六) 誠(chéng)信為本的品質(zhì)，有助于大學(xué)生樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)

“誠(chéng)信”是儒家“五?！钡赖路懂犞?,孔子認(rèn)為誠(chéng)信是做人的基本品格,是一個(gè)人在社會(huì)生活中安身立命的道德起點(diǎn)，“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”。做到誠(chéng)信，做人方面要“言必信行必果”；交友方面要“朋友有信”；治學(xué)方面要“知之為知之,不知為不知”。高校的誠(chéng)信教育一直在搞，但是學(xué)生中存在的考試作弊、惡意拖欠學(xué)費(fèi)、求職材料做假、網(wǎng)絡(luò)欺騙等等問(wèn)題屢禁不止，說(shuō)明誠(chéng)信教育任重道遠(yuǎn)。我們需要將儒家文化中的言行一致、恪守誠(chéng)信的思想，貫穿在現(xiàn)代的高校德育中,更有可能得到學(xué)生的認(rèn)同和接受。

二、儒家文化融入高校德育的路徑

(一)學(xué)者的責(zé)任：正確認(rèn)識(shí)儒家文化對(duì)高校德育的價(jià)值

法國(guó)社會(huì)學(xué)家勒龐說(shuō)，“脫離了傳統(tǒng)，不管民族氣質(zhì)還是文明，都不可能存在?！盵6]從“五四運(yùn)動(dòng)”的“打到孔家店”，將國(guó)家積貧積弱的原因歸結(jié)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化；到文化大革命的“破四舊立四新”“批林批孔”，以儒家為主體的傳統(tǒng)文化受到不公正的待遇甚至是全盤(pán)否定。從九十年代以后，“儒學(xué)熱”在國(guó)內(nèi)重新興起，儒家文化逐漸又重新走進(jìn)現(xiàn)代人的視野。人們發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，物質(zhì)財(cái)富的確極大豐富了，但是現(xiàn)代人出現(xiàn)了信仰缺失、精神空虛、社會(huì)道德水平大幅下滑、人們行為失范、人際關(guān)系緊張、人與自然的矛盾凸顯等很多問(wèn)題，物質(zhì)文明極度繁榮與精神世界相當(dāng)空虛形成尖銳的矛盾。這些矛盾的產(chǎn)生，與人們?cè)械男叛龊蛢r(jià)值體系動(dòng)搖、文化缺失有直接的關(guān)系。于是人們開(kāi)始反思，并積極尋找治愈的良藥，儒家文化就這樣被人們重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)。于是，有的學(xué)者主張以儒學(xué)為核心重建中國(guó)人的精神家園。到現(xiàn)在，“儒學(xué)熱”在國(guó)內(nèi)一直熱度不減，從學(xué)界向社會(huì)層面發(fā)展，甚至兒童從小就開(kāi)始“讀經(jīng)”。

不過(guò)，“儒學(xué)熱”在高校德育建設(shè)中，還更多地停留在“知”的層面：論述其重要意義得多，論證如何去做好得少；理論探討多，貫徹落實(shí)少。高校思想政治工作的根本任務(wù)是立德樹(shù)人，高校的“高”，是應(yīng)該讓自己的學(xué)生有更高的精神追求和強(qiáng)大的精神力量，立足現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)。樹(shù)人，用什么來(lái)“樹(shù)”？如何去“樹(shù)”？這些問(wèn)題更重要。相對(duì)于許多高校一直灌輸?shù)母叽笊系恼卫碚搧?lái)講，儒家文化的作用可能更本土化、更接地氣、效果更好。所以，高校學(xué)者和教育工作者的責(zé)任，是高度重視儒家文化對(duì)高校德育的價(jià)值和作用，并給以足夠的重視和開(kāi)發(fā)；結(jié)合現(xiàn)代大學(xué)生的實(shí)際，研究如何將儒家文化滲透在高校德育中，發(fā)揮文化潤(rùn)物無(wú)聲的作用。

(二)教師的責(zé)任：讓儒家文化走出陽(yáng)春白雪，走近普通學(xué)生

一種文化的學(xué)習(xí)和傳承，首先要解決的是知的問(wèn)題。儒家文化的經(jīng)典著作，都是古文。當(dāng)然，要原汁原味地了解經(jīng)典，應(yīng)該去讀原著。但是對(duì)于專(zhuān)業(yè)不是中文的一般學(xué)生來(lái)說(shuō)，讀原著比較困難，也不利于理解。在流行快餐文化的今天，讓學(xué)生坐下來(lái)認(rèn)認(rèn)真真讀經(jīng)典原著，恐怕相當(dāng)困難。雖然翻譯為白話文的儒學(xué)方面的書(shū)也不少，但是與大學(xué)生的生活相距較遠(yuǎn)，針對(duì)性、適用性比較差。所以，高校的思想政治課教師和德育工作者，一是自身要加強(qiáng)對(duì)儒家文化的學(xué)習(xí)，站在一定的高度認(rèn)識(shí)其對(duì)高校德育的價(jià)值，挖掘其中有價(jià)值的內(nèi)容和方法，并想方設(shè)法運(yùn)用到實(shí)際工作當(dāng)中；二是要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際，將儒家文化的精髓通俗化，并結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)和興趣，傳承給學(xué)生，讓學(xué)生真懂、真信，才有可能真做；三是必須將弘揚(yáng)儒家文化與時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，特別是和社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)，使儒家文化不再陽(yáng)春白雪，不再神秘莫測(cè)，而是通俗化、普及化，讓學(xué)生易懂、易記、易信，與學(xué)生的思想脈搏一起跳動(dòng)。

儒家文化進(jìn)教材，是亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。思想政治課教材是高校對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治理論課教學(xué)的基本途徑。為了讓儒家文化走進(jìn)教材，各高校可以從學(xué)生思想政治狀況的實(shí)際出發(fā)，匯集儒家文化學(xué)者和教師的智慧，有的放矢地吸收儒家文化的精華，編寫(xiě)出適合大學(xué)生思想修養(yǎng)的教科書(shū)，作為必修或選修教材傳承給學(xué)生。

(三)學(xué)生的責(zé)任：真學(xué)，真做

對(duì)于學(xué)生來(lái)講，在信息泛濫的今天，要從思想上重視作為中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要組成部分的儒家文化，認(rèn)真學(xué)習(xí)經(jīng)典，從中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，滋潤(rùn)自己的精神世界。對(duì)那些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，要將之轉(zhuǎn)化為時(shí)代的精神來(lái)繼承。如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神，“舍生取義”“見(jiàn)利思義”“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格，以及“樂(lè)以天下，憂以天下”的憂患意識(shí)等。對(duì)于儒家文化中的糟粕，要堅(jiān)決否定和拋棄，如“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級(jí)觀等。

(四)高校的責(zé)任

1.讓大學(xué)課堂“儒風(fēng)勁吹”

課堂是思想政治教育的主陣地、主渠道，教師不論是拿出專(zhuān)門(mén)的時(shí)間講授儒家文化知識(shí)，還是有目的地把儒家文化的精華深入淺出地貫穿到其它學(xué)科的教學(xué)過(guò)程中去，都可以發(fā)揮課堂教學(xué)形象、生動(dòng)的特點(diǎn)和體系系統(tǒng)完整的優(yōu)勢(shì)，效果會(huì)達(dá)到最佳。另外，在各類(lèi)學(xué)生中多開(kāi)設(shè)儒家文化的選修課，也能發(fā)揮同樣的教育作用。在課堂上，教師要善于把教材語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為授課語(yǔ)言，深入淺出、形象生動(dòng)地向?qū)W生傳授儒家文化的精華，形成強(qiáng)大的文化氛圍，使學(xué)生感受到儒家文化的魅力，用儒家文化浸染大學(xué)生的精神世界。

2.讓大學(xué)校園“儒韻濃厚”

高校要積極把以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化融入校園文化建設(shè)中，營(yíng)造出高尚健康的具有教育力量的人文環(huán)境。要盡可能讓校園建筑、綠地等都成為傳統(tǒng)文化教育的載體，如樹(shù)立儒家名人塑像，選擇那些蘊(yùn)涵著儒家文化教育資源的格言、詞句作為警句，布置在校園、宿舍、餐廳等地方，讓校園的每個(gè)角落對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)都是一種教育，達(dá)到潛移默化地教育人、熏陶人的目的。

開(kāi)展各種有儒家文化特色的活動(dòng)，寓傳統(tǒng)教育于生動(dòng)活潑的活動(dòng)之中，能有效避免單調(diào)、枯燥的教育形式，獲得最佳的教育效果。第一，儒家文化進(jìn)社團(tuán)。以儒家文化為載體，多組織有儒家文化特色的學(xué)生社團(tuán)，并經(jīng)常舉辦集思想性、知識(shí)性、趣味性于一體的寓教于樂(lè)的各類(lèi)活動(dòng)，如經(jīng)典誦讀等，可以起到潤(rùn)物無(wú)聲的作用，也有利于形成良好的輿論導(dǎo)向和氛圍。 第二，有意識(shí)開(kāi)展儒家文化為載體的主題活動(dòng)，如邀請(qǐng)專(zhuān)家來(lái)校開(kāi)展關(guān)于儒家文化的學(xué)術(shù)講座；組織學(xué)生收看中央電視臺(tái)《百家講壇》欄目中關(guān)于傳統(tǒng)文化的講座；利用傳統(tǒng)節(jié)慶日、歷史事件的紀(jì)念日等舉辦關(guān)于類(lèi)似征文活動(dòng)、知識(shí)競(jìng)賽、演講等等。

3．讓宣傳媒體“儒味芬芳”

現(xiàn)代媒體給高校德育的手段、方式、效果等都帶來(lái)了很大的影響。相對(duì)于傳統(tǒng)的單一教學(xué)模式而言，多媒體教學(xué)綜合聲音、圖像、視頻、色彩各個(gè)因素,給學(xué)生的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)帶來(lái)新鮮感，也提高了他們學(xué)習(xí)的興趣 ,從而達(dá)到好的教育效果。現(xiàn)在的大學(xué)生，讀書(shū)少了，看電視用手機(jī)用電腦得多了。所以，儒家文化也要走向“現(xiàn)代化”，要探索將儒家文化的精華，用視頻、漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)、博客、微博、微信等形式進(jìn)行傳播，由過(guò)去自上而下的單向灌輸和被動(dòng)接受，轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向、多向的交流。還可以開(kāi)展以傳承儒家文化為主題的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)比賽、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)比賽，建立生動(dòng)活潑、內(nèi)容充實(shí)的儒家文化網(wǎng)站。

4．讓大學(xué)教師成為“儒者”：加強(qiáng)培訓(xùn)和考核

蘇霍姆林斯基在《給教師的一百條建議》中說(shuō)過(guò)，“學(xué)校就像精致的樂(lè)器，它要奏出影響每個(gè)學(xué)生心靈的美妙和諧旋律，就要依靠教育主體的人格來(lái)調(diào)準(zhǔn)樂(lè)器的音調(diào)?！盵7](P159)學(xué)生的向師性，決定了教師作為授業(yè)解惑者，首先要充盈自身的精神追求，以自己的修養(yǎng)和人格魅力示范并激勵(lì)學(xué)生，在學(xué)生面前起到模范帶頭作用?，F(xiàn)代社會(huì)，生存競(jìng)爭(zhēng)的壓力、物質(zhì)利益的誘惑、功利主義的盛行，部分高校教師耐不住寂寞、精神浮躁、學(xué)術(shù)庸俗、思想松懈的現(xiàn)象還是比較嚴(yán)重的。高校一方面要嚴(yán)格教師準(zhǔn)入制度，將優(yōu)秀的“儒者”引入講臺(tái)；另一方面要加強(qiáng)對(duì)教師的評(píng)價(jià)和考核，高度重視教師的理想信念、精神操守，讓廣大教師有“儒者”的風(fēng)范，靜下心來(lái)教書(shū)，潛下心去育人，真正成為學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人。

5.用制度固化“儒風(fēng)”

讓儒風(fēng)浸潤(rùn)校園，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程, 涉及高校方方面面，需要多方參與。它不僅要求思想政治教師、學(xué)生管理人員和學(xué)生共同參與，而且需要各個(gè)部門(mén)的通力配合才能形成合力。這需要學(xué)校相關(guān)部門(mén)制定一套切合實(shí)際的制度，加強(qiáng)對(duì)教師、學(xué)生以及相關(guān)人員的考核，調(diào)動(dòng)積極性，用明確的制度和可靠的執(zhí)行力，促使學(xué)校的方方面面形成工作合力。

以儒家為主體的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，曾經(jīng)培育了我們的民族精神，滋潤(rùn)了我們的民族性格。時(shí)代在發(fā)展，我們需要與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，但是我們不能“將洗澡水和孩子一起倒掉”，我們還要從儒家文化的精華中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，化為下一步前進(jìn)的動(dòng)力。

[1]中共中央國(guó)務(wù)院.關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)(中發(fā)[2004]16號(hào)文)[DB/OL].新華社,2004-10-15.

[2]愛(ài)彌爾·涂爾干.教育思想的演進(jìn)，道德教育[M].上海:上海人民出版社,2006.

[3]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話[DB/OL].新華網(wǎng),2014-09-24.

[4]錢(qián)穆.現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1986.

[5]桑冬平.大學(xué)生高層次精神追求的培養(yǎng)與升華[J] .中國(guó)校外教育,2011,(8).

[6](轉(zhuǎn)引自)李拯.我們?yōu)槭裁匆盎氐娇鬃印盵N].人民日?qǐng)?bào),2014-09-25(4).

[7]蘇霍姆林斯基.給教師的一百條建議[M].天津:天津人民出版社,1982．

(責(zé)任編輯：李志紅)

The problem of ineffective moral education has always been an old problem that plagues moral educators in colleges. The solution is multifaceted. It is an effective way to excavate the most valuable elements in the Confucian culture, strengthen the propaganda and infiltration of Confucian culture essence in colleges, and infiltrate the college campus with the most native and the most grounded Confucianism culture. For this, we should combine classroom teaching, characteristic activities, publicity media, system construction and other aspects into a joint force.

Confucian culture; moral education in colleges and universities; effectiveness

2016-07-18

王榮敏(1968-)，男，山東淄博人，碩士，淄博師范高等專(zhuān)科學(xué)校教授，主要從事高校德育研究。

注：本文系山東省社科聯(lián)2015年人文社科課題“儒家文化與高校思想政治教育融合的路徑研究”[15-ZZ-SH-03]的階段性研究成果。

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