李志紅

(淄博師范高等專科學(xué)校 科研處，山東 淄博 255130)

《聊齋志異》科舉故事中的男性形象解讀
——以《考城隍》《司文郎》為例

李志紅

(淄博師范高等?？茖W(xué)校 科研處，山東 淄博 255130)

通過(guò)對(duì)《考城隍》《司文郎》的另類解讀我們發(fā)現(xiàn)，蒲松齡在這兩篇文本中展示的不僅僅是科舉制的黑暗和悲哀，我們還看到更多可貴的信息：科舉對(duì)大多數(shù)讀書的男人來(lái)說(shuō)是虛幻的，女人免談的；母親是人類的精神家園；做男人不能太囂張；婢女命如草芥。這是基于女性學(xué)視角，我們看到的文本世界。

《聊齋志異》；科舉故事；男性形象；《考城隍》；《司文郎》

19歲那年的蒲松齡被施閏章點(diǎn)第一，且連續(xù)高中縣府道三個(gè)考試的第一。不過(guò)，接下來(lái)的舉人考試中，他連續(xù)多次參加卻均名落孫山。后來(lái)，他的人生便與考取舉人捆綁到了一起。盡管在這歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)的滄桑歲月中，他不斷受到打擊，然后又不斷地站起來(lái)繼續(xù)戰(zhàn)斗，但最終還是沒(méi)有成就他的功名夢(mèng)。

晚年，蒲松齡寫成了長(zhǎng)詩(shī)《歷下吟》，將考試中的辛酸屈辱、錄取中的種種弊端以及考官的驕橫貪腐等，一古腦兒暴露出來(lái)，讀了讓人感動(dòng)，發(fā)人深思，也讓我們體味到了他對(duì)科舉既愛(ài)又恨的復(fù)雜的心理感受。那年，69歲的他是這樣揭露考場(chǎng)的黑暗和殘酷：“試期聽(tīng)唱名，攢弁類堵墻。黑鞭鞭人背，跋扈何飛揚(yáng)。輕者絕冠纓，重者身夷傷；退后遲嗷應(yīng)，逐出如群羊。貴倨喜醦罵，俚胤甚俳倡；視士如草芥，而不齒人行……”。[1]

蒲松齡了解科舉，也恨透了科舉。那么，他在其《聊齋志異》的科舉故事中是怎樣描寫那些考科舉的書生呢？下面，我們以《考城隍》《司文郎》為例，來(lái)解讀一下蒲松齡眼中在考取科舉的道路上艱難前行的男人們。聲明一下，本人在本文中對(duì)男性形象的解讀，是基于女性學(xué)視角的觀照。

一、《考城隍》新解

我們先看原文：

予姊丈之祖宋公，諱燾，邑廩生。一日病臥，見(jiàn)吏人持牒，牽白顛馬來(lái)，云：“請(qǐng)赴試?！惫裕骸拔淖谖磁R，何遽得考？”吏不言，但敦促之。公力疾乘馬從去，路甚生疏，至一城郭，如王者都。移時(shí)入府廨，宮室壯麗。上坐十余官，都不知何人，惟關(guān)壯繆可識(shí)。檐下設(shè)幾、墩各二，先有一秀才坐其末，公便與連肩。幾上各有筆札。俄題紙飛下，視之，八字云：“一人二人，有心無(wú)心?！倍某?，呈殿上。公文中有云：“有心為善，雖善不賞。無(wú)心為惡，雖惡不罰。”諸神傳贊不已。召公上，諭曰：“河南缺一城隍，君稱其職?！惫轿?，頓首泣曰：“辱膺寵命，何敢多辭？但老母七旬，奉養(yǎng)無(wú)人，請(qǐng)得終其天年，惟聽(tīng)錄用?！鄙弦坏弁跸裾撸疵笁奂?。有長(zhǎng)須吏捧冊(cè)翻閱一過(guò)，白：“有陽(yáng)算九年。”共躊躇間，關(guān)帝曰：“不妨令張生攝篆九年，瓜代可也?！蹦酥^公：“應(yīng)即赴任，今推仁孝之心，給假九年，及期當(dāng)復(fù)相召?！庇置銊?lì)秀才數(shù)語(yǔ)。二公稽首并下。秀才握手，送諸郊野，自言長(zhǎng)山張某。以詩(shī)贈(zèng)別，都忘其詞，中有“有花有酒春常在，無(wú)燭無(wú)燈夜自明”之句。公既騎，乃別而去，及抵里，豁若夢(mèng)寤。時(shí)卒已三日，母聞棺中呻吟，扶出，半日始能語(yǔ)。問(wèn)之長(zhǎng)山，果有張生于是日死矣。后九年，母果卒，營(yíng)葬既畢，浣濯入室而沒(méi)。其岳家居城中西門里，忽見(jiàn)公鏤膺朱幘，輿馬甚眾，登其堂，一拜而行。相共驚疑，不知其為神，奔詢鄉(xiāng)中，則已歿矣?！凶杂浶?，惜亂后無(wú)存，此其略耳。[2]

閱讀此則小說(shuō)，基于女性主義視角，筆者透過(guò)這篇小說(shuō)提出以下見(jiàn)解：

(一)科舉是虛幻的，女人免談的

在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代，讀書人畢生的追求就是功名。于是，“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的說(shuō)法在不斷地激勵(lì)他們?cè)诳婆e的道路上越走越遠(yuǎn)。當(dāng)然，從另一方面來(lái)說(shuō)，亦可見(jiàn)男人貪婪的本性。在那一時(shí)代，男人享有太多機(jī)會(huì)，也就造就了他們的貪婪。那一時(shí)代的女人，根本不知道貪婪是怎么回事。她們什么都沒(méi)有，她們只是不想被男人拋棄，然后在人們的唾罵和蔑視中悲哀地死去。基于此，也就造就了讀書的男人們對(duì)科舉瘋狂的執(zhí)著和熱衷。正是因此，那些視科舉為生命的讀書男人，往往會(huì)產(chǎn)生許多看似瘋狂的舉動(dòng)。這是一種心理變態(tài)，用專業(yè)詞匯來(lái)講，應(yīng)該是強(qiáng)迫癥。在《考城隍》中，讀書人宋燾能夢(mèng)見(jiàn)自己在另一個(gè)世界考取了功名，出現(xiàn)了幻聽(tīng)等幻覺(jué)，是較為嚴(yán)重的強(qiáng)迫癥?？梢?jiàn)，他已經(jīng)被萬(wàn)惡的科舉異化且成為了科舉的機(jī)器。聰明如蒲松齡，也是終其一生在追求科舉的成功。不過(guò)，蒲松齡比其他舉子更具智慧的是，在他同樣瘋狂的行為背后，還能看出科舉終究不過(guò)是幻夢(mèng)一場(chǎng)。人生如夢(mèng)，更何況科舉。人生擁有再多的飛黃騰達(dá)，最終也不可能帶進(jìn)墳?zāi)?。所以，小說(shuō)中宋燾實(shí)現(xiàn)科舉夢(mèng)是在夢(mèng)中，而不是夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。

小說(shuō)中，宋燾在夢(mèng)中經(jīng)歷了一場(chǎng)怪誕而莊嚴(yán)的科舉考試，考中后獲得了城隍之職。蒲松齡興致勃勃地把這一場(chǎng)虛幻的科舉考試，描述得相當(dāng)傳神“上坐十余官，都不知何人，惟關(guān)壯繆可識(shí)。檐下設(shè)幾、墩各二，先有一秀才坐其末，公便與連肩。幾上各有筆札。俄題紙飛下，視之，八字云：‘一人二人，有心無(wú)心?！贝藭r(shí)，宋燾已經(jīng)把夢(mèng)中的考試當(dāng)成了一場(chǎng)真正的考試。

筆者還發(fā)現(xiàn)，在虛幻和貪婪鋪就的科舉道路上，沒(méi)有女人。該同情女人的不幸？人生一世，草木一秋，竟然沒(méi)有嘗試過(guò)，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)。還是該同情男人的不幸？世界之大，追求之多，卻只能在永遠(yuǎn)不能窮盡中難過(guò)。明代大學(xué)士楊慎，曾經(jīng)在自己的詞作中，這樣感慨：“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。 白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”[3]無(wú)論曾經(jīng)的過(guò)往多么輝煌或多么不堪，最終都將化作一抔黃土。楊慎與才女黃娥的愛(ài)情是如此，蒲松齡追求的功名利祿也是如此，甚至那個(gè)舉子宋燾，最終也將化為虛無(wú)。就像夏洛蒂.勃朗特借助簡(jiǎn)愛(ài)之口說(shuō)出的那句最經(jīng)典的話語(yǔ)：“經(jīng)過(guò)墳?zāi)?，站到上帝面前，我們是平等的”。[4]

在《考城隍》中，更讓人悲哀的是宋燾的執(zhí)迷不悟，是他對(duì)科舉考試的孜孜以求。弗洛伊德說(shuō)，夢(mèng)是人的潛意識(shí)?，F(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境的巨大反差，更加證明了現(xiàn)實(shí)的凄涼。對(duì)于男人們來(lái)說(shuō)，能夠考取功名的有多少？聰明如蒲松齡最終也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)愿望，更可見(jiàn)科舉的殘酷。所以，對(duì)于大多數(shù)讀書的男人們來(lái)說(shuō)是虛幻的。當(dāng)然，筆者還發(fā)現(xiàn)，這樣的故事里面，女人連參加考試的資格都沒(méi)有，更見(jiàn)女性的悲哀比男性更甚。

(二)母親是人類的精神家園

提到這樣的觀點(diǎn)，很多人感到意外，特別是令許多根深蒂固的男性話語(yǔ)霸權(quán)者感到別樣的委屈。是母親用青春的生命和熱血蘊(yùn)育了人類，這一點(diǎn)我們都無(wú)可否認(rèn)。在中國(guó)傳統(tǒng)的24孝[5]故事里面，人們提到的孝順大抵都指的是孝順母親。其中，親嘗湯藥、嚙指痛心、蘆衣順母、行傭供母、懷橘遺親、埋兒奉母、拾葚異器、涌泉躍鯉、聞雷泣墓、乳姑不怠、臥冰求鯉、哭竹生筍、棄官尋母、滌親溺器等14孝都是專講孝順母親的故事，另外只有5孝即賣身葬父、扇枕溫衾、恣蚊飽血、扼虎救父、嘗糞憂心等是專講孝順父親的故事，另外還有5個(gè)孝的故事是指孝順雙親。從統(tǒng)計(jì)數(shù)量的對(duì)比可以看出，在人們的精神世界里，已經(jīng)把母親作為了家的象征。

在《考城隍》中，宋燾對(duì)考試題目“一人二人，有心無(wú)心”的寫作，文中有這樣的內(nèi)容“有心做善事，雖善不獎(jiǎng)賞；無(wú)心作壞事，雖惡不懲罰?！彼螤c認(rèn)為，對(duì)善惡要從人的動(dòng)機(jī)上判定，而不以效果作為判定的惟一標(biāo)準(zhǔn)。這是從道德倫理的角度對(duì)考題做出的精辟的解釋和回答。這樣的回答，受到了諸神的傳贊不已，并決定委派他任河南城隍。作為一個(gè)老廩生，在困頓寒窗的痛苦折磨中突然考中，此時(shí)此地應(yīng)該非常高興。可是，宋燾不但沒(méi)有高興，還頓首哭泣地乞求眾神，母親已經(jīng)七十歲了，無(wú)人奉養(yǎng)，允許他伺候母親到壽終，再唯命是聽(tīng)，任憑錄用派遣。這樣的孝行感動(dòng)了眾神，盛贊宋燾有仁孝之心，破例準(zhǔn)假九年，讓張秀才代理城隍之職。在這個(gè)故事里，我們?cè)谒螤c孝行的背后，還感受到了母親在一個(gè)家庭中非同尋常的作用。從這個(gè)角度說(shuō)，我們認(rèn)為在宋燾能夠擺脫即將當(dāng)官的誘惑而決定先行孝順母親這一行為的背后，凸顯了母親在他心中的崇高地位。

分析到這里，我們突然發(fā)現(xiàn)男權(quán)世界里一個(gè)比較吊詭的現(xiàn)象，在男人們不可一世的面貌背后，在其內(nèi)心深處都有一個(gè)心靈最柔軟、最不可觸碰的地方，那就是母親。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，母親所擔(dān)負(fù)的文化意義顯然要高于父親，母親簡(jiǎn)直是家的代名詞。記得當(dāng)年拿破侖與貢龐夫人有過(guò)一段對(duì)話。拿破侖問(wèn)她：“傳統(tǒng)的教育體制似乎一無(wú)是處，要讓人們受到良好的教育，我們?nèi)鄙偈裁?？?貢龐夫人的答案是“母親”。[6]可見(jiàn)母親的重要性。可惜，這樣的觀點(diǎn)和思考在遙遠(yuǎn)的清時(shí)代以及以前，人們都沒(méi)有意識(shí)到。在潛意識(shí)中，我們把母親當(dāng)成了家的象征，但并沒(méi)有深究下去。當(dāng)然，在這里我們還需要說(shuō)明一點(diǎn)，“妻子”同樣也是“母親”。

通過(guò)上述分析，我們認(rèn)為，以母親為首的女性力量是強(qiáng)大的，富有超強(qiáng)凝聚力。盡管在潛意識(shí)中男人們接受了這樣的事實(shí)，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻難以接受。這表現(xiàn)在，他們從來(lái)不會(huì)體味妻子的感受，更不會(huì)尊重妻子的感受，并且還強(qiáng)行讓妻子服從其所作的任何一個(gè)決定。在夫妻關(guān)系中，妻子是他者，男人占據(jù)絕對(duì)的霸主地位，妻子只是他們聽(tīng)話的奴仆。這在大多數(shù)有“妻子”形象的聊齋故事中都有體現(xiàn)，此不贅述。

二、《司文郎》新解

關(guān)于《司文郎》，我們特別關(guān)注的是小說(shuō)中作者對(duì)科舉的諷刺。那一瞽僧，能憑借神奇的鼻子聞出文章的好壞，通過(guò)燒文章聞味的方式來(lái)判斷。后來(lái)，兩個(gè)趕考的讀書人都希望讓這瞽僧判斷一下自己文章的好壞，提前知悉能否考中。聞的結(jié)果，是那個(gè)不可一世的余杭生文章差，但放榜時(shí)則是他高中。后來(lái)，余杭生又去找瞽僧泄憤，結(jié)果瞽僧同樣把余杭生老師的文章給嗅出來(lái)，屬于極端低劣的那種。

借著這一事件，我們推論出那時(shí)科舉制度的黑暗。主考官的昏聵，主考官的水平有限，所以不能把天下的好文章慧眼識(shí)英。聯(lián)系蒲松齡的人生經(jīng)歷，我們亦知道曾經(jīng)的縣府道三個(gè)第一的蒲松齡，后來(lái)的科舉之路一直沒(méi)有成功，蒲松齡是借這一事情來(lái)諷刺科舉制度的黑暗。在漫長(zhǎng)的封建年代，這樣的事情確實(shí)屢見(jiàn)不鮮。比如當(dāng)年的杜甫，據(jù)說(shuō)就是因?yàn)橛龅搅舜蠹橄嗬盍指Γ攀沟盟麩o(wú)論有多強(qiáng)的才華，也只有名落孫山。

基于女性主義的視角，解讀《司文郎》后筆者還有其他發(fā)現(xiàn)：

(一)做男人不能太囂張

瞽僧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“仆雖盲于目，而不盲于鼻；簾中人并鼻盲矣”。這是他對(duì)余杭生不可一世的傲慢行為的不滿。之前，燒余杭生文章時(shí)，他的表現(xiàn)也說(shuō)明了他對(duì)余杭生的揶揄。所以，在小說(shuō)的最后，蒲松齡這樣評(píng)價(jià)：

余杭生公然自詡，意其為文，未必盡無(wú)可觀；而驕詐之意態(tài)顏色，遂使人頃刻不可復(fù)忍。天人之厭棄已久，故鬼神皆玩弄之。脫能增修厥德，則簾內(nèi)之‘刺鼻棘心’者，遇之正易，何所遭之僅也。[2]

余杭生的囂張，得到了瞽僧的戲謔。一方面，瞽僧的行為讓讀者猜想，余杭生的文章水平確實(shí)很差；另一方面，瞽僧惡心余杭生文章的背后，也是對(duì)余杭生行為的惡心。就那個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，有太多自以為是的男人很囂張。在家里，他們對(duì)自己的妻子頤指氣使，在外面遇到相好的，就毫不顧忌地領(lǐng)回家，老婆還得毫無(wú)怨言地伺候。如果帶回來(lái)的是個(gè)女妖，妻子就出頭露面去搞定。比如《畫皮》里描述的就是這樣的局面。

我們?cè)倏?，通過(guò)司文郎宋生的描繪我們知道，瞽僧之所以“瞽”，就是因?yàn)楸臼恰扒俺摇钡乃吧皰仐壸旨堖^(guò)多，罰作瞽”，可見(jiàn)其作文太囂張。對(duì)一個(gè)文人來(lái)說(shuō)，最重要的事情，莫過(guò)于眼睛能夠讀到好文章，看到好文字?？墒牵畢s因?yàn)閲虖埍涣P，他再也看不見(jiàn)文章，讀不到文字。所以，在小說(shuō)中，瞽僧為了贖罪，才“彼自欲醫(yī)人疾苦，以贖前愆”。在筆者看來(lái)，瞽僧戲謔余杭生，本身就是對(duì)余杭生囂張精神的一種治療。另外，王生的科場(chǎng)失利，也是源于犯了過(guò)錯(cuò)，以前曾經(jīng)誤殺一婢女。當(dāng)然，一開(kāi)始，王生也沒(méi)有意識(shí)到自己的錯(cuò)誤。后來(lái)司文郎這樣托夢(mèng)給他：

一夜，夢(mèng)宋輿蓋而至，曰：“君向以小忿誤殺一婢，削去祿籍，今篤行已折除矣。然命薄不足任仕進(jìn)也。”是年捷于鄉(xiāng)，明年春闈又捷。遂不復(fù)仕。生二子，其一絕鈍，啖以菌，遂大慧。[2]

王生的猖狂和囂張，也使得他在科舉道路上命運(yùn)多舛。好在，后來(lái)的他勤勉不張揚(yáng)，最終考取功名。但是，為了贖罪，沒(méi)有做官。蒲松齡在小說(shuō)中讓王生為自己誤殺婢女的行為付出代價(jià)，令人欣慰。于此，我們看到了蒲松齡內(nèi)心深處的平等思想，這應(yīng)該是蒲松齡對(duì)世人的告誡?；谂詫W(xué)角度，我們認(rèn)為，這也應(yīng)該是對(duì)天下男性的告誡。因?yàn)樵谂嗣媲埃腥颂珖虖?，且已囂張了幾千年。他們借著生理上的?yōu)勢(shì)、事業(yè)的優(yōu)勢(shì)，在脆弱的女人面前一直趾高氣昂。

李銀河在介紹反女性主義的生理決定論觀點(diǎn)時(shí)，是這樣說(shuō)的：

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人生而有荷爾蒙、解剖學(xué)和染色體的男女不同；女性先天就有比男性更麻煩的生殖角色；男性表現(xiàn)出男性氣質(zhì)的心理特征，女性表現(xiàn)出女性氣質(zhì)的心理特征；社會(huì)應(yīng)當(dāng)維護(hù)這一自然秩序，保證男性保有統(tǒng)治地位，而女性維持其服從地位。[7]

人類學(xué)記錄表明，所有社會(huì)都是男權(quán)制；所有已知社會(huì)中，最高地位均為男性占據(jù)。男性爭(zhēng)奪統(tǒng)治地位，愿意犧牲其他動(dòng)機(jī)和報(bào)酬——對(duì)情感、健康、家庭生活、安全、輕松、假期之類——以獲取統(tǒng)治和地位。就像高個(gè)女人并不代表社會(huì)狀況一樣，例外的個(gè)人如成功的占據(jù)統(tǒng)治地位的女人不能駁倒男人們與生俱來(lái)的優(yōu)越感或者降低他們的優(yōu)勢(shì)地位。正是基于這樣的優(yōu)勢(shì)心理，在男人們的內(nèi)心深處，女人從來(lái)都是他們的附屬品。就像《圣經(jīng)》里說(shuō)的，上帝造人時(shí)先造了男人亞當(dāng)，然后抽下亞當(dāng)?shù)囊粭l肋骨造出了夏娃。

(二)婢女的命如草芥

所謂婢女，就是舊時(shí)供有錢人家役使的女孩子，她們可以負(fù)擔(dān)大部分的家庭家務(wù)，一般由有錢人通過(guò)購(gòu)買獲得。這種買賣行為，使得婢女成為私有物件，主人對(duì)其擁有絕對(duì)權(quán)力，可以任意買賣或典押，也有權(quán)決定婢女的婚嫁。在清代，女人作為男性霸權(quán)世界的他者，也分三六九等，就像男人也分三六九等一樣。大家閨秀的日子不好過(guò)，婢女的日子就更難過(guò)了。其實(shí)，不僅在清代，歷史上的其他朝代都是如此。婢女如同大戶人家的牲畜，沒(méi)有任何自主權(quán)，即使是大戶人家的千金小姐，依然擺脫不了在家依靠父母，嫁到婆家依靠丈夫的慘淡境地?！懂嬈ぁ分械钠拮痈?，為了能夠換取丈夫的復(fù)活，她甚至吃下了別人吐出的惡心無(wú)比的痰。不是因?yàn)橹艺\(chéng)，而是沒(méi)有辦法。丈夫活著，她的日子總好過(guò)些。分析到這里，我們才能真正讀懂那一時(shí)代女人內(nèi)心的無(wú)奈。魯迅在《燈下漫筆》里面曾說(shuō)，中國(guó)人經(jīng)歷的時(shí)代有兩個(gè)，一個(gè)是“暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，一個(gè)是“想做奴隸而不得的時(shí)代”。筆者認(rèn)為，用在過(guò)去時(shí)代的女人身上，似乎更貼切一些。那些多少有點(diǎn)家世背景的女人，大約是“暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸”的，那些可供買賣的婢女則是“想做奴隸而不得”了。

在《司文郎》中有一個(gè)小細(xì)節(jié)，王生之所以考取功名的道路不太順利，是因?yàn)椤靶》蕖倍罢`殺一婢”。現(xiàn)在，因?yàn)橥跎摹昂V行”而把這一罪“折除”了。筆者認(rèn)為，從這一小細(xì)節(jié)中我們看出，“誤殺一婢”竟然是因?yàn)椤靶》蕖?，可?jiàn)婢女是多么無(wú)足輕重；更有甚者，如此“篤行”的人，竟然也能“誤殺”婢女，可見(jiàn)婢女更是無(wú)足輕重；再有，“誤殺”婢女后，竟然沒(méi)有任何的懲罰措施，即使到另外一個(gè)世界的審判臺(tái)上，其“篤行”就可以“折除”其罪過(guò)?？梢?jiàn)，婢女命如草芥。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《考城隍》《司文郎》的另類解讀我們發(fā)現(xiàn)，蒲松齡在這兩篇文本中展示的不僅僅是科舉制的黑暗和悲哀，我們還看到更多可貴的信息：科舉對(duì)大多數(shù)讀書的男人來(lái)說(shuō)是虛幻的；母親是人類的精神家園；做男人不能太囂張；婢女命如草芥。這是基于女性學(xué)視角，我們看到的文本世界。

科舉，是舊時(shí)的讀書男人們進(jìn)軍官場(chǎng)的必由之路。在儒生的內(nèi)心深處，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的思想根深蒂固。這種思想的存在，并不是因?yàn)樽x書本身具有雅趣，而是因?yàn)樽x書最終會(huì)讓他們實(shí)現(xiàn)進(jìn)入仕途的夢(mèng)想。從先秦時(shí)代開(kāi)始，廣大儒生的夢(mèng)想就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。要實(shí)現(xiàn)這樣的夢(mèng)想，在追求科舉高中的變態(tài)時(shí)代里面，儒生們常常這樣告誡自己：“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”

我們發(fā)現(xiàn)，所有的《聊齋志異》有關(guān)科舉的故事乃至所有的科舉故事中，都沒(méi)有女人考科舉的事件發(fā)生。這一現(xiàn)象的存在，當(dāng)然不是因?yàn)榕藳](méi)有讀書的大腦。在中國(guó)歷史上有許多不小心讀了一些書的女人，她們的智慧不比男人差，甚至比男人要好得多。比如當(dāng)年曾輔佐鄧太后治理天下的班昭，甚至可以教大學(xué)者馬融讀書；比如詠雪才女謝道韞，才情在名門才子輩出的王謝兩大家族都是佼佼者中的佼佼者；比如滿腹詩(shī)書的上官婉兒，不僅輔佐了一代女皇武則天，還輔佐了中宗皇帝；比如萬(wàn)里橋邊的女尚書薛濤，與男人詩(shī)詞唱和的功夫，同樣獨(dú)樹一幟，為世人景仰；比如詞中女豪杰的李清照，連同時(shí)一代文化名人的丈夫趙明誠(chéng)都甘拜下風(fēng)，可見(jiàn)其優(yōu)秀程度。因此，女人不是沒(méi)有讀書的能力，而是沒(méi)有讀書的機(jī)會(huì)和讀書的理由。

筆者認(rèn)為，正是因?yàn)樽x書可以承載男人們的太多夢(mèng)想，是他們躋身治國(guó)安邦途徑的獨(dú)木橋，才會(huì)使他們獨(dú)占這個(gè)通往仕途之橋?；诖耍鐣?huì)告訴本就生存在社會(huì)最底層的女人，“女子無(wú)才便是德”。本就受制于男人的女人們便乖乖地生存在家庭的四方高墻之內(nèi)，被主動(dòng)隔斷了與世界的一切聯(lián)系。她們與世界交流的窗口，要仰仗于丈夫的賜予。

[1]蒲松齡.聊齋詩(shī)集箋注[M].趙蔚芝(箋注).濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,1996.

[2]蒲松齡.聊齋志異[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1988.

[3]張仲謀.明詞史[M].北京:人民文學(xué)出版社,2002.

[4]夏洛蒂勃朗特.簡(jiǎn)愛(ài)[M].祝慶英(譯).上海:上海譯文出版社,1980.

[5]李俊琪.圖說(shuō)二十四孝[M].上海:上海大學(xué)出版社,2011.

[6](轉(zhuǎn)引自)錢紅.母親的影響力量[M].婚育與健康,2009,(6).

[7]李銀河.女性主義[M].濟(jì)南:山東人民出版社,2005.

(責(zé)任編輯：周靜)

Through a special analysis ofExaminationforthePositionofChengHuangandtheOfficialinChargeofCultureandEducation, we find that Pu Songling not only shows the darkness and sadness of the imperial examination system in these two texts, but also more valuable information as follows: the imperial examination is illusory to most examinees; mother is the spiritual home of mankind; man should not be too arrogant; servants’ lives are as cheap as grass. This is the textual world which we see based on the feminist perspective.

StrangeStoriesfromaChineseStudio; story about imperial examination; male image; “Examination for the Position of Cheng Huang”; “the Official in Charge of Culture and Education”

2016-06-07

李志紅(1972-)，女，山東淄博人，碩士，淄博師范高等?？茖W(xué)校教授，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。

I207.419

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(2016)04-0071-05