肖 瑜

(天津大學(xué) 教育學(xué)院，天津 300350)

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盧梭自然教育思想形成的原因分析

肖 瑜

(天津大學(xué) 教育學(xué)院，天津 300350)

著名教育家盧梭提出的自然教育思想在世界教育史上具有開創(chuàng)性的歷史意義。蘇格拉底、孔子、洛克等人的思想對(duì)他這一教育思想的產(chǎn)生具有重要影響。同時(shí)，盧梭的生活經(jīng)歷在其自然教育思想的形成過程中也起了關(guān)鍵性作用。系統(tǒng)研究這一教育思想形成的原因，不僅有利于我們更深入地理解盧梭的教育思想，對(duì)我們當(dāng)今教育實(shí)踐和先進(jìn)的教育理念的形成也有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

盧梭；自然教育思想；形成原因

盧梭是18世紀(jì)法國(guó)偉大的政治家、思想家和教育家，他一生為我們留下了許多寶貴的精神財(cái)富，教育巨作《愛彌兒》就是其中之一。這是他構(gòu)思二十載、撰寫三載的不朽之作。在這個(gè)芳香滿園的教育花園中，我們可以盡情享受盧梭給我們帶來的精神食糧。在《愛彌兒》中，他為我們?cè)敿?xì)闡述了自然教育這一理念?！稅蹚泝骸繁槐R梭認(rèn)為是他最完善、最系統(tǒng)的一部著作，是其全部思想智慧的結(jié)晶。自然教育理念在教育史上具有開天辟地的里程碑地位。這一思想不僅是盧梭個(gè)人的思想，也是整個(gè)時(shí)代的思想。因此，自然教育思想的形成既深深地打上了時(shí)代的烙印，同時(shí)也是盧梭個(gè)人生活經(jīng)歷的寫照。

一、自然教育產(chǎn)生的政治時(shí)代背景

《愛彌兒》是特定環(huán)境的產(chǎn)物，該書成書于1762年，正值法國(guó)大革命前夕，此時(shí)的法國(guó)仍為君主專制國(guó)家。他們封建等級(jí)森嚴(yán)，全社會(huì)分為三個(gè)等級(jí)：代表教會(huì)利益的僧侶處于第一等級(jí)，貴族處于第二等級(jí)，農(nóng)民、手工業(yè)者、城市貧民、無產(chǎn)者和資產(chǎn)階級(jí)處于第三等級(jí)。這三個(gè)等級(jí)所享有的權(quán)利和履行的義務(wù)嚴(yán)重失調(diào)。第一、第二等級(jí)人口占總?cè)丝诘陌俜种?，卻掌握了全國(guó)三分之二的土地和財(cái)產(chǎn)，享有各種特權(quán)。第三等級(jí)政治上無權(quán)，且賦稅沉重。第三等級(jí)，尤其是資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)狀。此時(shí)法國(guó)的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)嚴(yán)重失調(diào)，各種反封建斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)此起彼伏。自由與平等的民主，成了時(shí)代的呼聲。盧梭在書中為時(shí)代培養(yǎng)的愛彌兒正是具有自由與平等權(quán)利的新型公民。何為公民？從文中我們可以這樣認(rèn)為，公民愛祖國(guó)多于愛自己，公民是具有社會(huì)責(zé)任感的人，教育則是培養(yǎng)公民的手段。盧梭是激進(jìn)的民主主義者、小資產(chǎn)階級(jí)平民知識(shí)分子的代言人，他向傳統(tǒng)的舊制度提出了挑戰(zhàn)。盧梭為法國(guó)描繪了一幅政治上的理想王國(guó)，他希望通過自然教育培養(yǎng)合格公民來改造社會(huì)，共同建設(shè)民主國(guó)家。

在任何一個(gè)社會(huì)中，教育都是統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的工具。經(jīng)院主義教育是歐洲中世紀(jì)的主導(dǎo)教育思想，具有濃厚的宗教色彩，它以教育民眾服從上帝為目的，以神學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容。啟蒙運(yùn)動(dòng)前的法國(guó)，教會(huì)勢(shì)力十分強(qiáng)大，封建統(tǒng)治者利用教會(huì)實(shí)行奴民教育，推行蒙昧主義，推殘文化，使民眾失去人性，成為沒有思想、任人擺布的愚民。即使在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國(guó)教育中的宗教教育依然占有很大比重。教會(huì)學(xué)校就是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，從某種意義上說，甚至教堂也是一所學(xué)校，上帝便成了最權(quán)威的“老師”，統(tǒng)治者則往往借助上帝來控制民眾的思想。孟德斯鳩在《論法的精神》中指出封建國(guó)家教育的主要目的是培植“奴隸性”。政治巨匠盧梭正是要通過他所倡導(dǎo)的自然教育向傳統(tǒng)的封建教育開戰(zhàn)。他希望以此來動(dòng)搖封建教育的根基，進(jìn)而進(jìn)一步推翻封建統(tǒng)治制度。由建立在瑞士日內(nèi)瓦城的盧梭紀(jì)念碑我們可以看出，盧梭賦予了教師一項(xiàng)使命，即為學(xué)生解除封建教育的束縛，教他們追求自由平等的生活。盧梭可以稱得上是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)最偉大的旗手，他通過教育在摧毀封建堡壘上留下了濃墨重彩的一筆。

法國(guó)許多民眾參加過英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，他們目睹了民主戰(zhàn)勝專制、資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建階級(jí)的過程。他們回法國(guó)后也將民主政治思想帶到了自己的國(guó)土，讓其生根發(fā)芽。這種民主思想對(duì)盧梭自然教育理念乃至民主政治思想的形成具有一定的影響。17至18世紀(jì)，歐洲興起了一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)——啟蒙運(yùn)動(dòng)，它以“理性”為宗旨，是一場(chǎng)以資產(chǎn)階級(jí)為首的反對(duì)封建專制主義和宗教蒙昧主義的思想文化斗爭(zhēng)，盧梭是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表。做為啟蒙運(yùn)動(dòng)的代言人，盧梭的自然教育思想必然為其服務(wù)，作為其強(qiáng)大的思想武器。

繼文藝復(fù)興、宗教改革之后，啟蒙運(yùn)動(dòng)后崛起的法國(guó)，成為十八世紀(jì)法國(guó)所不可缺少的歷史過程，道理就在于資產(chǎn)階級(jí)不在思想上翻身，很難在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域翻身。[1](P9)一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)決定當(dāng)時(shí)社會(huì)的教育文化，反過來教育又對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)有重要的反作用。當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)民眾長(zhǎng)期處于壓抑狀態(tài)，心靈長(zhǎng)期受教會(huì)的桎梏，唯有開化其思想方能改變其行為，方能激發(fā)其革命熱情。教育則是開化民眾思想的重要武器，它是資產(chǎn)階級(jí)傳播新式思想的尖銳武器。

在那個(gè)專制與民主交接的年代，在那個(gè)愚昧與理性共存的年代，教育巨匠應(yīng)運(yùn)而生。時(shí)勢(shì)造英雄，時(shí)勢(shì)更需要英雄。盧梭正是在這個(gè)特殊的時(shí)刻，擔(dān)負(fù)了時(shí)代的使命，用智慧為我們開創(chuàng)了一片教育的新天地。他企圖通過教育來培養(yǎng)適合時(shí)代發(fā)展的公民，他企圖通過教育來改變國(guó)家的發(fā)展走向。與其他啟蒙思想者一樣，盧梭利用教育這個(gè)武器與封建統(tǒng)治者展開決斗。

二、盧梭自然教育的歷史淵源

恩格斯說：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)者傳給它而它便由以出發(fā)的特定的思想資料作為前提。”[2](P112)這表明，任何思想的產(chǎn)生都有深刻的歷史根源。盧梭的自然教育思想也是在借鑒前人思想成果的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。

盧梭從我國(guó)古代儒家思想家那里汲取了豐富的思想養(yǎng)料。中國(guó)古代思想基本與宗教沒有聯(lián)系，使得在反宗教的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家對(duì)以孔子為首的中國(guó)古代思想特別推崇。盧梭自然教育中的“自然法則”淵源于中國(guó)古代哲學(xué)?？鬃拥慕逃砟顚?duì)盧梭的教育思想提供了借鑒。盧梭在大陸的西方，儒家思想在大陸的東方，是誰起到了橋梁與紐帶的作用？正是西方傳教士扮演了這一角色。傳教士潛心研究在中國(guó)社會(huì)居于統(tǒng)治地位的儒家思想，并以書信的形式將其帶往西方，引起了各界人士，尤其是包括盧梭在內(nèi)的啟蒙思想家們的密切關(guān)注。盧梭在他的成名之作《科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦化風(fēng)俗》多次引用了中國(guó)古代思想的事例，在《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中也多次提及中國(guó)。性善論是盧梭自然教育理論的一個(gè)哲學(xué)指導(dǎo)思想。儒家思想認(rèn)為人生下來本性是善良的。盧梭主張?jiān)谧匀粻顟B(tài)下的人是善良的，他們擁有自愛心和同情心，這是人的自然情感，它們是超越人的理性的，是人類其它情感的基礎(chǔ)。那么，人性是如何變惡的呢？盧梭認(rèn)為是社會(huì)使我們逐漸失去了天性。在《愛彌兒》中，他指出“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！盵3](P233)世界史從進(jìn)入18世紀(jì)開始，科技的飛速發(fā)展使我們進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代，一方面我們的物質(zhì)需求得到了極大滿足，另一方面，社會(huì)吞噬了我們善良的天性，社會(huì)上出現(xiàn)了精神危機(jī)。盧梭認(rèn)為在天性方面，所有人生來平等，不論什么地位的人，不論男性還是女性，他們?cè)诔錾鷷r(shí)都是善良的。在原始狀態(tài)下，人都是善良的。后天的不良引導(dǎo)和各種誘惑是民眾犯錯(cuò)誤的主要原因。由此就引出了盧梭自然教育的目的，即引導(dǎo)學(xué)生回歸自然，恢復(fù)本性。這與我國(guó)古代的“人之初，性本善”相吻合。同時(shí)，在教育方法中盧梭提出了一個(gè)“自然結(jié)果”的理念，這與我國(guó)老子的“行無為之教”的思想一脈相承。雖然在《愛彌兒》中沒有出現(xiàn)古代中國(guó)的明確提示，但從盧梭的自然教育中我們可以看到中國(guó)先哲們思想的影子。

盧梭是近代社會(huì)的蘇格拉底。[4](P87)盧梭繼承了蘇格拉底的古典政治哲學(xué)，他以蘇格拉底哲學(xué)質(zhì)疑啟蒙運(yùn)動(dòng)。盧梭提出，商業(yè)文明滋生出毫無公民責(zé)任感的布爾喬亞，而人類社會(huì)的最佳狀況是公民社會(huì)，只有公民社會(huì)中的人們才能夠追求德性。[5]蘇格拉底認(rèn)為人不能得到理想的智慧，卻有追求智慧的欲望，理性在追求真理方面則顯得十分脆弱，但人們不能放棄對(duì)智慧的追求。這樣，在感情與理性面前蘇格拉底傾向于感情。在對(duì)愛彌兒的教育中，盧梭也順此思路講各種感情揉合在了教育之中，使他的教育思想帶有濃厚的情感因素。古希臘教育家亞里士多德關(guān)于人的天性、習(xí)慣和理性的三要素理論是盧梭劃分自然教育、事物教育和人為教育的一種依據(jù)。盧梭將亞里士多德的理論進(jìn)行了發(fā)展，將天性定位于自然的教育，這是尊重人的本性的體現(xiàn)，將習(xí)慣和理性融入了環(huán)境和教育。盧梭認(rèn)為環(huán)境和教育可以使人形成習(xí)慣，而教育可以讓人崇尚理性。盧梭根據(jù)亞里士多德的理論很好地將自然教育分為了三個(gè)有機(jī)結(jié)合的部分。

盧梭“自然人”的提出借鑒了荷蘭自然法學(xué)派格老秀斯和德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)家普芬道夫提出的“自然狀態(tài)”理論。盧梭借用了他們學(xué)說中的一些主要原則，反對(duì)神權(quán)學(xué)說，提出了推翻教會(huì)教育的主張。自然哲學(xué)是盧梭自然教育理論的重要基礎(chǔ)。何謂自然哲學(xué)？就是人類思考面對(duì)的自然界而形成的哲學(xué)思想，它包含了自然與人的關(guān)系、自然界的基本規(guī)律等。盧梭對(duì)人的教育首先源于對(duì)人的認(rèn)識(shí)。人的本質(zhì)是自由的，人是自由主動(dòng)的人，這是盧梭對(duì)人的定位，他并在此基礎(chǔ)上形成了以培養(yǎng)自由的人為目的的自然教育。人的天性自然也就成了盧梭自然教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，無論老師對(duì)學(xué)生施行哪方面的教育，都不能違背人的自然天性。人的天性是自由的，我們應(yīng)該打破教會(huì)教育對(duì)學(xué)生的束縛，讓其自由發(fā)展、獨(dú)立思考、獨(dú)立做出判斷。人在不同的成長(zhǎng)階段有不同的身心發(fā)展特征，教師應(yīng)采取適合其發(fā)展的教育方法。另外，盧梭在自然人的基礎(chǔ)上借鑒了法國(guó)感覺論者孔狄亞克的感覺論思想和教育學(xué)原理，他們有多次書信往來。盧梭很好地將其教育理念融入了他自己的教育思想中。

盧梭自然教育理論的另一個(gè)指導(dǎo)思想即認(rèn)識(shí)論也借鑒了與他同時(shí)代的哲人的思想。受迪卡爾等的影響，盧梭在本體論上是二元論者，但在認(rèn)識(shí)論上是經(jīng)驗(yàn)論者。英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的著名代表洛克系統(tǒng)研究了認(rèn)識(shí)的起源，認(rèn)為觀念是從感覺經(jīng)驗(yàn)中得到的。盧梭發(fā)展了這一學(xué)說，他強(qiáng)調(diào)感覺是知識(shí)的來源，提出了“概括觀念”，將詞和觀念聯(lián)系起來，從而提出了許多有關(guān)學(xué)習(xí)的方法。盧梭認(rèn)為，在認(rèn)識(shí)事物追求真理方面，感性認(rèn)識(shí)比理性認(rèn)識(shí)更重要。在我們的成長(zhǎng)過程中，感官所形成的知覺使我們有了對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，從而為我們形成理性認(rèn)識(shí)提供了條件。在此基礎(chǔ)上，盧梭進(jìn)一步研究了被動(dòng)感受與主動(dòng)判斷之間的差異。盧梭年輕時(shí)讀過許多洛克的著作，洛克的認(rèn)識(shí)論思想對(duì)盧梭的自然教育思想產(chǎn)生了深刻影響，其強(qiáng)調(diào)人類的心靈原本是一塊“白板”。盧梭在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)地提出了對(duì)自然人的教育這一教育思想。同時(shí)，盧梭還進(jìn)一步論證了視覺、嗅覺、觸覺、味覺、聽覺對(duì)自然教育的作用。

盧梭正是站在了巨人的肩膀上更加完善了自己的教育理念，教育思想是“海納百川，博采眾長(zhǎng)”的。他集各家所長(zhǎng)，將各種思想加以糅合，對(duì)其批判的繼承，是在充分吸收前人及同時(shí)代人思想精華的基礎(chǔ)上加以改造與發(fā)展的結(jié)果，最終形成了自己獨(dú)特的自然教育思想。

三、盧梭自然教育思想形成的個(gè)人原因

我們?cè)賮砹私庖幌卤R梭的生平。尼采曾說過，一切優(yōu)美的靈魂均生不逢時(shí)，盧梭的一生充分印證了這句帶有憤世色彩的主觀論斷。

盧梭于1712年生于日內(nèi)瓦一個(gè)加爾文教家庭，他的一生可以用“輝煌并坎坷著”來形容。他的一生是輝煌的，他是舉世聞名的大思想家、教育家；他的一生也是曲折的，他歷經(jīng)磨難，有著一顆痛苦孤獨(dú)的心。曲折、坎坷是他輝煌的精神源泉，也是他獨(dú)特的教育思想萌芽的溫床。

盧梭出生后3天其母親就因?yàn)榉置鋾r(shí)患了產(chǎn)褥熱而去世，母親的去世是盧梭人生中的第一個(gè)打擊，給盧梭的心靈留下了一生的陰影，這也是他以后關(guān)注教育的觸動(dòng)點(diǎn)。我們可以認(rèn)為盧梭在童年時(shí)得到的家庭教育是缺失的，雖然有性格開朗的姑姑一直照顧他的生活，但母愛是具有不可替代性的。盧梭也曾說：“我的出生使母親付出了生命，我的出生也是我無數(shù)不幸中的第一個(gè)不幸?！北R梭一生窮困潦倒，共有五個(gè)小孩，但由于經(jīng)濟(jì)原因而無法養(yǎng)育小孩，曾多次把孩子送往保育院。從《愛彌兒》中可以看出他是愛孩子的，但他卻無能“教育”小孩，可見他的無奈。自己無法被母親教育和自己無法教育孩子都成了盧梭內(nèi)心深處的痛，他渴求改變這種現(xiàn)狀，但又無能為力。作為沉思者的他，企圖通過自己提出來的教育理念讓更多的孩子可以被教育好，讓更多的父母可以教育好孩子。特殊的人生經(jīng)歷讓盧梭有了通過他人、社會(huì)來實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的心愿，也正是這個(gè)心愿推動(dòng)了其在教育領(lǐng)域的探索。

華倫夫人是盧梭生命中不得不提的一個(gè)重要人物。她和盧梭的關(guān)系很復(fù)雜。她是盧梭的恩人，在盧梭最困難的時(shí)候救濟(jì)了他，并為他引薦工作；她是他的情人，她那嫵媚的態(tài)度、柔情似水的目光使盧梭深深為之吸引，他們?cè)谝黄鸲冗^了許多美好的時(shí)光；她在盧梭的心中扮演了“媽媽”的角色，盧梭在生活中經(jīng)常稱華倫夫人為“媽媽”，盧梭在她那里找到了一些只有在母親那里才能找到的東西。值得一提的是，在盧梭與華倫夫人之間還有個(gè)第三者，這個(gè)人就是忠誠(chéng)、正直的克洛德。在今天看來這是一件不可思議的事情，但他們?nèi)齻€(gè)卻一直在和諧之中保持著特殊的曖昧關(guān)系。除了感情上的共通，他們還有思想上的共享。盧梭的自然教育思想被許多學(xué)者認(rèn)為具有浪漫主義色彩。從他的這些經(jīng)歷中我們可以看出，盧梭生來具有浪漫的本性，他的內(nèi)心世界是豐富多彩的，但因從小生活在單親家庭使他養(yǎng)成了膽怯的性格。他渴望包括愛情在內(nèi)的各種感情，但卻無法將它們表達(dá)出來，以至于稱自己的情人為“媽媽”。在華倫夫人最后背叛他時(shí)，也是選擇默默地離開。直到56歲時(shí)，盧梭才與黛萊絲結(jié)婚。當(dāng)現(xiàn)實(shí)與理想發(fā)生沖突時(shí)，盧梭選擇通過幻想的境界來撫慰?jī)?nèi)心世界。所以盧梭筆下的愛彌兒在他心目中是完美的，是自然天成的。另外，與華倫夫人的這段特殊的感情經(jīng)歷在某種意義上讓盧梭體會(huì)了愛情的甜美，也為他的浪漫主義作出了鋪墊。盧梭選擇了浪漫主義教育這一特殊的方式讓自己內(nèi)心深處的理想與現(xiàn)實(shí)達(dá)到了平衡，使他自己可以生活在一種虛無縹緲的寧?kù)o之中。

縱觀盧梭的一生，他大部分時(shí)間都在流浪。他十六歲時(shí)因外出玩得太晚而害怕被懲罰，就決定離開日內(nèi)瓦去外面闖蕩，他的游歷生活由此開始。從1728年到1732年，盧梭游歷于法國(guó)、意大利和瑞士各地之間。長(zhǎng)期的漂泊生活使他深刻地體會(huì)到了各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更好地認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種弊端，同時(shí)也為他教育方法的提出做了實(shí)踐上的探索。在這期間，他給孔狄雅克之弟馬布里做過家庭教師，一對(duì)一的教育實(shí)踐更激發(fā)了他對(duì)教育的探索。特殊的社會(huì)生活使得盧梭廣交益友，如馬里沃、狄德羅等，他們都以各自的方式給了盧梭許多教育上的靈感。這些都觸動(dòng)了盧梭內(nèi)心深處的弦，都引發(fā)了他對(duì)當(dāng)時(shí)教育現(xiàn)狀的思考，使他成為反封建教育的第一人。

獨(dú)特的人生經(jīng)歷使得盧梭超越了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景而成為了盧梭。早年喪母、特殊的感情生活和常年的流浪生活，這些都是他獨(dú)有的，是那個(gè)年代的其他思想家所不具有的。這些獨(dú)一無二的經(jīng)歷使得盧梭對(duì)人生尤其是對(duì)教育進(jìn)行了獨(dú)到的思索與探求。

四、結(jié)束語

今天，我們研究盧梭自然教育思想形成的原因仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。通過分析，我們得知了盧梭的思想形成于那個(gè)動(dòng)蕩與變革的年代，是他獨(dú)特的人生經(jīng)歷的產(chǎn)物。更重要的是，通過研究，我們可以更好地指導(dǎo)我們的教育實(shí)踐。無論是制定教育政策還是實(shí)施教育行為，我們都需要結(jié)合當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代背景，同時(shí)也需要“因人而異”“因地而異”。就像盧梭一樣，我們每個(gè)人、每個(gè)地方、每個(gè)國(guó)家都是獨(dú)一無二的，都是不可復(fù)制的。只有堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)，我們的教育才是真正的教育，才是活的教育！

[1]滕大春.盧梭教育思想述評(píng)[M].北京:人民教育出版社,1984.

[2][英]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社,1995.

[3][法]盧梭.愛彌兒[M].李平漚(譯).北京:人民教育出版社,1985.

[4]趙林.浪漫之魂——讓—雅克·盧梭[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2005.

[5]張爽.盧梭的夢(mèng)與蘇格拉底[J].北京.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào),2012,(3).

(責(zé)任編輯：李志紅)

Theories of natural education, propounded by the renowned educationist Rousseau, assume epochal significance in the world history of education. This article has revealed that Rousseau’s theories of natural education are greatly influenced by the thoughts of Socrates, Confucius and Locke. Moreover, Rousseau’s life experience also plays a key role in the formation of his theories of natural education. A systematic study of the shaping forces of his educational thoughts not only gives us a deeper understanding of his educational thoughts but also assumes great realistic significance for the present educational practice and the formation of advanced educational ideas in China.

Rousseau; theories of natural education; shaping forces

2016-03-20

肖瑜(1988-)，,男，湖南邵陽人，天津大學(xué)教育學(xué)院本科生，主要從事教育學(xué)研究。

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