臧新霞

摘要：盧梭不僅是18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙思想家，還是著名的哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家。其教育著作《愛(ài)彌兒》一經(jīng)出版，便在全世界范圍內(nèi)引起了轟動(dòng)，并且其影響一直持續(xù)到21世紀(jì)的今天。在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中，盧梭從自然哲學(xué)出發(fā)，不僅提出了教育孩子的方法，而且還展現(xiàn)出了他自己對(duì)愛(ài)情的看法，由于他的教育觀點(diǎn)被后世成為自然主義教育，那么我們姑且將他對(duì)愛(ài)情的理解稱(chēng)為自然主義愛(ài)情觀。

關(guān)鍵詞：盧梭；《愛(ài)彌兒》；自然主義；愛(ài)情；理性；羞恥心；美德

人活在世上，只需完成兩件事即可。其一，找到自己最喜歡做的事，其二，找到自己最喜歡的人。這其中的奧妙是，“喜歡做的事”是指自己希望從事的事業(yè)，“喜歡的人”就是能夠陪自己一生的伴侶。只有將兩者結(jié)合，才能構(gòu)成完美的人生。盧梭作為十八世紀(jì)著名的啟蒙思想家，在其著作《愛(ài)彌兒》中充分的展示了這一觀點(diǎn)。他作為愛(ài)彌兒的老師，首先讓愛(ài)彌兒掌握一門(mén)能夠安身立命的技能，其次，在愛(ài)彌兒成年之際幫助他找到自己的伴侶。那么，我們就從這部著作中的后半部分找到盧梭關(guān)于愛(ài)情的價(jià)值觀。

一，自然主義愛(ài)情觀的內(nèi)涵

盧梭沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的愛(ài)情著作，他的愛(ài)情觀是通過(guò)《愛(ài)彌兒》、《懺悔錄》、《新愛(ài)洛伊絲》等一系列著作中展現(xiàn)出來(lái)的。其中，在盧梭幫助愛(ài)彌兒尋找伴侶這一章節(jié)中，他系統(tǒng)的敘述了自己的愛(ài)情主張，并且對(duì)300年后的我們，仍然具有極大的教育意義。

（一）堅(jiān)持“男外女內(nèi)”的愛(ài)情觀。盧梭首先從自然界的角度分析了男女兩性之間的差別。他認(rèn)為“就一切跟性沒(méi)有沒(méi)有關(guān)系的東西來(lái)看，男人跟女人是完全一樣的……；不管從哪一方面看，男人和女人之間的差別只不過(guò)是大小的差別罷了?！苯又终f(shuō)，“由于方式不同，所以在兩性的精神上也就產(chǎn)生了一個(gè)顯而易見(jiàn)的差別。一個(gè)是積極主動(dòng)和身強(qiáng)力壯的，而另一個(gè)則是消極被動(dòng)和身體柔弱的，前者必須意志和力量，而后者只要稍微有一點(diǎn)抵抗的能力就行了?！贝笞匀毁x予男人大而強(qiáng)壯的身軀，就是這一點(diǎn)決定了他們的命運(yùn)：男人一年四季都能裸著半個(gè)身子，而且還能同猛獸格斗，能把一只獨(dú)木船扛在肩上就像扛一個(gè)背包，能跑七八十里路去打獵，能在露天地里睡覺(jué)，能忍受難以想象的疲勞，而且?guī)滋觳怀詵|西也能夠生活。相比男人，盧梭眼中的女人是幸福的，因?yàn)樗J(rèn)為大自然賜給女人短小且柔弱的身體和委她以生男育女的責(zé)任，她就應(yīng)當(dāng)向?qū)Ψ截?fù)責(zé)撫育孩子，但是必須保證對(duì)丈夫的忠誠(chéng)，因?yàn)榕耸羌彝バ腋５木S系著是父親和孩子之間的紐帶，只有做母親的人，才能讓丈夫相信孩子是他的。所有這些來(lái)自大自然的因素，決定了盧梭產(chǎn)生了“男主外女主內(nèi)”的愛(ài)情觀。也同樣是由于大自然賜予男女兩性之間顯而易見(jiàn)的差別，讓盧梭有了了好男兒志在四方，應(yīng)該通過(guò)社會(huì)這個(gè)大的環(huán)境來(lái)鍛煉男性的意志力才能真正的讓男人成為強(qiáng)者，成為一個(gè)不被欲念操縱的具有德行的人，這也就是為什么在愛(ài)彌兒愛(ài)上蘇菲之后，盧梭仍然堅(jiān)持讓他外出游歷的原因之一。

（二）在愛(ài)情中的男女雙方都應(yīng)該堅(jiān)持自己固有的美德。愛(ài)情是人類(lèi)誕生以來(lái)最為神秘的話題了，也是出現(xiàn)在人們?cè)捳Z(yǔ)中次數(shù)最多的詞語(yǔ)。所謂“英雄難過(guò)美人關(guān)”正是對(duì)愛(ài)情的貼切形容，歷史上有多少戚戚美美的愛(ài)情故事，又有多少英雄豪杰在戰(zhàn)場(chǎng)上叱咤風(fēng)云但唯獨(dú)在自己夫人面前畏畏縮縮，使英雄的風(fēng)度蕩然無(wú)存，這里用抗倭英雄戚繼光舉例子最適合不過(guò)了?！皽厝徉l(xiāng)”成為多少英雄的葬身之地，既然我們愛(ài)情和事業(yè)之間存在著矛盾，但是我們又能怎樣才能避免矛盾的擴(kuò)大化呢？盧梭不愧是偉大的啟蒙思想家，他在自己的著作中給出了答案。展現(xiàn)出這個(gè)答案的是發(fā)生在愛(ài)彌兒和蘇菲之間的小故事。其一就是當(dāng)愛(ài)彌兒和蘇菲確定戀愛(ài)關(guān)系后，他們就約定固定的見(jiàn)面時(shí)間，每當(dāng)要見(jiàn)到自己的情人時(shí)，愛(ài)彌兒就像是被神賜予了無(wú)形的力量一樣，飛奔著去迎接幸福的到來(lái)，而蘇菲和家人也是在歡喜中等待著愛(ài)彌兒。有一次當(dāng)愛(ài)彌兒接到蘇菲的命令去赴約時(shí)，意外就發(fā)生了（當(dāng)然這是誰(shuí)都無(wú)法預(yù)料到的），他們聽(tīng)到離他們不遠(yuǎn)的山谷中傳來(lái)了痛苦的叫聲，就向聲音傳來(lái)的方向跑去，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)因?yàn)樽砭扑は埋R并且斷了腿的農(nóng)民，當(dāng)時(shí)的情況不容他們多想，必須馬上采取行動(dòng)幫助農(nóng)民回家并且就醫(yī)，此時(shí)愛(ài)彌兒發(fā)揮了他年輕體壯的本領(lǐng)，他和師父兩人將農(nóng)民抬回家，并且騎馬去城里找來(lái)了醫(yī)生，但是屋漏偏逢連夜雨，農(nóng)民的愛(ài)人因?yàn)榭吹阶约旱恼煞蛉绱藨K狀，心疼、擔(dān)心等等復(fù)雜的心情致使她產(chǎn)下了腹中的嬰兒。發(fā)生這樣的事情，愛(ài)彌兒和蘇菲的約會(huì)自然不能如期進(jìn)行，并且由于事發(fā)突然，愛(ài)彌兒并沒(méi)有及時(shí)通知蘇菲不能赴約，那么之間的誤會(huì)就可想而知了。不出所料，蘇菲被愛(ài)彌兒不能如期赴約的行為氣昏了，愛(ài)彌兒解釋到：“蘇菲，你是我命運(yùn)的主宰，這一點(diǎn)你是很清楚的。你可以使我傷心而死，但是你不可能是我忘掉仁愛(ài)的權(quán)利；我認(rèn)為，這種權(quán)利比你的權(quán)利是更加神圣的；我不能因?yàn)槟憔桶堰@種權(quán)利完全拋棄了?！碧K菲被愛(ài)彌兒的坦誠(chéng)和仁愛(ài)折服了，不但不再埋怨愛(ài)彌兒的不守信的行為，而且給予了愛(ài)彌兒一個(gè)難得的獎(jiǎng)勵(lì)——答應(yīng)要嫁給愛(ài)彌兒。

從這個(gè)小故事我們就能夠體會(huì)到盧梭對(duì)愛(ài)情持的觀點(diǎn)，他既渴望讓愛(ài)人幸福，又崇尚保留內(nèi)心的美德，如果兩者發(fā)生沖突時(shí)，他會(huì)毫不猶豫的選擇捍衛(wèi)美德的權(quán)利。此刻他不再畏懼來(lái)自愛(ài)人的指責(zé)，因?yàn)樗肋€有更重要的事情要他去做，人必須的固守著自己的原則和底線，只有這樣才能贏得別人的尊重，特別是愛(ài)人的尊重，蘇菲的表現(xiàn)正說(shuō)明了這一點(diǎn)。相反，如果你不能抵擋愛(ài)情的攻勢(shì)的話，你不僅丟掉了作為男人的尊嚴(yán)，并且還有失去愛(ài)人的危險(xiǎn)。

（三）處于愛(ài)情中兩性，都應(yīng)該有羞恥心而不能成為放縱欲念的奴隸。人之所以能夠成為生物界的主宰，是因?yàn)槿司哂衅渌餂](méi)有的社會(huì)性。所謂的社會(huì)性就是社會(huì)性是社會(huì)性動(dòng)物的意識(shí)的表現(xiàn)，它使社會(huì)內(nèi)部個(gè)體的生存能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)脫離社會(huì)的個(gè)體的生存能力。社會(huì)性主要包括這樣一些特性，如利他性、協(xié)作性、依賴(lài)性、以及更加高級(jí)的自覺(jué)性等，而羞恥心就是社會(huì)性中的重要內(nèi)容，所謂“人言可畏”等等都是對(duì)人的這一特性的印證。性欲是人類(lèi)和其他動(dòng)物共同擁有的欲望，即我國(guó)古語(yǔ)中所說(shuō)的“飲食男女，人之大欲”，雖然人類(lèi)和其他動(dòng)物一樣，但是人類(lèi)從不過(guò)多的去釋放它，這一特性盧梭在他的著作中也特別的做了說(shuō)明：“在共同的行為中，雙方的負(fù)擔(dān)既然是這樣的不平等，那么，如果一方不受羞恥心的制約，另一方不受自然的克制，則不久以后雙方都要同歸于盡，而人類(lèi)也將被本來(lái)是用來(lái)保存自己的手段所毀滅，這一點(diǎn)，難道還不明白嗎？”盧梭認(rèn)為，如果人類(lèi)過(guò)分縱欲，那么結(jié)果必然導(dǎo)致自己的滅亡。在這里，我們不能單純的把“欲”理解為性欲，而是一切能夠有喪失自我的危險(xiǎn)的行為。你只有在欲望面前保持足夠的清醒，才能夠控制自己的行為，完成自己的使命。這就是克制的美德，它能夠避免你誤入歧途，幫你指引通向成功的方向。那些在誘惑和欲望面前毫無(wú)抵抗力的人，是有愧于自己的目標(biāo)的，也就是喪失了羞恥心。

二、自然主義愛(ài)情觀的優(yōu)缺點(diǎn)

（一）自然主義愛(ài)情觀的優(yōu)點(diǎn)。盧梭是著名的思想家、文學(xué)家和教育家，其著作一經(jīng)發(fā)表就引起了社會(huì)的轟動(dòng)，單從這點(diǎn)就值得我們細(xì)細(xì)的研究其著作了。首先，自然主義愛(ài)情觀遵循了自然社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，符合男女雙方的自然條件。男性生來(lái)就是強(qiáng)大的，僅僅從他們所擁有的身軀就可輕而易舉的做出判斷，他們能夠承受各種大強(qiáng)度的體力和腦力活動(dòng)的壓力，從而創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財(cái)富。相比較而言，女人在這方面的能力卻顯得很遜色，這是生理原因造成的，也就是自然條件造成的。所以，將大強(qiáng)度的活動(dòng)分配給男人去做，將相對(duì)優(yōu)越的工作分配給女孩子很很有道理的。其次，盧梭的自然主義愛(ài)情觀主張男女雙方都要堅(jiān)持自己原有的美德，而不能因?yàn)閻?ài)人的“命令"擅自改變自己原有的道德品質(zhì)，這一點(diǎn)愛(ài)彌兒做的很好，其行為也是得到盧梭贊揚(yáng)的。另外，盧梭的不做愛(ài)情的奴隸也成為他自然主義愛(ài)情觀中很耀眼的一部分。放縱在愛(ài)情的海洋中，人們很容易迷失自己前進(jìn)的方向，如何才能在茫茫的愛(ài)情海洋中找到自己的目標(biāo)呢，那么答案只有一個(gè)，那就是時(shí)刻控制自己的欲望，具有最起碼的羞恥心，不能讓自己成為欲念的奴隸，這就是盧梭所說(shuō)的理性。

（二）自然主義愛(ài)情觀的缺點(diǎn)。盧梭的《愛(ài)彌兒》成書(shū)于18世紀(jì)的法國(guó)，距今有300多年的時(shí)間，其時(shí)代的局限性必然會(huì)影想該書(shū)理論正確性，以發(fā)展的眼光來(lái)甄別其著作中的不足之處。首先，雖然盧梭認(rèn)為人生來(lái)平等自由，但是他在論述愛(ài)彌兒的愛(ài)情時(shí)顯然并沒(méi)有遵從他自己提出來(lái)的這一主張。盧梭認(rèn)為，大自然給予了男人巨大的力量，讓男人承擔(dān)繁重的勞動(dòng)、殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)和永無(wú)止休的稅務(wù)，那么他們就是社會(huì)中的強(qiáng)者，所以，他們?cè)谏钪芯蛻?yīng)該占主導(dǎo)地位，而女人只能依附于他們，這點(diǎn)并沒(méi)有顯示“人人平等”的鐵律，所以跟他自己提出的主張相悖。另外盧梭的觀點(diǎn)是在愛(ài)情中女人能夠駕馭男人，也違背了“人人平等”的法則，試想一下，如果兩性之間真的能夠做到人人平等的話，就不存在誰(shuí)駕馭誰(shuí)的問(wèn)題了，而是兩者相敬如賓和諧共處了。

三、自然主義愛(ài)情觀對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示

三個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，雖然站在封建王朝即將崩潰的法國(guó)大革命時(shí)代的盧梭深受封建思想的摧殘，但是其思想?yún)s成為影響幾代人的先進(jìn)思想，其本身也成為了世界各國(guó)的思想名人。我們今天都用敬仰的眼光看待我們昔日的偉人，他的自然主義愛(ài)情觀對(duì)今世仍然具有重要的借鑒意義。

第一，愛(ài)情與生活。縱覽當(dāng)今社會(huì)，在愛(ài)情方面“戀愛(ài)自由、婚姻自主”已經(jīng)成為了社會(huì)的主流思想，人們?cè)谶x擇自己伴侶時(shí)有極大的自主權(quán)，這是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。但是也出現(xiàn)了一些不可忽視的社會(huì)問(wèn)題，如過(guò)度的開(kāi)放使得年輕的孩子們不在乎真正的情，只享受欲的發(fā)泄，這一點(diǎn)從在婦產(chǎn)科醫(yī)院排隊(duì)等著做流產(chǎn)手術(shù)的少男少女身上就能夠得到印證。女孩子不知道怎么保護(hù)自己的身體，男孩子由于年齡小，在自己還是一個(gè)孩子的時(shí)候怎么能夠承擔(dān)照顧家庭的責(zé)任，所以流產(chǎn)成為他們的必然選擇。社會(huì)問(wèn)題已經(jīng)存在了，如何解決問(wèn)題就成為擺在當(dāng)今世界的一道難題了。盧梭的所倡導(dǎo)的兩性之間都應(yīng)該保持最近本的羞恥心正是解決問(wèn)題的核心。他指出，由于男性身強(qiáng)力壯，精力充沛，欲望強(qiáng)烈，如果不控制自己的行為，沒(méi)有羞恥心的話，就會(huì)給自己帶來(lái)毀滅性的打擊，那么人類(lèi)將會(huì)面臨滅亡的危險(xiǎn)。只有在愛(ài)情面前保持理智，不做欲望的奴隸，才能在事業(yè)和家庭方面取得成功。

第二，愛(ài)情與美德。在愛(ài)情面前，年輕的孩子們總會(huì)缺少點(diǎn)理性，所以人們就會(huì)調(diào)侃說(shuō)：戀愛(ài)中的人不是瘋子就是傻子，男女雙方都會(huì)因?yàn)閷?duì)方而迷失自己，甚至就連自己奉為圭臬的原則就會(huì)很輕易的被拋棄。盧梭是及其反對(duì)這種成為欲念奴隸的行為的。愛(ài)彌兒在木匠家里當(dāng)兼職工人，一天只能拿到二十個(gè)銅板，這些錢(qián)對(duì)本來(lái)就有財(cái)產(chǎn)的愛(ài)彌兒來(lái)說(shuō)幾乎上是九牛一毛，但是他還是很認(rèn)真的完成自己的工作，即使是蘇菲和她目前來(lái)工廠里看他的情況下也沒(méi)有影響到他的工作進(jìn)程，并且愛(ài)彌兒也拒絕了蘇菲母親的邀請(qǐng)，原因很簡(jiǎn)單，就是他已經(jīng)和工匠訂立了契約，不能背信棄義。從這件事我們可以看出盧梭對(duì)愛(ài)情持的一種態(tài)度，他雖然強(qiáng)調(diào)愛(ài)情的可貴，人應(yīng)該追求愛(ài)情，但是在愛(ài)情和自己的美德相違背時(shí)，他一定會(huì)捍衛(wèi)自己的美德。在他看來(lái)，愛(ài)情的最高境界就是找一個(gè)有美德，并且能夠理解自己，成為自己知己的人陪自己走完一生。

雖然盧梭時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，他的一些理論雖然保留時(shí)代的局限性，但是他在思想史上的光輝業(yè)績(jī)值得我們每個(gè)人去學(xué)習(xí)，他的自然主義愛(ài)情觀對(duì)今天社會(huì)主義和諧家庭的建設(shè)仍然有借鑒意義。