于 倩

(青島科技大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院， 山東 青島 266061)

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《魯濱遜漂流記》中的權(quán)力運(yùn)作

于 倩

(青島科技大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院， 山東 青島 266061)

格林布拉特是美國(guó)文學(xué)批評(píng)家、理論家和學(xué)者。他是新歷史主義的提出者及實(shí)踐者。他的新歷史主義理論及思想對(duì)文學(xué)界產(chǎn)生了重大的影響。在研究文藝復(fù)興時(shí)期作品時(shí)，他提出了權(quán)力的運(yùn)作模型。本文闡釋了權(quán)力的顛覆與抑制，并分析了其三種具體形式：試驗(yàn)、記錄和解釋在小說《魯濱遜漂流記》中的體現(xiàn)。

新歷史主義；顛覆；抑制

一、格林布拉特及其新歷史主義

斯蒂芬·格林布拉特是美國(guó)文學(xué)評(píng)論家、理論家及學(xué)者。1982年，他在《文類》雜志前言中首次使用“新歷史主義”這一名詞。從那以后，新歷史主義開始被廣泛用作一種新的批評(píng)方法，格林布拉特也被譽(yù)為“新歷史主義之父”，雖然他本人傾向于使用“文化詩學(xué)”這一術(shù)語。格林布拉特所提倡的新歷史主義是一種新的文學(xué)批評(píng)方法，它與形式主義及結(jié)構(gòu)主義等文學(xué)本體論不同，著重發(fā)掘文學(xué)文本之外事件的重要性。新歷史主義者認(rèn)為文學(xué)批評(píng)不應(yīng)該僅限于對(duì)文學(xué)文本的分析。新歷史主義者著重發(fā)現(xiàn)及發(fā)掘歷史碎片、歷史檔案及其他歷史逸聞中的隱含信息。除此之外，新歷史主義不同于舊歷史主義，它相信歷史是斷裂的、不穩(wěn)定的、不斷構(gòu)建的及主觀的。傳統(tǒng)的舊歷史主義相信文學(xué)文本來源于歷史，并且它的任務(wù)是記錄、反映和還原歷史。

格林布拉特的文化詩學(xué)理論是新歷史主義思想理論的基礎(chǔ)，是西方莎士比亞批評(píng)的劃時(shí)代工程。格林布拉特注重對(duì)莎士比亞具體實(shí)踐的分析，關(guān)注逸聞并用厚描方法分析文學(xué)文本。另外，格林布拉特使用一些術(shù)語如“顛覆”“抑制”“社會(huì)能量”“流通”及“協(xié)商”來分析文學(xué)作品的影響，這對(duì)文學(xué)批評(píng)界做出了重要的貢獻(xiàn)。

二、格林布拉特的權(quán)力模型——顛覆與抑制

傅潔琳認(rèn)為：格林布拉特接受了福柯的權(quán)力觀，認(rèn)為有時(shí)候權(quán)力是一種令人捉摸不透的思維方式，權(quán)力有時(shí)候是存在于人們思維深處的潛在力量，它決定了人們的行為和命運(yùn)，這種權(quán)力涉及宗教、習(xí)俗、心理結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、家庭倫理等社會(huì)的方方面面，而文本的產(chǎn)生就是文本與社會(huì)力量之間“商討”的結(jié)果。[1](P5)

格林布拉特建立了權(quán)力的顛覆與抑制模型。顛覆指對(duì)統(tǒng)治權(quán)力的挑戰(zhàn)與質(zhì)疑，抑制是對(duì)顛覆的抑制。在格林布拉特的著作《隱形的子彈》中，格林布拉特像往常一樣首先使用逸聞介紹自己的思想。他首先介紹了伊麗莎白時(shí)期著名的科學(xué)家托馬斯·哈利奧特的故事來證實(shí)自己的權(quán)力模型。哈利奧特被指控為無神論者，也許他不是真正的無神論者。然而，對(duì)他的指控可以使人們相信教會(huì)的目的是為了加強(qiáng)其權(quán)力及權(quán)威。格林布拉特認(rèn)為：“這種指控很普遍，經(jīng)常出現(xiàn)，但這并不表示存在一個(gè)自由思想的秘密團(tuán)體，或一個(gè)黑暗流派，而是表明了宗教權(quán)威的運(yùn)作方式——不管是天主教徒還是新教徒，都通過解釋無神論的威脅來確定其權(quán)力。”[2](P22)

接著，格林布拉特談到馬基雅維利的宗教觀。他認(rèn)為宗教的首要任務(wù)不是救贖而是獲得公民紀(jì)律，以加強(qiáng)對(duì)其思想及信仰的鞏固。另外，沒有立法者不訴諸神圣的權(quán)威，否則統(tǒng)治者的法令便不會(huì)被人們接受。

所有這些事例都證實(shí)了格林布拉特的權(quán)力顛覆與抑制模型：權(quán)力不僅產(chǎn)生顛覆，而且是建立在顛覆之上的。顛覆是權(quán)力的產(chǎn)物并進(jìn)而加強(qiáng)了權(quán)力。統(tǒng)治者都會(huì)使用這種權(quán)力運(yùn)作模型來增強(qiáng)及鞏固其統(tǒng)治。對(duì)于他者聲音的描述與記錄也用來加強(qiáng)統(tǒng)治者的權(quán)威。宗教、法律、威脅可以加強(qiáng)他者的恐懼、尊敬及順從，從而進(jìn)一步加強(qiáng)權(quán)力的鞏固。

三、《魯濱遜漂流記》中的權(quán)力運(yùn)作

格林布拉特提出了權(quán)力顛覆與抑制的三種形式：試驗(yàn)、記錄和解釋。這三種形式不僅局限于文藝復(fù)興的作品中，在小說《魯濱遜漂流記》中也有相應(yīng)的體現(xiàn)。《魯濱遜漂流記》是丹尼爾·笛福的著名小說，講述了主人公的航海經(jīng)歷。魯濱遜遭遇了海難，被拋棄在一個(gè)與世隔絕的荒島上獨(dú)自居住了28年。小說描述了熱情、勇敢的魯濱遜克服無數(shù)困難并建造了荒島帝國(guó)的故事。表面上，小說講述了一個(gè)奇幻的冒險(xiǎn)故事，贊揚(yáng)了魯濱遜勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、冒險(xiǎn)的特點(diǎn)。然而，從更深層次看，小說體現(xiàn)了殖民文化的內(nèi)涵。

(一)檢驗(yàn)

檢驗(yàn)指“在非歐洲人，或更一般地說，在非文明人的精神和肉體上，對(duì)關(guān)于歐洲文化和信仰的起源于本質(zhì)的假設(shè)進(jìn)行試驗(yàn)?！盵3](P22)統(tǒng)治者將自己的思想和信念強(qiáng)加到所謂非文明人及他者身上，來確定其文明的優(yōu)越性。

在他們的殖民地思維中，僅僅實(shí)現(xiàn)對(duì)土地的征服是不夠的。統(tǒng)治者們也要在文化方面對(duì)其進(jìn)行征服，所以統(tǒng)治者們教會(huì)當(dāng)?shù)厝怂麄兊恼Z言，傳播他們的宗教，并且將他們的信念及文化強(qiáng)加在當(dāng)?shù)厝松砩稀?/p>

在《魯濱遜漂流記》中，這種“檢驗(yàn)”能夠很明顯地體現(xiàn)出來。剛開始，魯濱遜不相信上帝。然而，在荒島上經(jīng)歷了一系列苦難之后，他克服了許多困難。每次當(dāng)困難來臨，他都會(huì)想到上帝的幫助。在被荒廢的船中，他發(fā)現(xiàn)了一本《圣經(jīng)》。他將其妥善保存并每天認(rèn)真閱讀。每天睡覺前，他也會(huì)為自己的安全而向上帝祈禱，《圣經(jīng)》成為他的精神寄托。

在一片完全是由魯濱遜統(tǒng)治的領(lǐng)地中，他說了這樣的話：“首先，我在此地脫離了人世間的一切罪惡。我已沒有了肉體的欲望、眼中的情欲和人生的虛榮，我已無所求。因?yàn)槲铱上硎芪宜械囊磺校@已足夠。我是整片領(lǐng)地的主人；如果我樂意，我可以自封為王，自封為我所占領(lǐng)的這片土地的皇帝。沒有任何一個(gè)對(duì)手和競(jìng)爭(zhēng)者，與我爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)……”[4](P9)魯濱遜被視為整個(gè)帝國(guó)的統(tǒng)治者，整個(gè)帝國(guó)都在他的管理之下。當(dāng)他認(rèn)為這個(gè)帝國(guó)只有他一人時(shí)，他沒有感到威脅和恐懼，他認(rèn)為所有的資源都供他使用。然而，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)荒島上還有其他人存在時(shí)，他開始嘗試運(yùn)作他的權(quán)力模型。

在荒島上，一切都相安無事，直到一天，事情開始有了改變?！坝幸惶熘形纾蚁肴タ匆幌挛业男〈?，卻忽然間在海邊的沙灘上看到一個(gè)人的赤腳的腳印。這真是嚇壞了我，我站在那兒發(fā)呆，簡(jiǎn)直不敢相信自己的眼睛，以為活見了鬼。我四下里觀看，再仔細(xì)地聽，什么也看不見，什么也聽不到。我跑到一個(gè)較高的地方，眺望遠(yuǎn)處，又在海邊四處尋找，都沒有發(fā)現(xiàn)其他腳印，只有這一個(gè)。我再跑到腳印前，看是否還有別的腳印，看是否是我產(chǎn)生了幻覺，但是毫無疑問，那確確實(shí)實(shí)就是一個(gè)人的腳印，腳趾頭和腳后跟，都清清楚楚。可這是從哪兒來的，我就一點(diǎn)也想不通這件事了。我的心中亂極了，胡亂想了一下，便往我的堡壘跑去，腳下像是沒了根。我害怕得厲害……”[4(P105)腳印的出現(xiàn)使魯濱遜感到恐懼，帝國(guó)中一個(gè)陌生人的出現(xiàn)威脅了魯濱遜的安全、權(quán)力及統(tǒng)治，體現(xiàn)了對(duì)其權(quán)力的顛覆。然而，這種顛覆又很快被抑制了，因?yàn)樵诎l(fā)現(xiàn)腳印之后，魯濱遜提高了警惕。他每天都會(huì)攜帶槍支等武器來防御敵人。他用武力俘獲了野人并使其心甘情愿成為奴隸。“他慢慢蹭了過來，每隔十來步，他便撲倒在地，沖我跪下，以示答謝救命之恩……終于，他來到我面前了，卻一下跪倒在地，以頭抵地，觸吻著地面。還把我的一只腳抱到他頭上，意思是他將衷心為我當(dāng)牛做馬?！盵4(P142)權(quán)力的顛覆便這樣被抑制了。

(二)記錄

記錄是指“記錄異己的聲音，或者更精確地說，記錄異己的闡釋”。[3](P22)

當(dāng)英國(guó)人到達(dá)美洲，疾病也隨之而來。然而，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為疾病是英國(guó)人帶來的，英國(guó)人則借機(jī)說任何當(dāng)?shù)剡`反統(tǒng)治者統(tǒng)治的人都會(huì)受到上帝懲罰。格林布拉特認(rèn)為，一些當(dāng)?shù)厝丝吹接〉诎踩讼嗬^死去，而英國(guó)人卻安然無恙，他們不知道應(yīng)該把英國(guó)人看成神還是人。一些人看到最初的統(tǒng)治者是男性，他們就認(rèn)為“他們不是女人所生，而是死者的靈魂回復(fù)了人形”。那些當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為“他們想象那些緊跟著殖民者而來的，是在空氣中看不見的無形的東西，他們把‘隱形的子彈’射入了印第安人的身體里，導(dǎo)致了他們的死亡”。[2](P36)

為何要記錄異己的聲音呢？格林布拉特已經(jīng)給出了答案：“即使在殖民環(huán)境中，權(quán)力也不是一元的，因而會(huì)在其某一功能中遇到并記錄下可能威脅到它另一種功能的材料；也可能是權(quán)力在它與威脅的關(guān)系中得到確立，或者權(quán)力相對(duì)于不同得到確立。”[2](P37)

對(duì)異己聲音的記錄可以促進(jìn)對(duì)政權(quán)的鞏固和對(duì)權(quán)力的加強(qiáng)。然而這種聲音不會(huì)長(zhǎng)久存在，因?yàn)樗哪康氖菍?duì)顛覆的抑制。

在《魯濱遜漂流記》中，作者記錄了被視為異己及非文明象征的星期五的聲音及行為。小說描繪了星期五吃人的野蠻行為。為了教化這種非文明的行為，魯濱遜教會(huì)他說話，特別是如何稱呼“主人”。另外，他還教會(huì)他一些宗教知識(shí)。后來，星期五完全服從主人的命令，且對(duì)他的話言聽計(jì)從。然而，當(dāng)他了解了一定的宗教知識(shí)后，便開始不斷問主人問題，這些聲音都被記錄了下來。

在這部小說中，笛福還描寫了殘酷野蠻的野人吃人的景象，滿地的血、骨頭和部分吃剩下的人肉讓人覺得慘不忍睹、毛骨悚然。對(duì)于有思想、有知識(shí)及有宗教信仰的歐洲人魯濱遜來說，這些野人顯然就是非文明的象征。魯濱遜甚至懷疑為什么上帝會(huì)創(chuàng)造出這么沒有人性的東西，讓他們胡作非為，以同類為食。對(duì)他們殘酷、野蠻行為的記錄可以體現(xiàn)作者歐洲中心主義的思想，可以體現(xiàn)自己文明的優(yōu)越性，這也為其統(tǒng)治提供了必然的依據(jù)。

(三)解釋

解釋指統(tǒng)治者向被統(tǒng)治者解釋其權(quán)力運(yùn)作的可行性及合法性。統(tǒng)治者必須向人們解釋他們的行為，并向他們傳授自己所信奉的價(jià)值觀、宗教等其他文化信息來加強(qiáng)思想統(tǒng)治，鞏固權(quán)力。

在《魯濱遜漂流記》中，當(dāng)魯濱遜得到一名奴隸后，第一件事便是為他起名，告訴他叫星期五，首先擺脫無名無姓的野人身份；接著，告訴他自己叫做“主人”，這是對(duì)其權(quán)力及地位的象征；然后，給他講解“是”或“不是”以此學(xué)會(huì)怎樣服從。接下來，魯濱遜用解釋及演示的方法教會(huì)星期五如何做一名文明人，包括學(xué)會(huì)槍支的使用、改掉吃人肉的惡習(xí)、食用鹽、學(xué)會(huì)磨谷物、學(xué)會(huì)種植糧食，傳授野人宗教知識(shí)等。后來，魯濱遜還逐漸引導(dǎo)星期五了解認(rèn)識(shí)真正的上帝，告訴他上帝就住在天上，他創(chuàng)造了萬物，并以創(chuàng)造萬物的神奇力量和意志來統(tǒng)治這個(gè)世界，他是萬能的，可以左右人類的一切。同時(shí)，還讓他對(duì)魔鬼有正確的認(rèn)識(shí)。他說魔鬼是上帝的敵對(duì)者，總是使用詭計(jì)來破壞上帝的良好計(jì)劃，妄圖傾覆人間的基督王國(guó)。然而，星期五向他的主人問了這樣一個(gè)問題：既然上帝是那么強(qiáng)大有力，他不是同魔鬼一樣有本事嗎？這個(gè)問題顛覆了魯濱遜的思想。接著，他便尋找各種機(jī)會(huì)向星期五做出解釋。他回答說：“是這樣，星期五，上帝的本事比魔鬼還大，上帝更高尚，所以我們才祈禱上帝賜給我們力量，抵抗魔鬼的誘惑和毒計(jì)陷害，把他踩在腳下?！盵4(P152)魯濱遜用一切方法解釋對(duì)于上帝的崇敬及虔誠，并為之附加了理由及崇敬上帝的合理性，進(jìn)而為其統(tǒng)治奠定基礎(chǔ)。

(四)結(jié)論

格林布拉特的權(quán)力模型解釋了權(quán)力的運(yùn)作方式，且權(quán)力可以產(chǎn)生顛覆。然而，這種顛覆在一定程度上會(huì)被抑制，并進(jìn)而鞏固統(tǒng)治者的權(quán)力，加強(qiáng)其統(tǒng)治。顛覆與抑制的三種表現(xiàn)形式：檢驗(yàn)、記錄和解釋可以更好地闡釋權(quán)力的運(yùn)作。在丹尼爾·笛福的小說《魯濱遜漂流記》中，這種權(quán)力模型可以很好地被解釋。在一片被魯濱遜統(tǒng)治的荒島帝國(guó)中，野人及奴隸星期五的出現(xiàn)被視作對(duì)其權(quán)力的顛覆。然而他接著便采取各種措施來達(dá)到對(duì)這種顛覆的抑制，以實(shí)現(xiàn)其權(quán)力的運(yùn)作。

[1]傅潔琳.格林布拉特新歷史主義與文化詩學(xué)研究[D].山東大學(xué),2008.

[2]Stephen Greenblatt. Shakepearen Negotiations: The Circulation of Social Energy in Renaissance England[M]. Oxford: Clarendon Press,1988.

[3]楊正潤(rùn).文學(xué)的“顛覆”和“抑制”——新歷史主義的文學(xué)功能論和意識(shí)形態(tài)論述評(píng)[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論,1994,(3).

[4]丹尼爾.笛福.魯濱遜漂流記[M].長(zhǎng)春:時(shí)代文藝出版社, 2005.

(責(zé)任編輯：李志紅)

Stephen Greenblatt is an American literary critic, theorist and scholar. He is the proposer and practitioner of New Historicism, the theory and idea of whom is of great significance to the literary field. In studying the Renaissance works, he has put forward the power operation model. This paper illustrates the subversion and containment of power, and analyzes its three practices: testing, recording and explaining in the novel ofRobinsonCrusoe.

New Historicism; subversion; containment

2016-03-04

于倩(1991-)，女，山東省濰坊市人，青島科技大學(xué)外國(guó)語學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，主要從事英美文學(xué)研究。

I106.4

A

(2016)03-0066-03