□彭一鵬

（渭南日報社，陜西　　渭南　714000）

媒體做好“非遺”保護(hù)宣傳報道的探討

□彭一鵬

（渭南日報社，陜西渭南714000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”），是人類智力活動的成果，是研究一個民族歷史文化的重要資料。我國作為一個非遺大國，有著非常豐富的非遺資源。就拿陜西渭南市來說，當(dāng)前渭南市已有國家級非遺項目代表作名錄15項，省級102項，市級206項。數(shù)量多，種類全，居陜西省第一。但盡管如此，相對渭南市普查所得的9000多條線索來說，卻是九牛一毛。

近十幾年來，人們對非遺的認(rèn)識不斷增強(qiáng)。相應(yīng)的，非遺保護(hù)工作力度也不斷加大。但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡及外來文化與本土文化認(rèn)知不同等環(huán)境下，人們對非遺認(rèn)識上的誤區(qū)，也造成了我國非遺保護(hù)仍然相對落后，一些非遺項目仍然面臨著失傳或即將失傳的窘境。而這也就給當(dāng)前媒體做好非遺的宣傳工作提出了新的要求與挑戰(zhàn)。全國政協(xié)委員、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護(hù)中心主任田青曾舉過這樣的一個例子，說一個外國人來到了一個苗族村落，用一條牛仔褲同一個苗族少女交換了一件精美絕倫的刺繡。如果按照物品價值，那么這樣的一個交換絕不是等價交換，但是擁有了刺繡的外國人和換取牛仔褲的苗族少女一樣歡天喜地，這就是意識上的差距。需要一條牛仔褲是苗族少女發(fā)自內(nèi)心的愿望，你無法指責(zé)，也不能說她不對，因而我們的困難就在這里。媒體要為保護(hù)文化遺產(chǎn)而發(fā)聲，但是這個聲音又絕不能變成妨礙、阻礙，或者意圖改變遺產(chǎn)持有者自己的意愿及審美，只能講道理、啟發(fā)，通過媒體的聲音告訴他們這是有價值的，是不能丟掉的。而在筆者個人看來，講好非遺故事，是十分重要的一環(huán)。

媒體要加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識

2000年，我國開始為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。2001年聯(lián)合國教科文組織公布了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中國的昆曲名列第一位。當(dāng)時進(jìn)入這個名錄的，還有日本的能樂。但是當(dāng)時我們所有的新聞媒體，只是用一個很小的篇幅報道了這件事情。而日本卻是用通欄的大標(biāo)題，把能樂進(jìn)入聯(lián)合國的非遺名錄當(dāng)成他們國家一個非常大的榮譽(yù)來報道。

這件事情說明了媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的認(rèn)識存在著嚴(yán)重的不足。雖然已經(jīng)過去了十五年，但如今，在很多媒體看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然是一個“不輕不重”的事物。

比如，2014年渭南市富平縣的富平石刻、韓城市的徐村司馬遷祭祀，及白水縣和商洛市洛南縣聯(lián)合申報的倉頡傳說被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，可當(dāng)時幾乎所有媒體都只用了小小的一個“豆腐塊”進(jìn)行了報道，并沒有詳細(xì)介紹這三項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容和其價值。當(dāng)然，不僅地市媒體，國家、省級媒體對此也集體失聲。其結(jié)果，就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得不到應(yīng)有的重視。

媒體要加強(qiáng)對“非遺”文化背景的關(guān)注

媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目本身的關(guān)注往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對其文化背景的關(guān)注。任何一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生都有著深厚的歷史背景。不論是戲曲、舞蹈、手工技藝或是傳統(tǒng)文學(xué)，都是數(shù)千年人類在生產(chǎn)力發(fā)展過程中的智慧創(chuàng)造與結(jié)晶，有著非常深厚的群眾基礎(chǔ)。只是近一百年來，外來文化的侵襲、戰(zhàn)亂及戰(zhàn)后重建、左傾政策等多重因素的影響，造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一度遭到了毀滅性的打擊。而在最近幾十年，隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高，非遺雖然得到了一定程度的保護(hù)，但相對改革開放帶來的外來文化的洶涌浪潮，這些流傳千年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍顯得毫無招架之力。

在這樣的一種歷史背景下，人們對于外來文化的盲從就成為了非遺保護(hù)工作的最大難點——不了解非遺的人不愿去了解，認(rèn)為那只是些過時的、上不了臺面的東西；而從事非遺傳承事業(yè)的人則認(rèn)為，他們作為傳統(tǒng)文化精髓的傳承者沒有得到應(yīng)有的重視，又不能帶來良好的經(jīng)濟(jì)效益，所幸放任不管，任其失傳。如此惡性循壞，其后果不堪設(shè)想。

那么，在這樣的情況下媒體應(yīng)該如何應(yīng)對呢？筆者認(rèn)為，僅僅做一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表面上的報道是不夠的，就好像你要說華陰老腔，表面上是十分熱鬧，但人們看過之后卻并不了解，這老腔到底有何特別之處，為何會被稱為“最古老的搖滾樂”？背后的故事更是無從得知。所以，我們就應(yīng)該透過現(xiàn)象，去挖掘其內(nèi)在的傳統(tǒng)文化及歷史背景，用歷史與現(xiàn)實相結(jié)合的方式，簡單地呈現(xiàn)非遺本身，而著重描述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史淵源，甚至引起爭議點，從而引起人們的關(guān)注，讓人們自然而然的去了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，以此呈現(xiàn)出一個有血有肉有骨架的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

比如，《渭南日報》刊發(fā)的《倉頡傳說——一個關(guān)于信仰的故事》（2015年11月2日《渭南日報·黃河周末》1版）一文，筆者就透過倉頡傳說這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，把白水縣的一些優(yōu)秀民風(fēng)、民俗進(jìn)行了深入的挖掘，也因此引起了社會各界廣泛的關(guān)注。

對“非遺”的宣傳報道要堅持唯物史觀

對于非遺歷史淵源的探究應(yīng)盡量擺脫材料束縛，用唯物主義的歷史觀給出更合理的解釋。在一些新聞報道中，一些作者經(jīng)常會“復(fù)制+粘貼”大量的參考材料。對于非遺的宣傳報道，尤其是其歷史淵源方面的描述，更是材料使用的“重災(zāi)區(qū)”。而這樣的一種行為，就造成了對非遺歷史淵源的不負(fù)責(zé)任。

比如，探究韓城徐村司馬遷祭祀這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史淵源時，筆者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)匚幕^給出的參考材料，乃至互聯(lián)網(wǎng)上的所有報道中都是這樣說的：西漢王莽時期，司馬遷的重孫被封為史通子。東漢建立，司馬遷的兒孫感到家族安危會因此受到牽連，便隱居河南嵩陽，司馬徽將自己的兒孫改姓，長門為馮，二門姓同，幾經(jīng)周折后，遷回老家，隱居徐村……漢宣帝年間，兩姓族人于清明前夕在真骨墓旁悄悄祭祖，忽傳京城欽差直奔徐村而來，族人驚恐萬狀，狂奔至村東九郎廟，焚香祭神，以轉(zhuǎn)移視線。后得知是司馬遷外孫楊惲……回舅家報喜漢宣帝已正式準(zhǔn)許《史記》公諸于世。徐村族人轉(zhuǎn)驚為喜，敲鑼打鼓，以示慶賀……

在這段記述里，出現(xiàn)了一個非常明顯的時間錯誤，就是前面已經(jīng)講到東漢年間司馬遷后人才改姓隱居韓城，可后面卻又突然出現(xiàn)了西漢時的漢宣帝，時間前后倒置。出現(xiàn)這樣的一種錯誤實在不該。所以，筆者在報道徐村司馬遷祭祀時（2015年10月23日《渭南日報·黃河周末》1版），就查閱了許多史書，并結(jié)合當(dāng)時的歷史背景，作出了相對合理的推測，得到了當(dāng)?shù)匚幕块T的認(rèn)可。

總而言之，在筆者看來，要做好非遺保護(hù)的宣傳工作，就必須要講好非遺故事，用故事去吸引人，讓人們了解非遺，這樣才能對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承起到真正的作用。