朱曉慧

人權(quán)視角下婦女解放的多重維度審視

朱曉慧

人權(quán)是人依據(jù)其自身的本性所應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利，1993年第二屆世界人權(quán)大會通過的《維也納宣言和行動綱領(lǐng)》指出，婦女和女童的人權(quán)是普遍性人權(quán)當(dāng)中不可剝奪和不可分割的一個組成部分。該文件確立了婦女人權(quán)在人權(quán)中的地位和意義，標志著婦女人權(quán)概念正式受到國際社會的承認和接受。中國婦女解放是自1921年中國共產(chǎn)黨成立以來就高舉的一面旗幟，更是1949年以來中國政府在推進性別平等方面的主流話語。從人權(quán)的視角出發(fā)，重新審視中國婦女解放的內(nèi)涵可以看出，婦女解放是一個多維度的概念，具有豐富的內(nèi)涵，主要包括政治解放、階級解放、社會解放幾個層面。目前我國仍然處在婦女解放的過程之中。

人權(quán)；婦女權(quán)利；性別平等；婦女解放

一、導(dǎo)言：婦女解放完成了嗎？

人權(quán)是人依據(jù)其自身的本性所應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利，《世界人權(quán)宣言》第2條明確指出：“人人有資格享受本宣言所載的一切權(quán)利和自由，不分種族、膚色、性別、語言、宗教、政治或其他見解、國籍或社會出身、財產(chǎn)、出生或其他身份等任何區(qū)別?！保?］661993年，第二屆世界人權(quán)大會通過《維也納宣言和行動綱領(lǐng)》，其中第18條指出：“婦女和女童的人權(quán)是普遍性人權(quán)當(dāng)中不可剝奪和不可分割的一個組成部分，使婦女能在國家、區(qū)域和國際各級充分、平等地參與政治、公民、經(jīng)濟和文化生活，消除基于性別的一切形式歧視，這是國際社會的首要目標。”［2］43該文件首次在歷史上把人權(quán)與婦女權(quán)利聯(lián)系起來，標志著婦女人權(quán)概念正式受到國際社會的承認和接受?！皨D女解放”是自1921年中國共產(chǎn)黨成立以來就高舉的一面旗幟，更是1949年以來中國政府在推進性別平等方面的主流話語，然而，近些年來人們對這一概念的理解卻出現(xiàn)歧義和混亂。本文從人權(quán)的主體和內(nèi)容視角出發(fā)，重新審視中國婦女解放的概念，并提出婦女解放是一個多維度的概念，具有豐富的內(nèi)涵，目前我們國家仍然處在婦女解放的過程之中。

自中華人民共和國成立以來，在政府的大力推動和倡導(dǎo)下，男女平等、婦女解放成為社會的主流話語，由此，很多人認為，在目前中國，女性已經(jīng)取得了與男性平等的權(quán)利，婦女解放的任務(wù)已經(jīng)完成。至于改革開放以來在社會現(xiàn)實中存在的一些現(xiàn)象，比如，農(nóng)村女童入學(xué)難、招工單位不愿意招收育齡期的女性等等，只是封建意識的殘余以及有些制度方面不完善而已，并不涉及婦女解放的范疇。

那么，現(xiàn)階段我們究竟應(yīng)該如何理解“婦女解放”這一概念及其內(nèi)涵，婦女解放在中國真的已經(jīng)完成了嗎？要回答這一問題，我們首先需要搞清楚婦女受壓迫、遭歧視的根本原因是什么。

對于女性遭受壓迫的原因，馬克思主義認為，婦女受壓迫的根源根植于社會關(guān)系，尤其是生產(chǎn)關(guān)系，在私有制社會中，婦女遭受雙重的壓迫，首先作為生產(chǎn)者，其次作為生育者，她們勞動的產(chǎn)品和孩子，都是屬于男性的，因此，婦女解放就意味著消滅私有制和階級。［3］女權(quán)主義認為，女性遭受壓迫的根源在于男權(quán)制，“我們的社會像歷史上的任何文明一樣是一個男權(quán)制社會。只要我們回想一下這樣一個事實，一切都會變得一清二楚：我們的軍隊、工業(yè)、技術(shù)、大學(xué)、科學(xué)、政治機構(gòu)、財政，總而言之，這個社會所有通向權(quán)力（包括警察這一強制性的權(quán)力）的途徑都完全掌握在男人手里。”［4］33-34因此，婦女解放就是要徹底變革男權(quán)制的社會。

基于這兩點，本文認為，歷史上婦女僅僅是因為與男子生理性別（Sex）的不同而遭受歧視和壓迫，從而喪失了作為“人”所享有的基本權(quán)利的一個群體。這種歧視和壓迫表現(xiàn)在方方面面，有生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系層面的，有社會制度與公共事務(wù)層面的，也有社會習(xí)俗與規(guī)范層面的，甚至有文化—意識形態(tài)乃至“潛意識”層面的。因此，婦女解放不僅意味著推翻使女性遭受壓迫的政治經(jīng)濟制度，確立女性作為一個個體的“人”的存在，享有受到憲法和法律保護的與男性一樣權(quán)利，還必須改變以男性為中心的男權(quán)制社會，使得性別平等不僅在形式上，而且在實質(zhì)上達到平等。無疑，這是一個漫長的歷史過程。

由此，從人權(quán)的主體與內(nèi)容出發(fā)，重新審視中國婦女解放這一概念，可以看到婦女解放不是一個單一的概念，而是一個具有多重維度的概念：主要包括政治解放、階級解放、社會解放，最后達到人類解放。

二、婦女解放的多重維度之一——政治解放

人權(quán)從抽象的意義上講，應(yīng)該是只要是“人”，不論其性別、出身、財產(chǎn)狀況、教育程度等等，都應(yīng)當(dāng)平等地享有各種權(quán)利。然而，在歷史上，什么人可以享有權(quán)利，以及每個人可以享有多少權(quán)利，要受到政治、經(jīng)濟、文化條件的制約。個人作為人權(quán)主體的原則，是伴隨著資產(chǎn)階級革命而確立的，這一原則首先體現(xiàn)在馬克思所說的“政治解放”過程中。馬克思認為，政治解放就是摧毀一切封建的等級、公會、行幫和特權(quán)的革命，就是打破一切人身依附關(guān)系，確立個人的權(quán)利和權(quán)力的革命。①馬克思關(guān)于政治解放的思想，集中體現(xiàn)在其論著《論猶太人問題》，載于《馬克思恩格斯文集》（第一卷），人民出版社2009年版，第21—55頁。沒有政治解放，就沒有作為人權(quán)主體的個人。但是，從女性的權(quán)利來看，無論是美國的《獨立宣言》，還是法國的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》，雖然二者所秉承的原則是“天賦人權(quán)”，即人人在權(quán)利方面是自由平等的，然而，這里的人僅僅指男性，是不包括女性在內(nèi)的。因此，在《人權(quán)宣言》頒布不久，法國女性社會活動家瑪麗·戈茲因不滿《人權(quán)宣言》中的性別歧視，義憤填膺地寫了《女權(quán)與女公民宣言》，核心思想是：婦女生來就是自由的，她們在德行方面不比男性差，在權(quán)利方面應(yīng)該與男性是平等的。經(jīng)過法國大革命的洗禮，以及女權(quán)主義者不屈不撓的斗爭，1893年，新西蘭女性獲得選舉權(quán)，此后，西方婦女先后獲得了教育、工作、參與國家事務(wù)管理等權(quán)利，并且這些權(quán)利作為公民的基本權(quán)利逐漸通過憲法確立下來。

由此可見，女性的政治解放就是女性作為一個個個體，享有與男性平等的公民權(quán)利，首先是參政權(quán)、教育權(quán)、工作權(quán)等基本權(quán)利，打破對男性的人身依附關(guān)系。

“女權(quán)”概念出現(xiàn)在中文里是在19世紀末至20世紀初，按照日本學(xué)者的考證，“女權(quán)”大概在1900年才出現(xiàn)在中國，在此過程中，“女權(quán)”被認為是女性的權(quán)利或者權(quán)力。［5］24然而，一開始“女權(quán)”只是附屬于“人權(quán)”的討論，沒有得到充分的重視。辛亥革命時期，由于有些女性積極參與了革命，并意識到女性參政的重要性，她們紛紛組織起來，為女性爭取參與公共事務(wù)管理而奮斗。其中最為著名的是女子參政同志會，由同盟會女會員林宗素于1911年11月在上海創(chuàng)立。林宗素提出：“參政為一般人民應(yīng)有之權(quán)，女子向隅，中外同慨！歐美女子運動有年，漸受美果。現(xiàn)值中國共和整體成立之始，我諸姑伯姊尤當(dāng)趁此時機，預(yù)占地步?！保?］290并前去南京爭取政府支持。然而，由于反對的力量過于強大，女性爭取參政權(quán)的斗爭終以失敗而告終。雖然有些地方政府比較開明，在女性的斗爭下，允許女性加入一些政府部門，但是從整個中國來看，女性并沒有全面獲得參政權(quán)。①1911年，廣東臨時省會采取把議員人數(shù)分配到各界，由各界分別選出議員的方式。在總數(shù)為165名的議員中，婦女有10個名額。這10名女性的當(dāng)選標志著中國第一批女性議員的誕生。然而，段祺瑞政府在1925年2月通過的《國民會議條例草案》中明確規(guī)定：凡中華民國男子滿25歲以上，具備關(guān)于理智各項者，均有選舉及被選舉為國民代表會議議員之權(quán)。該草案公開剝奪了婦女的參政權(quán)。

1931年6月1日，南京政府頒布《中華民國訓(xùn)政時期約法》，首次公開以政府的名義，承認婦女的參政權(quán)。江西瑞金蘇維埃政府頒布的《中華蘇維埃共和國憲法草案》（1931年11月）第六十三條規(guī)定：“居住在中華蘇維埃共和國領(lǐng)土內(nèi)的居民，凡年滿18歲者，無論男女、宗教、民族的區(qū)別，對于蘇維埃都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)?！保?］136然而，從全國范圍來看，真正獲得并行使參政權(quán)的女性只占極少數(shù)。

中華人民共和國的成立，標志著婦女的政治解放進入到一個新的階段。1949年9月29日頒布的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》第六條明確規(guī)定：“中華人民共和國廢除束縛婦女的封建制度，婦女在政治的、經(jīng)濟的、文化教育的、社會的生活各方面，均有與男子平等的權(quán)利，實行男女婚姻自由。”［8］3中央政府不僅制定了一系列政策保證婦女的權(quán)利，并且在執(zhí)行上做出了很大的努力。②1951年2月26日，政務(wù)院公布《中華人民共和國勞動保險條例》，規(guī)定了女性退休、懷孕、產(chǎn)假等應(yīng)該享有的權(quán)利；1951年5月24日，中央人民政府政務(wù)院、人事部發(fā)出《關(guān)于廢除招考工作人員及學(xué)員時“不收孕婦”規(guī)定的通知》；1953年2月21日通過的全國人民代表大會及地方各級人民代表大會選舉法中，選舉法明確規(guī)定，婦女有與男子同等的選舉權(quán)和被選舉權(quán)。參見中華全國婦女聯(lián)合會：《中國婦女運動重要文獻》，人民出版社1979年版。1950年4月，《中華人民共和國婚姻法》頒布。為了貫徹執(zhí)行這部法律，中央委員會以及全總、團中央、青聯(lián)、學(xué)聯(lián)、婦聯(lián)等分別發(fā)出通知，要求貫徹執(zhí)行婚姻法。

1954年9月20日通過的中華人民共和國第一部憲法，在公民的基本權(quán)利和義務(wù)中，除了明確規(guī)定婦女有同男子平等的選舉權(quán)和被選舉權(quán)之外，還指出，婦女在政治、經(jīng)濟、文化以及社會和家庭生活各方面享有同男子平等的權(quán)利。以這部憲法為標志，中國婦女作為個人的、享有與男子一樣權(quán)利的原則被確立了，這標志著婦女的政治解放基本完成。

三、婦女解放的多重維度之二——階級解放

女性作為一個整體遭受壓迫，并不意味著所有的女性遭受壓迫的程度是一樣的，也不意味著婦女解放的內(nèi)容是完全一樣的。相對而言，被壓迫階級的女性除了面臨女性的一般壓迫而言，同時又由于所屬的階級，遭受著特殊的壓迫，因此對于被壓迫階級的女性而言，僅僅政治解放是不夠的，還必須爭取階級解放。階級解放是指推翻以私有制度為基礎(chǔ)的剝削階級的統(tǒng)治和壓迫，女性同被壓迫的男性一起實現(xiàn)解放，并在這個過程中爭取男女平等。③參見李靜之：《論婦女解放、婦女發(fā)展和婦女運動》，載于《婦女研究論叢》2003年第6期。文章提出，婦女解放運動至少可以分為三個階段：階級解放階段、社會解放階段和人類解放階段。從中國的實際情況來看，1949年以前的廣大勞動婦女始終面臨著階級解放的問題，階級解放就意味著作為婦女群體的大多數(shù)擺脫了壓迫和剝削，有了實現(xiàn)與男性享有平等權(quán)利的可能。

抽象意義上說，人權(quán)是沒有階級性的，只要是人，就有人權(quán)，然而，在現(xiàn)實生活中，人的各項權(quán)利是具體的，是要受政治、經(jīng)濟、文化等社會關(guān)系制約的。在階級社會中，權(quán)利必然具有階級的屬性。由于人們所處的階級地位不同，對于某項權(quán)利的享有是由他/她在各種社會關(guān)系中所處的不同地位決定的。20世紀30年代初，“中華民國”憲法承認了女性的參政權(quán)，但實際享有這種權(quán)利的女性僅僅限于中上階層的極少數(shù)女性。20年代中期以后，討論婚姻自由、戀愛自由等新思想在知識界被炒得火熱。1931年“中華民國”民法親屬編開始實施，首次承認男女在婚姻中包括離婚中的平等權(quán)利，然而，在廣大的農(nóng)村，女性幾乎享受不到結(jié)婚自由與離婚自由的權(quán)利，仍然受著“夫權(quán)”深重的欺壓。因此沒有階級解放，婦女權(quán)利就得不到保護，在民族矛盾和階級矛盾尖銳對立的狀態(tài)下，婦女解放必定是與階級解放緊密相連的。

1940年，端木露西與鄧穎超關(guān)于什么是婦女解放的爭論，充分證明了在當(dāng)時的中國，婦女權(quán)利的獲得是離不開階級解放的。

《蔚藍中一點黯淡》是端木露西發(fā)表在1940年7月6日重慶版《大公報》上的一篇文章。在此文中，端木露西用自己的親身經(jīng)歷對“五四運動”所倡導(dǎo)的婦女解放進行了反思，指出大多數(shù)的人其實不理解什么是“婦女解放”，以為男女可以同學(xué)以及男女可以公開社交就是婦女解放。因此，“婦女?dāng)[脫了舊禮教的枷鎖，跑到社會上去，于是可以和男子同學(xué)，我們即是看到了‘皇后’；可以和男子同事，我們即聽到了‘花瓶’；而實際上不依賴丈夫而能單獨地貴為‘達官貴人’之流者能有幾人！”［9］23由此，她主張婦女解放最重要的任務(wù)是教育，對絕大多數(shù)的女子來說，將來的命運是為人妻、為人母，因此，女子教育應(yīng)該著重培養(yǎng)如何做一名賢妻良母，而不是追求與男子一樣的教育內(nèi)容。《蔚藍中一點黯淡》一文發(fā)表后，因為主題的鮮明，不僅在學(xué)界，而且在政治領(lǐng)域里引起了很大反響，引發(fā)了一場關(guān)于什么是真正的婦女解放的激烈討論。

針對端木露西對婦女解放的批評，鄧穎超撰文指出，在討論中國婦女解放問題時，首先立場要明確，那就是婦女解放運動是整個中國社會制度中問題的一部分?！笆敲褡甯锩c社會革命中相輔為用有機構(gòu)成的一部分，是現(xiàn)階段全民抗戰(zhàn)民族獨立解放現(xiàn)實運動的一部分?！保?0］端木露西提出“賢妻良母”的論調(diào)，在現(xiàn)存的社會制度沒有徹底變革的情況下是不現(xiàn)實的。在半殖民地半封建國家，在中華民族面臨亡國滅種的危險中，一個女子怎么可能“在小我的家庭中，安于治理一個家庭”，怎么可能“鼓勵一般家庭婦女做一個好母親、好主婦”，幻想著“小我家庭”，個人主義的自私的“新”的賢妻良母呢？這和為國家社會改革，而使婦女解放成為一個獨立的人的觀點，是完全相反的。［10］婦女解放之路，是要與國家改革之路相聯(lián)系的，這樣婦女才能做一個社會獨立的人，才能享有自我的權(quán)利，做一個新中國的主人。

從這場爭論中可以看到，端木露西主張婦女解放并不意味著女子可以做與男子一樣的事情，只要女性思想獨立，她們愿意選擇待在家庭，照顧孩子和丈夫，追求自己的家庭幸福，安于做一個賢妻良母，完全是她們的自由。然而，放眼當(dāng)時的中國社會，有幾個女性能夠做到具有獨立的“主體”意識，而外部的社會環(huán)境又允許她們自由選擇呢？事實是，對于絕大多數(shù)中國女性來說，根本沒有選擇的機會，更談不上選擇的自由。每一項權(quán)利的獲得，包括自由選擇權(quán)都必須通過自我犧牲與進行艱苦卓絕的斗爭來爭取，脫離階級斗爭與婦女解放的關(guān)系，而空談婦女的權(quán)利是不現(xiàn)實的。

四、婦女解放的多重維度之三——社會解放

社會解放①關(guān)于婦女的社會解放，不同的學(xué)者有不同的解釋，這里主要選取兩篇具有代表性的文章。參見李靜之：《論婦女解放、婦女發(fā)展和婦女運動》，載于《婦女研究論叢》2003年第6期。作者沒有給出社會解放的定義，但是指出，社會解放的任務(wù)和目標是構(gòu)建新型的性別平等關(guān)系，使男女平等在經(jīng)濟、政治、文化和社會生活、家庭生活各個領(lǐng)域得到較充分實現(xiàn)；推動婦女廣泛參與社會，在參與中使婦女作為活動主體得到較充分的發(fā)展；婦女立法更加完備并有效地實施，婦女特殊利益得到有力保障；從男權(quán)文化下、從家務(wù)勞動中解放婦女，改變各種歧視婦女的思想和行為。參見李小江：《50年，我們走到了哪里？——中國婦女解放與發(fā)展歷程回顧》，載于《浙江學(xué)刊》2000年第1期。文章指出，中華人民共和國成立后的婦女解放運動可以分為兩個階段，一是1949—1976年，是婦女整體性地被解放、被塑造的“社會性解放”時期；二是1977年至今，是婦女在“社會性”解放基礎(chǔ)上“女性意識”和“主體意識”覺醒的時期。在這篇文章中，“社會解放”就是中國婦女在國家的大力倡導(dǎo)下，在法律上有了與男性同等的權(quán)利，婦女的社會參與度高?？梢耘c“社會性別”（Gender）概念聯(lián)系在一起進行考察。自20世紀70年代后期開始至今的性別研究表明，社會性別與生理性別（Sex）是有區(qū)別的。社會性別是指我們生理性別認同的社會表達，所謂“女性”和“男性”可以被理解為我們的生理認同，而社會性別則是生理性別在社會中的文化表述，即所謂的“女性氣質(zhì)”與“男性氣質(zhì)”。［11］4性別的不平等主要是指社會性別的不平等，即在男權(quán)制社會中，女性喪失了主體性，“女性氣質(zhì)”是由男性建構(gòu)起來的，并由一整套社會性別機制所強化。因此，本文所談的社會解放主要是指女性在獲得與男性平等的基本權(quán)利之后，不斷提升主體意識與群體意識，進一步從形式平等過渡到實質(zhì)平等，變革傳統(tǒng)的男權(quán)文化和意識形態(tài)對女性的影響，消除社會性別機制和規(guī)范對女性的歧視，消解社會性別概念所蘊含的不平等因素。

中國婦女的政治解放和階級解放的基本完成，婦女依法獲得參與國家政治、經(jīng)濟、文化、社會建設(shè)的權(quán)利，使得婦女基本權(quán)益得到保護，極大地提升了婦女的地位。然而，由于對于社會主義國家婦女解放面臨的矛盾和困難估計不足，以為在國家和政府的大力提倡，在憲法和法律法規(guī)的保護下，男女之間的平等會很快實現(xiàn)，即使社會上仍存在著一些歧視女性的現(xiàn)象，也只是封建意識在作怪。因此，有學(xué)者這樣評論：“共產(chǎn)黨把婦女所受的壓迫看作是封建階級和資產(chǎn)階級壓迫不可分割的一部分，并把婦女解放視為社會主義革命必要的和不可避免的一部分，這種分析對婦女來說，既是福音又有其不足之處；說它是福音，因為它意味著共產(chǎn)黨對婦女解放做出了承諾，不足之處在于，把婦女所受壓迫置于階級體系內(nèi)加以分析，將難于完全解釋、甚至忽略這種壓迫的其他主要因素。”［12］1-2這種批評有一定的道理，階級分析不能完全解釋女性受歧視與壓迫的根源，在不同的階級中婦女往往僅僅因為性別的不同而遭受同樣的歧視，因此，階級解放不能涵蓋婦女解放的全部內(nèi)涵。

性別不平等的根源在于社會性別角色分工，以及維護這一分工的社會性別機制和傳統(tǒng)倫理道德。傳統(tǒng)的性別角色分工建立在男性與女性體力和生理不同的基礎(chǔ)上，強調(diào)“男性氣質(zhì)”與“女性氣質(zhì)”的不同，并且賦予男性氣質(zhì)更積極主動、更高的價值以及權(quán)威性。因此，如果不改變社會性別機制，以及維護這一機制的男權(quán)制意識形態(tài)，僅僅從指導(dǎo)思想上確立男女平等的原則，或者只在法律條文中規(guī)定男女享有同等的權(quán)利，在現(xiàn)實生活中仍然可能產(chǎn)生男女不平等現(xiàn)象。法律原則確立的平等原則只是奉行“法律面前人人平等”，把統(tǒng)一的標準無性別差異地適用于男性與女性，這導(dǎo)致的后果就是在性別中立的名義下，女性在社會中遭受歧視的現(xiàn)象被嚴重忽視了，最終在社會生活中女性與男性發(fā)展的實現(xiàn)程度有很大的差異。只有徹底變革以男性為中心的社會性別秩序機制，以及與之相聯(lián)系的文化意識形態(tài)觀念，社會解放才能得以實現(xiàn)。

20世紀下半葉以來，女性依法獲得了與男性平等的權(quán)利，但是由于中國有著長達上千年的封建歷史，傳統(tǒng)的男權(quán)至上的性別秩序意識形態(tài)對人們，尤其是女性的影響很大，嚴重制約了女性的自由發(fā)展。改革開放后，面對著社會結(jié)構(gòu)的不斷變化，利益格局的不斷調(diào)整，女性與男性之間不平等的差距逐漸拉大。隨著中國市場化改革價值取向的確立，改革對原有利益格局的調(diào)整和資源的重新分配，婦女特別是弱勢女性群體利益受損的問題逐漸凸顯。

改革開放30多年的歷程證明，經(jīng)濟發(fā)展不能必然實現(xiàn)性別平等，婦女解放在成為主流話語許多年后，今天我們?nèi)匀幻媾R著婦女解放的問題。更為嚴重的是，在男女平等的話語掩蓋下，許多人對一切追求女性權(quán)利的觀點和理論，采取忽視或者反對的態(tài)度，甚至認為婦女解放在中國已經(jīng)完全實現(xiàn)了。女權(quán)主義在中國似乎就是主張激進的少數(shù)人的權(quán)利，而與廣大女性毫無關(guān)系的一種理論。①“Feminism”這個英文單詞，在漢語中有兩種不同的翻譯方法：一為“女權(quán)主義”，意味著憎恨男性的，或者像男性一樣的女性渴望權(quán)力，因此，在當(dāng)代中國社會，這是個不受歡迎的術(shù)語；另一種翻譯是“女性主義”，意味著更加強調(diào)“女性氣質(zhì)”的溫和一些的術(shù)語。參見：Dorothy Ko，Wang Zheng.Translating Feminism in China.Gender and History，2006，（3）.無疑，這種認識是錯誤的。在聯(lián)合國開發(fā)計劃署（UNDP）所發(fā)布的《2014年人類發(fā)展報告》中，中國的人類發(fā)展指數(shù)呈逐漸上升趨勢，2008—2013年期間，該指數(shù)上升了10個位次；與此同時，性別發(fā)展指數(shù)（GDI）卻一直呈下降的趨勢，在國際上排名較低，2005年中國性別發(fā)展指數(shù)在世界排名第64位，2014年排名則下滑至第88位。②人類發(fā)展指數(shù)（HDI）：評估人類發(fā)展三大維度（健康長壽的生活、知識以及體面的生活水平）所取得的平均成績的綜合指標。社會性別發(fā)展指數(shù)（GDI）：反映女性和男性在健康、教育和生活水平三個維度成就的人類發(fā)展差距的綜合度量指標。參見聯(lián)合國開發(fā)計劃署：《2014年人類發(fā)展報告》，http：//www.undp.org/content/undp/en/home/librarypage/hdr.html？rightpar_publicationlisting_0_start=10.

因此，只要社會上還存在著實質(zhì)上的性別不平等，男權(quán)制的文化意識形態(tài)還居于主導(dǎo)地位，婦女解放就沒有完成，爭取女性權(quán)利的斗爭就不會結(jié)束。“性別平等”不是強求“凡是男性能做的事情，女性也能做”的形式上“男女平等”，而是首先要破除傳統(tǒng)性別角色對女性的束縛，同時還允許對女性特殊利益采取“差別對待”的方式，這才是真正的、實質(zhì)的性別平等。社會解放的真正目標應(yīng)該是消滅產(chǎn)生性別不平等的社會機制，消除維護性別不平等的意識形態(tài)，創(chuàng)造一個沒有性別刻板印象的社會，而不是生產(chǎn)出一種新的或者“較好”的性別刻板印象。因此，在實踐中，對婦女權(quán)利的保護意味著總是優(yōu)先考慮女性的利益，要把女性的需求和經(jīng)歷放在首位，否則，就會偏離婦女解放的初衷和目標，這也是提出婦女人權(quán)概念的目的。

五、結(jié)語：人類解放是婦女解放的最高層面

婦女權(quán)利的獲得以及婦女人權(quán)原則的確立是一個漫長的歷史過程，這就決定了婦女解放運動在不同的歷史階段面臨的問題與任務(wù)不同，因而婦女解放的內(nèi)涵必然是多維度的。經(jīng)歷了政治解放、階級解放以及社會解放之后，隨著人權(quán)主體原則的普遍確立以及人權(quán)內(nèi)容的豐富，婦女解放也不斷向著人類解放的最高目標前進。實現(xiàn)人類解放意味著實現(xiàn)了一個超越男性/女性二元對立，并且超越社會性別的社會。這一階段，婦女解放中的“婦女”這一詞匯僅僅是同“男性”有生理差異的存在，即任何人不論男女，都在不受傳統(tǒng)性別意識、社會性別角色分工和文化以及社會習(xí)俗的束縛下，自由發(fā)展和自由做出選擇，女性作為一個完整的生命個體享有應(yīng)有的人權(quán)，發(fā)展自身的素質(zhì)，豐富自己的生命，實現(xiàn)自身的理想。

［1］張偉.聯(lián)合國核心人權(quán)文件匯編［M］.北京：中國財富出版社，2013.

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［9］端木露西.蔚藍中的一點黯淡［M］.北京：海豚出版社，2015.

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［12］李小江，等.平等與發(fā)展［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997.

責(zé)任編輯：秦飛

A Multi-dimensional Examination of Women’s Emancipation from a Human Rights’Perspective

ZHU Xiaohui

Human rights are inherent to all regardless of political，economic and cultural systems.The Vienna Declaration and Programme of Action of the World Conference on Human Rights in 1993 noted that the human rights of women and girls are an inalienable，integral and indivisible part of universal rights.The document demonstrates that human rights of women have played a significant role in practice，and that this concept has been recognized and accepted by the international community.“Women’s liberation”is a goal the CPC has pursued since it was founded in 1921.Through reexamining the concept of women’s emancipation from a human rights perspective，multi-dimensional meanings come to the fore，which at the minimum，includes political，class and social liberation.

human rights；women’s rights；gender equality；emancipation of women

10.13277/j.cnki.jcwu.2016.05.001

2016-06-15

C913.68

A

1007-3698（2016）05-0005-06

朱曉慧，女，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、人權(quán)研究中心研究員，哲學(xué)博士，主要研究方向為人權(quán)與婦女權(quán)利。200433

本文系教育部人權(quán)教育與基地項目“人權(quán)建設(shè)與現(xiàn)代國家治理：中國的探索與實踐”的研究成果之一，項目批準號：14JJD820021。