陳　潔

（天津體育學(xué)院，天津300381）

培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感的理論研究

陳潔

（天津體育學(xué)院，天津300381）

面對當(dāng)前大學(xué)生社會責(zé)任感缺失的狀況以及學(xué)校教育在學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)中存在的現(xiàn)實困境，本文嘗試從教育哲學(xué)的視角，運用理論分析的方法，尋找培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感的理論依據(jù)，揭示當(dāng)前培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感存在的問題，并就培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感提出路徑選擇。

責(zé)任；社會責(zé)任感；大學(xué)生

大學(xué)生社會責(zé)任感是大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的重要的社會性品質(zhì)之一，黨的十八大明確提出：“深化教育領(lǐng)域綜合改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實踐能力?！笨梢?，增強大學(xué)生責(zé)任意識，培養(yǎng)具有社會責(zé)任感的責(zé)任公民，是當(dāng)今教育義不容辭的歷史使命。在當(dāng)前的教育理論研究中，教育工作者加強對大學(xué)生培養(yǎng)社會責(zé)任感自身內(nèi)涵的解讀，客觀地揭示大學(xué)生社會責(zé)任感發(fā)展與培養(yǎng)中存在的現(xiàn)實問題，并嘗試提出解決問題的可行路徑，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感的理論探尋

社會責(zé)任感作為一種優(yōu)良的社會性品質(zhì)，作為現(xiàn)代公民的必備素質(zhì)，一方面它有著深刻的人學(xué)基礎(chǔ)，同時又是時代的要求和現(xiàn)實的呼喚。

1.培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感的人學(xué)基礎(chǔ)

人天生就是社會性存在，作為社會人，就其本質(zhì)而言，人是一種關(guān)系性的存在，每個人都與組成世界的他人、自然和社會有著各種內(nèi)在的聯(lián)系。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)不是一個抽象物，在其現(xiàn)實性上它是一切社會關(guān)系的總和。過程哲學(xué)創(chuàng)始人懷特海，現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾、海德格爾，后現(xiàn)代主義都從不同角度強調(diào)了人的共在性，個體與他人休戚相關(guān)，榮辱與共，沒有人是能夠脫離他人而存在的個體。

人的關(guān)系性存在本質(zhì)和人的社會性，決定了個人的存在與發(fā)展不可能是孤立事件，是與他人、社會、自然的存在和發(fā)展息息相關(guān)的。個人只有以社會團體為基礎(chǔ)，只有在與他人的共同生活中，才能彰顯其個體的意義存在。人們在社會生活中的相互聯(lián)系、相互依存，就使得人與人之間互相承擔(dān)責(zé)任成為一種必要。馬克思明確指出，作為確定的人，現(xiàn)實的人，就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)?！叭说陌l(fā)展是一個責(zé)任生成的過程，人與人的關(guān)系即是一種責(zé)任關(guān)系”。薩特認(rèn)為人在肯定自我存在的權(quán)利和自由的同時，也要自由承擔(dān)責(zé)任，不能僅對自己的個性負(fù)責(zé)，而要對所有的人負(fù)責(zé)。鮑曼也認(rèn)為，每個社會個體必須承擔(dān)起對他人、社會、自然的責(zé)任。

當(dāng)前，人類社會已進入一個共生時代，人與人之間的相互關(guān)聯(lián)更為密切，人作為一種關(guān)系性存在更為突顯。這都決定了人與人之間必須相互承擔(dān)責(zé)任，承擔(dān)對他人、對社會、對自然的責(zé)任，這是當(dāng)代人必須具備的品質(zhì)之一。

可見，正是人的這種關(guān)系性存在本質(zhì)內(nèi)在地決定了人的社會責(zé)任的必然性。在人類社會領(lǐng)域，社會責(zé)任對每個人而言，是不可推卸的。同時，由于人生活在社會中，享受著社會生活的種種便利，相應(yīng)地，就要根據(jù)自己在社會分工系統(tǒng)和更廣的社會交換系統(tǒng)中的地位承擔(dān)起對社會的相應(yīng)責(zé)任。因此，從本質(zhì)上講，社會責(zé)任感就是社會個體對人的關(guān)系性存在本質(zhì)的感受、發(fā)現(xiàn)、理解、認(rèn)同，并形成的一種穩(wěn)定的情感、信念和意志行動。大學(xué)生作為一個社會人，必須意識到自我與非我的內(nèi)在聯(lián)系，意識到自身個體存在對整個生態(tài)系的依賴，樹立起普遍的責(zé)任意識，生成自覺擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的責(zé)任行為。

2.培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感的時代要求

（1）發(fā)展公民社會的需要

公民社會的理想是當(dāng)今世界各國的普遍追求。當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型時期，人的主體意識和權(quán)利意識不斷覺醒并日益增強，這些都孕育了中國公民社會的形成。大學(xué)生作為一個公民，必須具備社會責(zé)任感，對公共生活、公共事務(wù)采取一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度和行為，這也是公民社會中一個合格公民首要的基本社會品質(zhì)。

（2）構(gòu)建和諧社會的需要

中共十六屆四中全會提出要“構(gòu)建社會主義和諧社會”，和諧社會不僅成為新時期我國社會的發(fā)展追求，而且也是全體社會成員的共同理想和美好愿景。和諧社會包括人與人、人與自然、人與社會的和諧，要實現(xiàn)這種真正而持久的和諧狀態(tài)和秩序，中心環(huán)節(jié)就是人。人是社會發(fā)展的主體，構(gòu)建社會主義和諧社會需要每一個社會個體包括大學(xué)生都意識到創(chuàng)建和諧社會離不開自己的貢獻，并在實踐中身體力行地主動承擔(dān)應(yīng)盡的責(zé)任，大學(xué)生良好的社會責(zé)任品質(zhì)，將為構(gòu)建社會主義和諧社會產(chǎn)生積極而深遠的影響，是實現(xiàn)和諧社會的重要保證和強力助推器。

（3）營造網(wǎng)絡(luò)社會的需要

21世紀(jì)是信息網(wǎng)絡(luò)化的時代，網(wǎng)絡(luò)與人的關(guān)系日益密切，給人們的工作、學(xué)習(xí)、交往和生活帶來極大便利。但網(wǎng)絡(luò)交往本身是一種符號交往，在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，網(wǎng)民可以自由發(fā)表言論，可以表現(xiàn)出自由的行為，人們的行為很難受到社會輿論及他人評價的監(jiān)督，現(xiàn)實社會中的他律道德行為淡化。在這種情況下，就更需要依靠個體自身的道德自律意識和責(zé)任精神來進行自我規(guī)范，我們迫切需要擁有具備社會責(zé)任感的網(wǎng)民，特別是有社會責(zé)任感的大學(xué)生網(wǎng)民作為網(wǎng)民的一個群體，能自覺約束自己的言行并杜絕擾亂網(wǎng)絡(luò)秩序行為的發(fā)生。提升大學(xué)生的社會責(zé)任感是營造積極健康、文明凈化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的需要，也是網(wǎng)絡(luò)時代的客觀要求。

3.培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感的現(xiàn)實呼喚

當(dāng)前在現(xiàn)實生活中，由于多種因素的影響，大學(xué)生社會責(zé)任感的現(xiàn)狀并不容樂觀。他們更多表現(xiàn)出的是對公共利益、公共生活和公共事務(wù)的冷漠。大學(xué)生社會責(zé)任感不僅影響到中國社會的精神面貌，同時也制約著社會的良性發(fā)展。因此，培養(yǎng)具有社會責(zé)任感的大學(xué)生是我們當(dāng)前現(xiàn)實社會的迫切呼喚。

二、當(dāng)前培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感存在的問題

1.培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感的制度組織困境

當(dāng)前，學(xué)校教育在教育制度和學(xué)校組織的倫理性質(zhì)上，以及在教育結(jié)構(gòu)和教育選拔機制上存在的問題，對培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感形成了一種潛在的制約，這是當(dāng)前培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感的制度組織困境。

（1）學(xué)校教育自身公共責(zé)任意識的薄弱

學(xué)校教育是公共事業(yè)，是一種實現(xiàn)公共利益的方式，公共性和公益性是教育的根本屬性。但當(dāng)前，傳統(tǒng)公共教育理念的喪失和學(xué)校教育自身社會公共意識的淡化，導(dǎo)致社會教育、精神教育和責(zé)任意識教育沒有得到應(yīng)有的關(guān)注和重視，對大學(xué)生廣泛社會責(zé)任感的形成產(chǎn)生了消極的影響。

（2）學(xué)校組織的私利性和個體化

作為一種社會組織的學(xué)校，只有保證其自身倫理性質(zhì)的公共性，才能為大學(xué)生公共責(zé)任感的形成提供正面的、積極的制度環(huán)境和組織氛圍。

在當(dāng)前我國改革開放深入發(fā)展和市場經(jīng)濟體制日趨完善的大環(huán)境下，教育的經(jīng)濟價值也得到了充分的實現(xiàn)，然而，我國大學(xué)組織的私利性和個體化特征日益突出，成為培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感所面臨的組織困境。大學(xué)教育逐漸受到市場經(jīng)濟的深刻影響，專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置、課程內(nèi)容等也受到市場需求的深刻影響。大學(xué)教育更多的會考慮如何提高就業(yè)率而往往忽視了引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感以及對一些社會重大問題的深度思考?？梢?，學(xué)校教育公共性的缺失是一個不容忽視的現(xiàn)實。我們的教育制度環(huán)境以及學(xué)校組織自身性質(zhì)欠缺對大學(xué)生的社會責(zé)任感的培養(yǎng)，這是需要引起學(xué)校教育者自身反思和重視的。

（3）學(xué)校教育競爭式的結(jié)構(gòu)和優(yōu)勝劣汰的教育過程

當(dāng)前，學(xué)校教育是一種競爭式的結(jié)構(gòu)，通過優(yōu)勝劣汰的教育過程進行選拔，學(xué)生更加關(guān)注自我發(fā)展和自我實現(xiàn)，專注于個人的最大利益，他們就必然無法了解其他時空的人類精神，忽視他人的利益或與他人共同擁有的公共價值，這會使他們對集體公共事務(wù)和社會活動變得冷漠。這樣的環(huán)境也不利于培養(yǎng)具有公共責(zé)任情懷的社會公民。

2.培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感的教育價值取向困境

（1）應(yīng)試教育缺乏對大學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)

眾所周知，我國實行素質(zhì)教育已經(jīng)很多年，但由于現(xiàn)行教育的體制和評價的機制，素質(zhì)教育還尚未在教育領(lǐng)域全面落到實處。我國學(xué)校教育中道德教育依然存在一定的形式主義的現(xiàn)象，現(xiàn)行教育機制下選拔出的大學(xué)生，沒有接受過理論與實踐相結(jié)合的系統(tǒng)有效的道德教育，社會責(zé)任感的培養(yǎng)也尚未完全進入對學(xué)生評價機制的視野，相對專業(yè)課而言，大學(xué)生缺少人格素養(yǎng)的教化和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。

（2）實用主義教育忽視對大學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)

受現(xiàn)代社會實用主義思想的影響，現(xiàn)代教育存在著強烈的實用主義傾向，它更強調(diào)對大學(xué)生進行實用性知識的教育，重視大學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，以使個體獲得在社會上生存發(fā)展所需要的最實用的知識和技能。但實用主義的教育是片面的、功利的，對人的精神存在和人格品質(zhì)、對大學(xué)生心靈的提升和責(zé)任品質(zhì)的培養(yǎng)缺乏應(yīng)有的關(guān)注。

（3）浪漫主義教育淡化對大學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)

教育回歸生活要求教育向?qū)W生個體和日常生活回歸，關(guān)注個體鮮活的生命和權(quán)利需要，是一種以人為本的、人性化的教育，它對彰顯學(xué)生個性、自主性和培養(yǎng)學(xué)生獨立人格有重要意義。但浪漫主義的教育追求在尊重學(xué)生、關(guān)注個體生命價值的同時，卻不自覺地遺忘和淡化了自己不可推卸的另一種責(zé)任和使命，即培養(yǎng)具有公共責(zé)任意識和公共精神的社會公民。公共的教育應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起為促進社會發(fā)展的使命和公共福祉的實現(xiàn)而培養(yǎng)良好的公民。對浪漫主義教育的過度追求，忽視了對大學(xué)生遠大理想、社會使命感和責(zé)任感的教育，這種取向應(yīng)該引起教育工作者的反思。

3.培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感的教育觀念困境

當(dāng)前，在教育實踐領(lǐng)域，由于受傳統(tǒng)社會責(zé)任感觀念的影響，教育中對社會責(zé)任感內(nèi)涵的理解尚未在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間實現(xiàn)合理的轉(zhuǎn)向和辯證的結(jié)合，教育工作者對社會責(zé)任感的時代內(nèi)涵和內(nèi)容擴展尚未獲得充分的認(rèn)識，也尚未確立起適應(yīng)現(xiàn)代社會的社會責(zé)任感觀念。這勢必影響到大學(xué)教育本身和教育工作者自身教育行為的實施，造成了對大學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)的困境。首先，傳統(tǒng)的社會責(zé)任感觀念導(dǎo)致大學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)缺乏時代元素；其次，導(dǎo)致大學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)目標(biāo)內(nèi)容的空泛；第三，導(dǎo)致大學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)的形式主義和虛偽性。

4.培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感的實踐操作困境

（1）教育方式忽視主體性

當(dāng)前，學(xué)校教育在培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感的過程中，在尊重與發(fā)揮學(xué)生的主體性方面做的還遠遠不夠，這在一定程度上影響了社會責(zé)任感培養(yǎng)的成效。具體來講，一方面，我們的教育時常忽略學(xué)生自身的道德權(quán)利，一味要求學(xué)生服從道德責(zé)任，卻不關(guān)心學(xué)生真實的想法和真正的需要。另一方面，教育過程更多是一種被動的實施，更多傾向于他律，而無視學(xué)生的自由與自覺自律，從根本上忽略了學(xué)生主體積極主動性的發(fā)揮和學(xué)生自由決定、自由創(chuàng)造的權(quán)利。

（2）教育手段存在局限性

當(dāng)前，在大學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)中更多采用的仍是傳統(tǒng)的“說教”式方法，忽視了學(xué)生情感和社會實踐等的積極作用，這在一定程度上影響到了教育期望的實現(xiàn)。教育工作者將有關(guān)社會責(zé)任感的內(nèi)容主要以知識的方式（如涉及普遍的社會責(zé)任要求的意義與內(nèi)容等）強加給學(xué)生，而忽視了其他教育方式方法的積極作用。在實際培養(yǎng)過程中，沒有把影響學(xué)生道德品質(zhì)形成的諸如認(rèn)知、需要、情感、意志等個體心理因素充分考慮進來，這使學(xué)生不僅難以形成豐富而健全的情感，而且也使他們對教育缺乏積極正向的情感參與，難以形成情感共鳴。

（3）教育過程缺乏層次性

教育工作者在對大學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)中忽視了層次性原則。一方面，他們沒有對社會責(zé)任感自身要求的層次性進行很好的區(qū)分。另一方面，他們忽視了學(xué)生的個體差異性。沒有充分考慮不同學(xué)生的責(zé)任感現(xiàn)狀，對有著不同人生閱歷的學(xué)生沒有進行有區(qū)別的目標(biāo)設(shè)定和社會責(zé)任要求，沒有考慮到不同認(rèn)識水平的學(xué)生對社會責(zé)任感培養(yǎng)內(nèi)容的接受度，而是一成不變地以同一目標(biāo)、以整齊劃一的內(nèi)容要求所有學(xué)生，這種方式脫離學(xué)生個人的實際情況和特點，使學(xué)生無法自我定位和確立目標(biāo)。

三、培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感的路徑

1.彰顯教育自身的公共性

杜威曾說，道德教育集中在把學(xué)校作為一種社會生活的方式這個概念下，最好的和最深刻的道德訓(xùn)練恰恰是人們在工作和思想的統(tǒng)一中跟別人發(fā)生適當(dāng)?shù)年P(guān)系而得來的。我國德育制度的研究者們也同樣強調(diào)制度德性、制度教化對個人德性的影響作用，主張在道德的制度中培養(yǎng)道德的人?？梢姡逃陨砗蛯W(xué)校組織作為學(xué)生直接接觸、身處其中、關(guān)系密切的制度環(huán)境，其自身倫理品質(zhì)無疑是一種實際發(fā)生的、隱性的影響學(xué)生品德形成的資源?？梢?，回歸學(xué)校教育和學(xué)校組織自身的公共性，對培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感是非常重要的。正如美國學(xué)者范伯格（Walter Finberg）所認(rèn)為的，在現(xiàn)代多元化社會里，公立學(xué)校的道德依據(jù)在于一種與廣泛的、大范圍的多元論一致的公共性，公立學(xué)校的主要任務(wù)就是創(chuàng)造公共性。所以，我們應(yīng)該發(fā)展有責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識的學(xué)校教育，把學(xué)校組織建設(shè)成為積極承擔(dān)社會責(zé)任的機構(gòu)，讓學(xué)校教育成為影響學(xué)生社會責(zé)任感形成的積極榜樣。在環(huán)境氛圍的創(chuàng)設(shè)中，要讓學(xué)校組織、班級通過給學(xué)生營造一種負(fù)責(zé)任的共同體生活和公共生活（包括領(lǐng)導(dǎo)、管理者、教師和學(xué)生相互交往、共同生活中所遵循的正當(dāng)性和責(zé)任性，尤其在他們產(chǎn)生利益和價值沖突時做出權(quán)衡和選擇時所蘊含體現(xiàn)的責(zé)任倫理原則），讓學(xué)生理性地認(rèn)識并體驗到作為一個公民應(yīng)盡的責(zé)任和應(yīng)該具有的共同意識。當(dāng)今社會，使學(xué)校組織機構(gòu)成為培養(yǎng)有公共責(zé)任意識、有公共精神和公共品格的良好公民的場所，是教育工作者的應(yīng)有之舉。

2.發(fā)揮新型社會責(zé)任感觀念的引領(lǐng)作用

隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)社會責(zé)任感觀念已經(jīng)不能適應(yīng)時代和社會的要求，同時也影響到學(xué)校教育中對學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)。因此，在當(dāng)代社會背景下，對社會責(zé)任感內(nèi)涵加以與時俱進的理解，實現(xiàn)社會責(zé)任感培養(yǎng)觀念的轉(zhuǎn)化是非常必要的。教育工作者要認(rèn)識到具有時代內(nèi)涵的新型社會責(zé)任感在定位上已經(jīng)不是傳統(tǒng)上那種崇高型、圣人型、讓人難以企及的高層次要求，而是順應(yīng)社會發(fā)展的要求，在內(nèi)容上有新的拓展。在社會責(zé)任感培養(yǎng)實踐中，充分發(fā)揮新型社會責(zé)任感觀念和“中國夢”的引領(lǐng)作用，是我們的現(xiàn)實選擇。

（1）以新型社會責(zé)任感為參照，客觀評價大學(xué)生社會責(zé)任感現(xiàn)狀

新型社會責(zé)任感是適應(yīng)當(dāng)前時代的社會責(zé)任感定位，它對我們正確認(rèn)識并合理評價大學(xué)生社會責(zé)任感現(xiàn)狀具有重要的參照和指導(dǎo)作用，它要求我們對大學(xué)生社會責(zé)任感狀況要進行客觀冷靜地評價。我們要有全面的認(rèn)識，既要認(rèn)識到當(dāng)前大學(xué)生社會責(zé)任感存在的亟待克服的問題，同時也要客觀看到大學(xué)生社會責(zé)任感呈現(xiàn)出的新特點和積極因素。

（2）以新型社會責(zé)任感為基準(zhǔn)，合理定位大學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)目標(biāo)與內(nèi)容

當(dāng)前大學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)的目標(biāo)和內(nèi)容首先應(yīng)該打破傳統(tǒng)社會責(zé)任感的“神化”要求，走出過于理想化的定位，回歸常態(tài)，回到現(xiàn)實生活中來，讓培養(yǎng)目標(biāo)和內(nèi)容可行、可信。把社會責(zé)任感目標(biāo)的總體定位實現(xiàn)整體轉(zhuǎn)向，重視普通人的社會責(zé)任感要求。同時要注意拓展當(dāng)前培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感的內(nèi)容體系，為社會責(zé)任感的培養(yǎng)注入新的元素和時代精神，將大學(xué)生社會責(zé)任心、全球責(zé)任感、自然責(zé)任感、公共生活責(zé)任感、未來社會責(zé)任感、“中國夢”等納入到大學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)的實踐中來，激勵學(xué)生將對國家、社會的熱愛，與自己價值觀、責(zé)任觀和理想信念結(jié)合起來，這會使學(xué)生身上的社會責(zé)任感品質(zhì)更為健全和豐富。

（3）以新型社會責(zé)任感為指導(dǎo)，正確處理責(zé)權(quán)關(guān)系

在新型社會責(zé)任感觀念的指導(dǎo)下，我們對大學(xué)生社會責(zé)任感的要求是要正確認(rèn)識和處理好責(zé)任與權(quán)利之間的關(guān)系。以往我們倡導(dǎo)社會責(zé)任感時，總是片面強調(diào)集體利益，無限擴大學(xué)生對社會的義務(wù)和責(zé)任，而無視學(xué)生主體基本道德權(quán)利和正當(dāng)利益的滿足。當(dāng)今，我們必須克服以往的觀念誤區(qū)，正確認(rèn)識并處理好社會責(zé)任感培養(yǎng)與尊重個人正當(dāng)權(quán)利、合理利益的關(guān)系?？吹絺€人利益的合理性、正當(dāng)性，充分尊重學(xué)生的自主，關(guān)注學(xué)生的幸福的同時，也不能走向另一極端，即一味滿足學(xué)生的道德權(quán)利，而放棄社會責(zé)任感培養(yǎng)的做法。我們的教育應(yīng)在充分承認(rèn)學(xué)生道德權(quán)利的前提下，加強其對社會責(zé)任的認(rèn)識，使權(quán)利與責(zé)任都真正落實，引導(dǎo)學(xué)生把個人利益的滿足和社會責(zé)任的履行協(xié)調(diào)、結(jié)合起來。

3.尊重人性規(guī)律，實現(xiàn)人性化教育

實施人性化教育，是當(dāng)前教育的必然選擇。教育工作者應(yīng)認(rèn)真思考人性、充分尊重人性規(guī)律，通過順應(yīng)或引導(dǎo)人性來成就學(xué)生的社會責(zé)任感品質(zhì)。要實施好人性化教育，應(yīng)注意以下幾點。

（1）坦誠可信之教育態(tài)度

教育工作者的可信度在培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感過程中具有重要意義，直接影響到大學(xué)生的接受度。但現(xiàn)實教育中培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感的形式主義已在一定程度上影響到了這項工作的信度，削弱了它最終的實際教育效果。因此，在培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感時，教育工作者自身必須擁有一種自然的真誠態(tài)度。首先，教育工作者自身良好的人格品質(zhì)是學(xué)生樂于接受其積極影響的重要因素。其次，教育工作者要有真情，教育態(tài)度要坦誠，是一種出于真心、出于自然的教育。這就要求大學(xué)教育工作者正確理解社會責(zé)任感的時代內(nèi)涵，內(nèi)心對其所要傳遞的社會責(zé)任感思想建立積極而虔誠的認(rèn)同。

（2）循序漸進之教育過程

培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感要高度重視責(zé)任感形成的層次特征，對學(xué)生進行循序漸進的引導(dǎo)。

首先，社會責(zé)任感本身具有高低不同的層次。教育工作者要根據(jù)社會實際條件，打破面向全體成員的過高社會責(zé)任感要求，建立先進性要求與普遍性要求相結(jié)合的目標(biāo)體系，使社會責(zé)任感培養(yǎng)目標(biāo)更具合理性。

其次，要有選擇地區(qū)分社會責(zé)任感不同的層次要求。由低到高，循序漸進，引導(dǎo)學(xué)生在具備基本社會責(zé)任感的基礎(chǔ)上，不斷追求更高層次的社會責(zé)任感。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識關(guān)系國家社會發(fā)展的重大事務(wù)和敏感問題，追求更高層次的關(guān)注社會發(fā)展、積極參與公共事務(wù)的主人翁責(zé)任感和對社會公益事物、弱勢群體、自然環(huán)境等的責(zé)任感，逐漸培養(yǎng)學(xué)生將他人、社會、自然、人類生存狀態(tài)以及社會進步作為個人責(zé)任的使命感。

第三，根據(jù)學(xué)生個體差異，因材施教。教育工作者要尊重不同學(xué)生自身現(xiàn)實水平的差異，注意到不同學(xué)生已有認(rèn)識水平和生活歷程的不同，區(qū)分學(xué)生不同層次的責(zé)任水平，并提出不同的目標(biāo)要求，避免用統(tǒng)一的模式去塑造所有學(xué)生，應(yīng)使其在原有基礎(chǔ)上發(fā)展成為一個更加優(yōu)秀的社會公民。

（3）情感激勵之教育策略

社會責(zé)任品質(zhì)與人的情感密不可分，情感是社會責(zé)任感的必要組成部分，是社會責(zé)任感培養(yǎng)成功的切入點和生長點。培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感應(yīng)該積極吸取德育研究的優(yōu)秀成果，高度重視情感的激發(fā)和體驗，如良心、同情、關(guān)愛、感恩等樸素情感。教育要喚起學(xué)生內(nèi)在的責(zé)任需要和責(zé)任自覺，使社會責(zé)任感真正成為發(fā)自個體內(nèi)心的、受個體高尚情感所引導(dǎo)的自覺的責(zé)任品質(zhì)。

（4）社會實踐之教育環(huán)節(jié)

培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感要重視生活實踐的引導(dǎo)和體驗。教育工作者可以通過組織豐富多彩的社會活動，給學(xué)生提供實踐的舞臺和接觸社會、感悟生活的機會，使其在實踐中感受人的關(guān)系性存在、關(guān)注自我之外的存在，使他們在社會公共生活中認(rèn)識并體驗自己的責(zé)任，在克服困難中磨練意志，在解決具體問題時履行道德責(zé)任。

（5）自主自覺之教育轉(zhuǎn)化

培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感中，教育工作者必須在尊重學(xué)生主體的前提下，真正調(diào)動學(xué)生的積極主動性，把“你必須”變成“我應(yīng)當(dāng)”、“我愿意”。充分發(fā)揚民主，激發(fā)學(xué)生的自主意識，讓學(xué)生在選擇的自覺中培植主人翁的責(zé)任感，使學(xué)生主觀認(rèn)同、接受并把外在的職責(zé)任務(wù)和客觀的要求轉(zhuǎn)化為活生生的充滿激情的責(zé)任感。

［1］（德）胡塞爾．歐洲科學(xué)的危機與超越的現(xiàn)象學(xué)［M］．王炳文，譯．北京：商務(wù)印書館，2001．

［2］（美）列奧·施特勞斯.自然權(quán)利與歷史［M］．彭剛，譯.北京：三聯(lián)書店，2003．

［3］（美）杜威．新舊個人主義［M］．孫有中，譯.上海：社會科學(xué)院出版社，1997.

［4］金生鈜．規(guī)訓(xùn)與教化［M］．北京：教育科學(xué)出版社，2004．

［5］劉鐵芳．走在教育的邊緣［M］．上海：華東師范大學(xué)出版社，2006．

［6］王嘯.全球化時代的中國公民教育［M］．福州：福建教育出版社，2005．

［7］朱小蔓．道德教育論叢［M］．南京：南京師范大學(xué)出版社，2000．

［8］蔣國勇，應(yīng)小麗．大學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)原則與實踐［J］．中國高教研究，2004（3）.

［9］朱磊．將“中國夢”融入大學(xué)生社會責(zé)任感教育的思考［J］．學(xué)校黨建與思想教育，2014（5）.

［10］Karla Gottlieb，Gail Robinson.A Practical Guide for Integrating Civic Responsibility Into the Curriculum［J］.Commnnity College Press，2006（74）.

（責(zé)任編輯：張華凡）

On the Cultivation of College Students’Sense of Social Responsibility

CHEN Jie
（Tianjin University of Sport，Tianjin 300381，China）

The present situation of college students’sense of social responsibility is not satisfying and university education is facing challenges in improving it.This research is aimed at dealing with the problems from the perspective of educational philosophy by using the method of theoretical analysis.It tries to find out the philosophy behind the cultivation of college students’sense of social responsibility，reveal the main problems，and provide some tactics for the cultivation of college students’sense of social responsibility.

responsibility；sense of social responsibility；college students

G641

陳潔（1984—），女，助理研究員，研究方向：教育學(xué)、教育管理學(xué)。