李生寶

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“風(fēng)情”當(dāng)何解——兼談《長(zhǎng)恨歌》的諷喻主題

李生寶

白居易輯《白氏長(zhǎng)慶集》成，曾附詩(shī)一首：“一篇長(zhǎng)恨有風(fēng)情，十首秦吟近正聲?！痹凇堕L(zhǎng)恨歌》（新人教版選修《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》）的教學(xué)過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)一個(gè)疑問(wèn)，就是前句的“風(fēng)情”究竟該當(dāng)何解？是男女相愛(ài)之情，還是美刺教化的國(guó)風(fēng)精神？這關(guān)乎文章主旨，值得討論。

一、關(guān)于對(duì)“男女愛(ài)情”之說(shuō)的辯駁

明凌濛初《二刻拍案驚奇》卷十四寫(xiě)道：“聽(tīng)說(shuō)世上男貪女愛(ài)，謂之風(fēng)情。”依此說(shuō)，“風(fēng)情”便是男女相愛(ài)之情了。南唐李煜《柳枝》詞：“風(fēng)情漸老見(jiàn)春羞，到處芳魂感舊游”、宋柳永《雨霖鈴》詞：“便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)”中的“風(fēng)情”便都是這種意思。《長(zhǎng)恨歌》里唐明皇和楊貴妃的帝妃之戀確為“希代之事”，自然涉及男女相愛(ài)之情，但有論者據(jù)此論及《長(zhǎng)恨歌》的主題在于歌頌愛(ài)情，便過(guò)于牽強(qiáng)了。

首先，從創(chuàng)作時(shí)間來(lái)看，《長(zhǎng)恨歌》作于元和元年，正當(dāng)白居易政治意識(shí)與現(xiàn)實(shí)感極強(qiáng)，大膽革新之時(shí)，詩(shī)人當(dāng)是以文學(xué)家的才情，史學(xué)家的眼光審視過(guò)去，鑒戒當(dāng)代。正如明代張綸言在《林泉隨筆》中所說(shuō)：“白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》備述明皇、楊妃之始末，雖史傳亦無(wú)以加焉。蓋指其覆華，為聲詩(shī)以諷刺時(shí)君，而垂戒來(lái)世。”

其次，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景來(lái)說(shuō)，一方面，貞元、元和年間，內(nèi)則藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官專(zhuān)權(quán)，戰(zhàn)亂頻仍，賦稅繁重；外則吐蕃回紇，不斷入侵，階級(jí)矛盾和民族矛盾日益尖銳化。面對(duì)這種大的局勢(shì)，富有“兼濟(jì)之志”和極力關(guān)注現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人恐怕不得不正視這種現(xiàn)實(shí)。那種時(shí)隔不遠(yuǎn)因“漢皇重色”而招致的“安史之亂”不得不使詩(shī)人的心頭發(fā)出一陣陣的恐懼與悸動(dòng)，從而震顫出一種深深的危機(jī)感，況且白居易深讀杜甫極具“詩(shī)史”般的詩(shī)歌篇章，對(duì)其中因“安史之亂”造成的生靈涂炭、顛沛流離的滴血?dú)v史和明皇重色輕政、荒淫誤國(guó)的驚心教訓(xùn)不得不痛心，并為之泣淚。另一方面，貞元、元和年間，社會(huì)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，社會(huì)又比較穩(wěn)定，并曾一度在形式上獲得全國(guó)的統(tǒng)一，各方面都呈現(xiàn)出中興的勢(shì)頭。面對(duì)這大好的前景，詩(shī)人心中自然感慨萬(wàn)端，那遠(yuǎn)去的“安史之亂”的馬蹄聲，又使詩(shī)人的心頭掠過(guò)一絲絲的欣慰與愉悅。然而，“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”，具有強(qiáng)烈“居安思危”意識(shí)的詩(shī)人絕不會(huì)沉浸其中而忘乎所以，“殷鑒不遠(yuǎn)，就在夏后”，要鞏固這來(lái)之不易的勝利果實(shí)，還得從歷史的教訓(xùn)中獲得經(jīng)驗(yàn)并以此為鑒。在這種情況下，詩(shī)人會(huì)迷情于李楊如何至死不渝的“談戀愛(ài)”，而置李楊因“談戀愛(ài)”無(wú)度將國(guó)家和人民推至慘痛浩劫面前而不顧嗎？

再次，就文本自身而言，前半部分作者從正面入手，直接揭露。后半部分則從反面著筆，以褒代貶。詩(shī)人匠心獨(dú)運(yùn)，正反結(jié)合，雙重諷喻，立意深遠(yuǎn)（此部分詳細(xì)論述請(qǐng)參見(jiàn)拙文《以褒代貶雙重諷喻——〈長(zhǎng)恨歌〉諷喻藝術(shù)再探究》，《語(yǔ)文教學(xué)通訊》，2015年第3期）。不論是文本的前半部分還是后半部分，都一以貫之的為我們描繪了一個(gè)“不愛(ài)江山愛(ài)美人”的唐明皇。也就是說(shuō)，不論李、楊是如何的癡情萬(wàn)種，這場(chǎng)帝妃之戀是如何的至死不渝，但在因此而給整個(gè)國(guó)家和人民帶來(lái)的慘痛浩劫面前，都輕如鴻毛。況身為九五之尊的天子，掌國(guó)之神器而不顧社稷與萬(wàn)民安危的罪責(zé)也不可饒恕。再明白說(shuō)，白居易要批判、揭露的并不是李楊如何“談戀愛(ài)”，而是因“談戀愛(ài)”無(wú)度造成的嚴(yán)重后果。然而，千百年來(lái)，為什么會(huì)有人一直牽住“愛(ài)情”這根線(xiàn)不放呢？這與白居易在詩(shī)歌的后半部分對(duì)李、楊二人相思之苦的描寫(xiě)著墨過(guò)多不無(wú)關(guān)系。也正是文本自身的這種看似不明確的反面傅粉的曲婉表述，以及在文學(xué)活動(dòng)中讀者對(duì)后半部分的過(guò)分偏愛(ài)與放大，才使得文本原有主題思想發(fā)生了淡化或遷移。所謂“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”。也就是說(shuō)，讀者會(huì)根據(jù)自己的情感體驗(yàn)、生活實(shí)踐內(nèi)化出一個(gè)自我闡釋的主題來(lái)，從而使詩(shī)歌原有的諷喻、懲戒的主題淡化，歌頌忠貞愛(ài)情的主題大大凸顯。

二、關(guān)于對(duì)美刺教化的國(guó)風(fēng)精神的闡釋

由上面的論述可知，白居易只是借這場(chǎng)帝妃之戀“為聲詩(shī)以諷刺時(shí)君”，并“垂戒來(lái)世”。這正是美刺教化的國(guó)風(fēng)精神的體現(xiàn)。且從《毛詩(shī)序》對(duì)“風(fēng)”“雅”的解釋來(lái)看，白居易的創(chuàng)作宗旨和創(chuàng)作實(shí)踐正與其相一致。

《毛詩(shī)序》載：“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！庇衷疲骸吧弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！敝祆湓凇对?shī)集傳·卷一》中也說(shuō):“風(fēng)者，民俗歌謠之詩(shī)也。謂之風(fēng)者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人?！币陨隙际菑摹懊来獭苯袒嵌冉忉尅帮L(fēng)”的。而就白居易的詩(shī)文創(chuàng)作而言，他先是在倡導(dǎo)“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”的宣言書(shū)《與元九書(shū)》中提出：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩(shī)者：根情、苗言、華聲、實(shí)義?！边@里所說(shuō)的“義”便是《詩(shī)經(jīng)》的“六義”，即“美刺”精神，而所謂的“實(shí)義”，即“經(jīng)之以六義”，也就是說(shuō)要使詩(shī)歌具有“美刺”的內(nèi)容。在具體的創(chuàng)作實(shí)踐中，詩(shī)人則更是有意識(shí)的踐行著這一宗旨，他創(chuàng)作的諷喻詩(shī)《新樂(lè)府》五十首、《秦中吟》十首就“篇篇無(wú)空文，句句必盡規(guī)”。同時(shí)，作為一個(gè)具有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作者，白居易更將詩(shī)歌的“美刺”精神和“兼濟(jì)之志”緊密相連，進(jìn)而衍化為一種彌漫于廣闊社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的“濟(jì)世”之情，也就是為民請(qǐng)命的宏愿?！堕L(zhǎng)恨歌》正是這方面的杰作，其創(chuàng)作目的“欲懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)”（陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》）不就是美刺教化的國(guó)風(fēng)精神的體現(xiàn)嗎？

《毛詩(shī)序》又說(shuō)：“雅者，正也，言王政之所以由廢興也。”《白虎通·卷一》“禮樂(lè)”篇也載：“樂(lè)尚雅，雅者，古正也。”王畿為政治文化中心，其言為正聲，即“雅言”，其樂(lè)為正樂(lè)，即“雅樂(lè)”。白居易有意識(shí)地繼承杜甫，在經(jīng)過(guò)盛唐詩(shī)歌高潮，又受“安史之亂”沖擊，詩(shī)歌所面臨盛極難繼局面的中唐時(shí)期，他另辟蹊徑，繼承并發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》和漢樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，沿著杜甫所開(kāi)辟的道路進(jìn)一步從文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐兩方面出發(fā)，倡導(dǎo)“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”，掀起了又一個(gè)波瀾壯闊的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的高潮。在文學(xué)理論方面，他響亮地提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的主張，認(rèn)為詩(shī)歌必須為政治服務(wù)，“補(bǔ)察時(shí)政”“泄導(dǎo)人情”，從而更好地達(dá)到“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”的政治目的。也正是基于此，他關(guān)心政治，密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活并從中汲取創(chuàng)作的源泉，有目的地進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐，他在《秦中吟》序言中說(shuō)：“貞元，元和之際，予在長(zhǎng)安，聞見(jiàn)之間，有足悲者，因直歌其事?！薄杜c元九書(shū)》中也說(shuō)：“自登朝來(lái)，年齒漸長(zhǎng)，閱事漸多，每與人言，多詢(xún)時(shí)務(wù)。”而且在政治仕途與斗爭(zhēng)中，“難以指言者，轍詠歌之?！边@里的“聞見(jiàn)”“多詢(xún)時(shí)務(wù)”“難以指言”都可看出作者密切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注民生疾苦的創(chuàng)作實(shí)踐及創(chuàng)作意圖，從而使他的詩(shī)歌創(chuàng)作具有廣闊的社會(huì)內(nèi)容及其深厚的現(xiàn)實(shí)意義。這便與《詩(shī)經(jīng)》中的“雅言”是同一旨趣了。

且在我國(guó)古代詩(shī)歌史上，歷來(lái)都是“風(fēng)雅”并舉，自《詩(shī)經(jīng)》首開(kāi)現(xiàn)實(shí)主義之先河以來(lái)，其“風(fēng)雅”精神在思想內(nèi)容上被后世詩(shī)人立為準(zhǔn)的，逐次而下，一脈相承?！妒酚洝で袀鳌分姓f(shuō)：“國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣”，還有漢樂(lè)府的“緣事而發(fā)”，建安詩(shī)人的慷慨多氣，陳子昂的標(biāo)舉“興寄”，以及李白在《古風(fēng)·其一》中慨嘆的“大雅久不作，吾哀竟誰(shuí)陳”，杜甫在《戲?yàn)榱^句·其六》中說(shuō)的“別裁偽體親風(fēng)雅”，白居易在《與元九書(shū)》中提出的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”都是對(duì)“風(fēng)雅”精神的倡導(dǎo)、繼承和發(fā)展。

由此看來(lái)，“一篇長(zhǎng)恨有風(fēng)情，十首秦吟近正聲。”該是白居易對(duì)自己在詩(shī)文創(chuàng)作方面“風(fēng)雅”并舉，并且時(shí)刻體現(xiàn)其“風(fēng)雅”精神的總結(jié)性表述?！帮L(fēng)情”其實(shí)就是《詩(shī)經(jīng)》中美刺教化的“國(guó)風(fēng)”精神。有人則把“風(fēng)情”二字同唐明皇與楊貴妃的愛(ài)情如膠似漆般地聯(lián)系在一起來(lái)論述整首詩(shī)的主題思想，這實(shí)在是一種斷章取義性的誤解?！耙黄L(zhǎng)恨有風(fēng)情，十首秦吟近正聲”當(dāng)是互文關(guān)系，不管是“一篇長(zhǎng)恨”，還是“十首秦吟”，都在傳達(dá)著“風(fēng)情”，表現(xiàn)著“正聲”，可謂“風(fēng)雅”并舉，集中體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作意圖和濟(jì)世情懷，即通過(guò)探究王政興廢得失的緣由，感動(dòng)人心，以達(dá)教化垂戒之目的。

[作者通聯(lián)：寧夏同心縣豫?；孛裰袑W(xué)]