李晨

摘 要：本文通過簡述建筑在中國歷史長河中的發(fā)展為線索，從各個時代的建筑文化中找尋中國傳統(tǒng)文化對建筑文化發(fā)展的決定與影響，也從不同層面論述了建筑對文化強(qiáng)有力的反作用力。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；中國建筑文化；影響與反影響；保護(hù)；傳承

中國建筑是中國文化上濃墨重彩的一筆，貫穿中國歷史上下五千年，隨著不同地域的傳統(tǒng)文化形成了迥然不同、又緊密聯(lián)系的建筑形制和文化?？梢哉f，是文化創(chuàng)造了建筑，而建筑承載了文化，并用一種集群式的永久的形式空間實體將不同特色的文化精華得以保存，讓后世能在不同的時間節(jié)點上拾起文化的碎片，將其拼合并傳承下去。建筑用它獨特的方式，為人類歷史的沿襲做出了巨大的貢獻(xiàn)。

中國建筑及其文化不僅僅影響著中國歷史的發(fā)展，作為世界三大文明之一，中國建筑在世界建筑文化中也有著舉足輕重的地位。它以自己獨具特色、多變統(tǒng)一、一脈相承的傳統(tǒng)技術(shù)及建筑文化屹立于世界建筑之林。因而，博大精深的中國建筑，與古代的伊斯蘭建筑和歐洲建筑并稱為“世界三大建筑體系”，為世界建筑大家族寫下了燦爛的一筆。

中國建筑中最為世人熟知記載并著重研究的是宮廷官式建筑及達(dá)官貴人、商賈貿(mào)易的建筑居所。

縱觀中國建筑在中國歷史長河的發(fā)展歷程，不難看出，雖然從史前萌芽開始，中國建筑文化就有了自己的一筆，但最終能為世人記錄并重點保護(hù)集中留存下來的，往往是那些用材堅固、耗時花錢的宮廷及院落。

一、史前及夏商周

在史前長江流域的河姆渡文化，發(fā)現(xiàn)了一處距今七千年前后的新石器時代部落建筑遺址，在沒有建筑意識及保留意識的史前，先人們就建造出了最早的干欄式木結(jié)構(gòu)房屋，建筑的使用功能是其存在的最初和最終意義。在這里，它為原始人避風(fēng)遮雨、聚集人群，而人們以建筑為地標(biāo)，作息繁衍。而最早的中軸線平面布局建筑發(fā)現(xiàn)于紅山文化遺存中，在遼寧喀左縣東山嘴，發(fā)現(xiàn)了整體布局按南北軸線分布整齊的大型祭壇，左中右對稱主次分明。原始人類的建筑其功能性被無限利用，卻不被人們有意識的留存記錄。

這些發(fā)現(xiàn)的史前人類所修建的聚落及祭祀建筑群，是中國最早的有形制的框架式木結(jié)構(gòu)房屋和中軸線建筑布局，為中國建筑的起源開創(chuàng)了先河。

到了夏、商、周時期，國家的建立與發(fā)展進(jìn)入了初創(chuàng)時期，中國建筑，尤其是宮廷祭祀建筑在這個時期開始出現(xiàn)了重大進(jìn)步。王權(quán)的建立，必須依賴于自上而下的統(tǒng)治，而這種無形的統(tǒng)治必須要有實體來向被統(tǒng)治者張揚(yáng)顯露其權(quán)威性和地位的不可動搖性，此時，大體量群體的建筑就為其提供了獨一無二的選擇。建筑開始成為統(tǒng)治階級的國家武器。這個時期突出進(jìn)步的建筑形制主要有以臺基式建筑為標(biāo)志的官式建筑、以夯土和版筑技術(shù)為主的都城城邑，而建筑材料則以此時期最新發(fā)明的陶制器物為主。

夏、商、周時期建造了大量的宮殿建筑、作坊、居住房屋、墓葬、陶窯等，并修筑了以鎬京、洛邑為代表的天子都城。這些都城為今后中國皇家建筑的建造奠定了基礎(chǔ)，為王權(quán)的鞏固與體現(xiàn)找到了實體付載物。建筑從史前單純實用功能的意義向統(tǒng)治階層的權(quán)力表現(xiàn)意義逐步轉(zhuǎn)型。雖然這個時期的民居建筑規(guī)模較大，但處于底層的勞動者其屋舍大都只為避風(fēng)擋雨、一家團(tuán)聚，從形制及記載上都不為當(dāng)時人們看重，而建筑所用技術(shù)、建材都相對落后與簡易。

自此，中國建筑進(jìn)入了一個全新的時期，建筑的意識功能逐漸替代了其實用功能。

二、秦漢唐宋明清

秦漢時期，歷史上第一個中央集權(quán)的統(tǒng)一帝國出現(xiàn)了。秦朝皇帝將統(tǒng)一后的各國都城宗廟摧毀，令建筑設(shè)計人員繪制所毀都城、宮廟圖紙，在咸陽塬上將其統(tǒng)一修建，其規(guī)模之大綿延達(dá)二百余里。在修建過程中，廣泛吸納了不同國家建筑的精湛技藝，并運用到工程中。由此中國歷史上出現(xiàn)了一系列規(guī)模宏大的壯麗工程。然而能繪制記錄并建造下來的依然是權(quán)力者的居住處。到了漢代，中國開始盛行佛教文化，通過佛教與印度、西亞和中亞有了更多的交流與模仿。此時期就在裝飾紋樣中流行出了卷草紋、須彌座等，琉璃瓦也運用頗多，而佛寺建筑也在這個時期大規(guī)模、井噴式的在各地涌現(xiàn)。

秦漢以后，直至明清時代，中國建筑以自己獨特的的形制與傳承方式發(fā)展到了巔峰時期，唐代達(dá)到了高峰。在磚、瓦、建筑技術(shù)、建筑構(gòu)件、色彩及裝飾上，創(chuàng)造了高度統(tǒng)一和諧的建筑風(fēng)格。并且建筑體量相較過去氣勢恢宏，有著嚴(yán)格的建筑規(guī)范制度。王權(quán)的利用價值在建筑中的體現(xiàn)達(dá)到歷史的新高度，也建造了當(dāng)時世界上最大的城市——唐都長安城，并留存至今。

唐代以后的各朝各代的建筑成就都沒能達(dá)到其高度。宋代作為中國建筑發(fā)展的成熟時期，從“小”的方面為建筑發(fā)展史留下了自己的空間。宋代建筑多變秀麗、纖巧細(xì)膩，與唐代建筑的宏大氣勢截然不同。而最可貴的是，在宋代頒布了《營造法式》，此書標(biāo)志著中國建筑建造的成熟與傳承，它規(guī)定和記錄了在建筑中的各種規(guī)范和準(zhǔn)繩，并對預(yù)算及設(shè)計施工用料做了明確嚴(yán)格的規(guī)定。但書中的大規(guī)模篇幅記錄與規(guī)范的還是服務(wù)于王權(quán)的建筑形制。元朝在前人基礎(chǔ)上繼承并發(fā)揚(yáng)了中國傳統(tǒng)建筑，并將藏傳佛教文化及伊斯蘭文化中的建筑風(fēng)格運用到了建筑中。明清時期最具代表性的建筑群就是北京故宮，此時各種制度及建制已相當(dāng)成熟與完善，并頒布了《工部工程做法則例》，以法律的形式統(tǒng)一了官式建筑的各項規(guī)范，明確了模數(shù)及用料標(biāo)準(zhǔn)，對構(gòu)造方法進(jìn)行了簡化與升華。

以上不難看出，出于王權(quán)的統(tǒng)治地位，能被記錄和規(guī)范保留下來的大多為官式建筑，它們有了自己的規(guī)模、規(guī)范和地位，并隨著王權(quán)的更迭建造、焚毀、擴(kuò)建、發(fā)展，它們身上更多的是奴役的色彩，被賦予獨一無二的功能，永遠(yuǎn)處于“被利用”的一面。

與此同時，各地勞動人民，有著濃厚被奴役心理的中國人民，他們的民居屋舍的建筑數(shù)量也是空前的。民居建筑文化凝結(jié)了中國勞動人民在生產(chǎn)生活中所總結(jié)的智慧和經(jīng)驗。它隨著歷史的發(fā)展，不受統(tǒng)治階級的束縛，在中國不同民族不同地域上，以功能至上為主要建造目的，口口相傳，在長時間里遵循大自然優(yōu)勝劣汰的法則，發(fā)展至今，為后人留下了不亞于官式建筑的民居建筑文化遺存。

三、民居

民居建筑在中國整體建筑文化中是數(shù)量最為龐大的，其分布之廣泛，北到內(nèi)蒙古，南到海南島，西到新疆，東到臺灣，以及內(nèi)陸陜西，都有其獨具一格的代表建筑文化。根據(jù)功能用途，包括戲臺、廟宇、佛塔、園林、牌樓、廊橋、祠堂、書院、民居等。民居建筑因其不受官式建筑建制的影響與限制，可以按照建造者及當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗自由設(shè)計和施工，沒有明確記載的規(guī)范、成套印刷的規(guī)章制約，最大限度的發(fā)揮了勞動人民的智慧才能。而且建筑本身所具有的功能性、經(jīng)濟(jì)性、設(shè)計多變性、樸實實用性在民居建筑中被發(fā)揮的淋漓盡致。

但是民居建筑在古代大多受政治、經(jīng)濟(jì)、自然資源等多方面條件的影響，在體量及規(guī)模上都不如官式建筑，建筑材料也較簡易，不易長久保留，也沒有文字上的過多記載，對后世研究造成了一定限制。

在幅員遼闊的中國國土上，有著眾多不同民族，各民族所居住的生態(tài)環(huán)境、氣候氣象和民風(fēng)民俗各不相同，這些不同決定了各族民居在建筑的內(nèi)外空間、平面布局、建造結(jié)構(gòu)等方面的處理上呈現(xiàn)出豐富多彩、百花齊放的民族特征。其中，最具代表性的是蒙古包、徽居蘇居、嶺南民居及黃河流域的四合院和窯洞，而這之中最為人們津津樂道的就是不同形制的窯洞民居建筑。

窯洞民居分布在黃河流經(jīng)的各省市黃土高坡之上，其中以陜西省發(fā)現(xiàn)的數(shù)量最多、形制最豐富、使用時間最長、保護(hù)研究傳承和利用開發(fā)最完善。窯洞是古代穴居最早出現(xiàn)的是豎穴形式，但因不易防雨，所以后來發(fā)展的都是橫穴。在世界民居建筑體系中，窯洞民居也叫作“生土建筑”，是現(xiàn)在研究和保護(hù)開發(fā)的一大熱點。所謂生土建筑，主要用未焙燒而僅作簡單加工的原狀土為材料營造主體結(jié)構(gòu)的建筑。分布在陜西的窯洞民居從其建造的形式上分為三大類：一是錮窯，二是崖窯，三是地坑窯。錮窯，指在平地上以土胚和麥草黃泥漿砌成基墻，以磚石或土磚為材料拱圈窯頂而成，搭配屋舍，圍合成院落；崖窯，指在崖壁或土溝邊挖窯，利用自然形成的土塬，挖掘空間；地坑窯多位于黃土高原比較干旱的地區(qū)，溝壑陡峭深邃，人們沒有山溝可以利用挖掘橫穴的條件，所以人們利用堅固穩(wěn)定的黃土直立邊坡，創(chuàng)造出另一種窯洞形式。

四合院是由四面房屋圍攏起來的民居形式。四面房屋或者圍墻，圍合成中間一個或多個院落，較大的四合院民居會有兩個到三個院落組成，最小的也會有一個院落，以南北中軸線對稱來布局或增加院落進(jìn)數(shù)，坐南朝北。四合院最具代表的是北京四合院，大都建筑于明清時期。

徽居主要形成于安徽休寧、黔縣一帶，也稱徽州古民居，現(xiàn)在有相當(dāng)一部分保存完整的明清兩代徽居，其數(shù)量之多可見一斑。徽居其主要特點是建筑上木雕、石雕、磚雕和彩繪。蘇居主要是以江浙為代表的水鄉(xiāng)民居建筑。大多為文人騷客、富商官僚所建，他們爭相在風(fēng)景如畫物產(chǎn)豐富的蘇州修建園林，置辦家財。蘇居大院一般由多個單體院落組合構(gòu)成，排列分布在整體住宅的主軸線上，而位于主軸線上的院落稱作“正落”，旁邊的為“邊落”。

嶺南民居中最為獨特的是五嶺以南的客家土樓民居形式。從形狀上客家土樓可以分為圓形土樓、方形土樓和“圍龍屋”土樓三種；嶺南民居中還有干欄居和吊腳樓，干欄居是利用木質(zhì)或竹制材料將屋舍架離地面的建筑形式，多為少數(shù)民族采用和居住，歷史悠久。吊腳樓是干欄式民居的一種變形，主要為苗、布依、水等民族使用居住。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化中的建筑文化主要依附于人們對權(quán)力和功能的要求，每一種建筑形制的產(chǎn)生都緊緊圍繞著對事物規(guī)律的總結(jié)與運用。建筑文化與中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)文化、宗教文化、教育文化、文學(xué)藝術(shù)文化、史學(xué)文化、民俗文化、科學(xué)技術(shù)文化等一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化，它們環(huán)環(huán)相扣，相輔相成。每一棟建筑的每一方寸都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的各個方面，建筑以它默默無聲、亙古不變、承載歷史的“品德”屹立于中國大地上。