陳小輝

(廣東技術(shù)師范學(xué)院 天河學(xué)院， 廣東 廣州 510540)

宋代詩社與江西詩派

陳小輝

(廣東技術(shù)師范學(xué)院 天河學(xué)院， 廣東 廣州 510540)

關(guān)鍵詞：宋代；詩社；江西詩派；黃庭堅(jiān)；臨川詩社；汪革文社；豫章詩社；廬山詩社

摘要：江西詩派是在黃庭堅(jiān)直接影響下形成的一個(gè)詩歌流派。該派以生新瘦硬、奇崛峭拔為尚，講究用典，追求出處，是宋代最有影響的詩歌流派。其實(shí)，江西詩派的形成與當(dāng)時(shí)的社團(tuán)活動(dòng)有極大的關(guān)系，這幾個(gè)社團(tuán)即是臨川詩社、汪革文社、豫章詩社、廬山詩社。他們活動(dòng)于大觀、政和間，彼此聯(lián)系緊密，團(tuán)結(jié)了江西詩派大部分成員。這些成員在一起頻繁唱和，彼此揄揚(yáng)，并經(jīng)師友傳授，以學(xué)黃為宗尚。在他們的帶動(dòng)下，黃庭堅(jiān)的影響被不斷放大，并走向全國。江西詩派亦因此得以形成。

《中國大百科全書·中國文學(xué)卷》認(rèn)為：“文學(xué)流派是指文學(xué)發(fā)展過程中，一定歷史時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)的一批作家，由于審美觀點(diǎn)一致和創(chuàng)作風(fēng)格類似，自覺或不自覺地形成的文學(xué)集團(tuán)和派別，通常是有一定數(shù)量和代表人物的作家群”〔1〕。古代文學(xué)流派的形成渠道不一，但一般認(rèn)為文學(xué)流派的形成主要有兩種方式。陳文新先生認(rèn)為：“一種是由文學(xué)社團(tuán)發(fā)展而成的流派；一種則是在一個(gè)或幾個(gè)代表作家的吸引下，形成了一個(gè)具有共同創(chuàng)作風(fēng)格的作家群”〔2〕。郭英德先生亦認(rèn)為，文學(xué)流派的形成“往往脫胎于某種詩社文會(huì)”，或者是“以一二魁杰為倡導(dǎo)，若干羽翼相張大，鼓吹鮮明的文學(xué)主張，從而造成聲勢(shì)，影響整個(gè)文壇風(fēng)氣”〔3〕。

那么，江西詩派的形成與文學(xué)社團(tuán)有沒有關(guān)系呢？對(duì)于這個(gè)問題，相關(guān)研究者的論述頗有分歧。

莫礪鋒先生認(rèn)為，江西詩派的形成是因?yàn)椤爱?dāng)時(shí)詩壇許多青年詩人，如陳師道、洪氏兄弟、徐俯、高荷等人擁戴追隨黃庭堅(jiān)，這樣，師友傳授，切磋詩藝，久而久之，就形成了一個(gè)以黃庭堅(jiān)為首的詩歌流派。大約到崇寧初年，呂本中作《江西詩社宗派圖》，給詩派取名為江西詩派，江西詩派就正式產(chǎn)生了”〔4〕。楊炳校先生亦把江西詩派的形成歸于“一種是當(dāng)某個(gè)作家的作品(有的還兼有文學(xué)主張)問世以后，其內(nèi)容、形式或風(fēng)格，在社會(huì)上產(chǎn)生了影響，吸引了一些仰慕者追隨其后，仿效著創(chuàng)作出一批與之相類似的作品，造成一種風(fēng)氣，自然地形成了一個(gè)群體”〔5〕。因此，有學(xué)者認(rèn)為江西詩派“并非是一個(gè)有組織、有綱領(lǐng)的文學(xué)群體，而是呂本中根據(jù)當(dāng)時(shí)文壇上已經(jīng)存在的情況和自己對(duì)這種情況的認(rèn)識(shí)而代擬的名稱”〔6〕。

歐陽光先生則認(rèn)為江西詩派的形成“肯定包含了豫章詩社同人的自覺努力”,豫章詩社的活動(dòng)在江西詩派形成過程中起了十分重要的作用〔7〕。張濤先生亦認(rèn)為“江西詩派是在江西詩社的基礎(chǔ)上形成的，更確切地說是徐俯所結(jié)之‘豫章詩社’”〔8〕。郭英德先生更是認(rèn)為“江西詩派是第一個(gè)既有明確的文學(xué)綱領(lǐng)和理論主張，又有相應(yīng)組織形式的文學(xué)流派”〔3〕。

以上兩派說法正好相反。其實(shí)，就文學(xué)流派形成的動(dòng)態(tài)過程來說，呂本中《江西詩社宗派圖》列二十五人，在當(dāng)時(shí)確實(shí)不存在一個(gè)這些人全部聚集在一起結(jié)社唱和的旗幟鮮明的派別組織。但這并不等于說，文學(xué)社團(tuán)與江西詩派的形成一點(diǎn)關(guān)系也沒有。事實(shí)上，在江西詩派形成的關(guān)鍵時(shí)期——“在北宋王朝由盛轉(zhuǎn)衰的朝代里”〔4〕，或者說“元祐經(jīng)大觀、政和，至南渡前期”〔9〕，也即哲宗至徽宗年間，恰好活動(dòng)著一批由江西詩派成員組織的社團(tuán)。

一、與江西詩派有關(guān)的文學(xué)社團(tuán)

1.謝逸、謝薖臨川詩社

據(jù)謝逸《寬厚錄序》“謝子與鄉(xiāng)里諸君子每月一集，各舉古人寬厚一事，退而錄于簡冊(cè)，號(hào)曰寬厚錄”〔10〕及謝逸《游逍遙寺，以“野寺江天豁，山扉花木幽”為韻，探得“山”字》所作“進(jìn)不驕富貴，立朝如在山。退若羞貧賤，林泉作阓阛。喧靜本無相，了在一念間。人皆諳此理，何事可作難。每月一會(huì)面，十客九不閑?！潟?huì)若不勉，對(duì)客恐厚顏。諸人胸曠達(dá)，高韻不可攀。此意固同曉，作詩勉我頑”〔11〕兩詩文可知，謝逸在家鄉(xiāng)當(dāng)結(jié)有一個(gè)以修身礪志為目標(biāo)的社團(tuán)。因該社團(tuán)多以詩詞唱和為活動(dòng)主要內(nèi)容，且謝薖詞《醉蓬萊》(中秋有懷無逸兄，并示何之忱諸友)有句“好在南鄰，詩盟酒社，刻燭爭成，引觴愁緩”〔12〕，因此該社團(tuán)實(shí)類似詩社。

伍曉蔓在《北宋末臨川詩人群體及其文學(xué)史意義》一文中即直接稱呼該社團(tuán)為臨川詩社。另外，她據(jù)謝逸《吳迪吉載酒永安寺，會(huì)者十一，分韻賦詩，以字為韻，予用“逸”字》，認(rèn)為臨川詩社參與人員有吳賀(迪吉)、吳賀兄深(子珍)、黃洙(宗魯)、汪革(伯更)、汪革弟萃(叔野)、謝逸(無逸)，以及六位姓名不可考的詩人(君澤、澤民、文美、文康、中邦、樂之)〔13〕。韋海英則據(jù)該詩中詩句“伯更廊廟具，綠發(fā)居師席。澤民泮水英，每試輒中的”，認(rèn)為該詩“或作于(汪革)崇寧元年(1102)赴宿州教授任前”〔14〕。因此，該詩社或當(dāng)活動(dòng)于1102年左右。

其實(shí)，據(jù)謝逸與詩社同仁唱和之作《汪信民頃赴符離約謁告還家為盛集戲作詩嘲之以助一笑仍率諸友同賦》，亦可知該詩社當(dāng)于1102至1107年間曾進(jìn)行活動(dòng)(汪革于1102～1107年為宿州(即符離)教授)。又謝逸卒于1112年，謝薖卒于1117年，且謝逸、謝薖一生皆以布衣居臨川，故該詩社最晚當(dāng)活動(dòng)至1117年。

2.汪革文社

據(jù)呂本中《東萊紫薇師友雜志》：“崇寧初，予家宿州，汪信民為州教授，黎確介然初登科，依妻家孫氏居。饒德操亦家孫氏，每從予家游。三人者嘗與予及亡弟揆中由義會(huì)課，每旬作雜文一篇，四六表啟一篇，古律詩一篇。旬終會(huì)課，不如期者罰錢二百?！薄?5〕呂本中《童蒙訓(xùn)》云：“崇寧間饒德操節(jié)、黎介然確、汪信民革，同寓宿州，論文會(huì)課，時(shí)時(shí)作詩，亦有略詆及時(shí)事者?！薄?6〕呂本中當(dāng)與汪革、饒節(jié)、黎確及呂本中弟呂揆中在宿州結(jié)有一個(gè)“會(huì)課”組織。該“會(huì)課”組織因做雜文及詩賦，實(shí)兼有文社、詩社性質(zhì)。因汪革于1102～1107年間任宿州府教授，該社團(tuán)當(dāng)亦大概活動(dòng)在此期間。該社團(tuán)十天一會(huì)，且旬終考評(píng)，如期不能交文者則給予處罰，可謂組織嚴(yán)密。

3.徐俯豫章詩社

據(jù)張?jiān)伞短K養(yǎng)直詩帖跋尾六篇》：“往在豫章，問句法于東湖先生徐師川。是時(shí)洪芻駒父、弟炎玉父、蘇堅(jiān)伯固、子庠養(yǎng)直、潘錞子真、呂本中居仁、汪藻彥璋、向子諲伯恭，為同社詩酒之樂。予既冠矣，亦獲攘臂其間。大觀庚寅(1110)辛卯歲也。九人者宰木久已拱矣，獨(dú)予華發(fā)蒼顏，覉?jiān)⑽骱稀夷钕騺砩缰腥宋镏?，予雖有愧群公，尚幸強(qiáng)健云。”〔17〕向子諲《水調(diào)歌頭》詩序：“大觀庚寅(1110)閏八月秋，薌林老、顧子美、汪彥章、蒲庭鑒，時(shí)在諸公幕府間。從游者，洪駒父、徐師川、蘇伯固父子、李商老兄弟。是夕登臨，賦詠樂甚。俯仰三十九年，所存者，余與彥章耳。紹興戊辰(1148)再閏，感時(shí)撫事，為之太息。因取舊詩中師川一二語作是詞。”〔12〕豫章詩社當(dāng)活動(dòng)于1110年左右(周子翼《北宋豫章詩社考論》一文認(rèn)為該社大概活動(dòng)于1091年至1125年間)，參與人員有徐俯、洪芻、洪炎、蘇堅(jiān)、蘇庠、潘錞、呂本中、汪藻、向子諲、張?jiān)?，而顧子?顧彥成)、蒲庭鑒、李商老(李彭)亦當(dāng)參與。

4.祖可廬山詩社

據(jù)王铚《頃在廬山與故友可師為詩社，嘗次韻和予詩云：空中千尺墮柳絮，溪上一旗開茗芽。絕愛晴泥翻燕子，未須風(fēng)雨落梨花。重江碧樹遠(yuǎn)連雁，刺水綠蒲深映沙。想見方舟端取醉，酒酣風(fēng)帽任欹斜。后三十年避地剡溪山中時(shí)，可師委蛻亦二紀(jì)矣，靈隱明上人追和此為贈(zèng)，感念存沒，淚落衣巾，因用韻謝》：“昔訪廬山惠遠(yuǎn)家，尋春草木未萌芽。自從柳折煙中色，不寄梅開雪后花。事往淚多添海水，詩來恨滿算河沙。驚回三十年前夢(mèng)，放鶴峰頭日未斜?！薄?8〕

又據(jù)王铚《游東山記》：“仆以紹興七年六月往剡中，系舟山下，盡室游焉?！笨芍蹊湚w隱剡溪當(dāng)在紹興七年(1137年)。再據(jù)上詩詩題“后三十年避地剡溪山中時(shí)”云云，王铚在廬山與可師結(jié)詩社當(dāng)在1108年(大觀二年)左右。而據(jù)學(xué)者考證，該詩社參與人員除王铚、祖可外，當(dāng)還有善權(quán)、善權(quán)的兄長善機(jī)〔19〕。其實(shí)，據(jù)《全宋詩》釋藴常小傳：“釋常，字不輕。居丹徒嘉山，與蘇庠相倡酬，后蘇庠弟祖可為僧，遂與之偕往廬山”〔20〕。釋蘊(yùn)常也有可能為該詩社中人。

5.小結(jié)

可見，徽宗崇寧、大觀、政和十幾年間，即1102～1118年間，在今江西臨川、豫章、廬山及安徽宿州(離江西不遠(yuǎn))確實(shí)活動(dòng)著一批以江西詩派人員為主的社團(tuán)。而且，這幾個(gè)社團(tuán)之間關(guān)系密切。

臨川詩社與汪革文社關(guān)系尤為緊密。臨川詩社成員謝逸、謝薖與汪革文社成員汪革、饒節(jié)皆臨川人，且皆從呂希哲學(xué)。其實(shí)這四人早已相識(shí)，汪革及汪革弟汪莘即都參與了臨川詩社活動(dòng)，饒節(jié)與謝逸、謝薖亦多有唱和，且“相與友善”(曾季貍《艇齋詩話》)。汪革、饒節(jié)在宿州文社時(shí)，謝逸、謝薖還時(shí)常與他們?cè)姇鶃?。正是托汪革傳遞書信，謝逸才得以拜入?yún)蜗Ｕ荛T下〔15〕。謝逸兄弟還與希哲嫡孫、汪革文社成員呂本中也建立了深厚的友誼。據(jù)謝薖詩《聞呂居仁病未差覓使寄問》及呂本中詩《答無逸惠書》：“謝侯好事憐我窮，時(shí)遣雙魚問憔悴。交情乃似親骨肉，學(xué)行坐越諸公輩。”〔21〕呂本中《師友雜志》稱：“謝薖幼盤，無逸從弟，與予相聞甚久，而未相識(shí)。大觀間，下第歸臨川，始見之符離。嘗讀予詩，作詩所以推重甚至?！薄?5〕可見他們之間的關(guān)系真可謂親似骨肉。

豫章詩社與廬山詩社關(guān)系也不一般，廬山詩社成員祖可乃豫章詩社成員蘇堅(jiān)子、蘇庠弟。正由于這個(gè)原因，祖可與豫章詩社成員多有唱酬。張?jiān)稍谠フ略娚缁顒?dòng)期間即與祖可多“有贈(zèng)答之作”〔22〕。豫章詩社成員徐俯、李彭與祖可關(guān)系更好，徐俯“于近世詩人，專喜癩可”(曾季貍《艇齋詩話》)，李彭認(rèn)為祖可“禪余覓佳句，鼎鼐筆能扛”(李彭《奉贈(zèng)正平上座》)。祖可在廬山詩社活動(dòng)時(shí)與他們兩人都有唱和之作，參徐俯《次韻可師題于逢辰畫山水二首》、《再次韻題于生畫豹二首》、《次可師韻》及李彭《次正平上座韻贈(zèng)子充》、《奉贈(zèng)正平上座》、《次韻正平見贈(zèng)道予游山北勝處》等作，故有論者亦把徐俯、李彭列入廬山詩社(李小榮《廬山詩社與江西宗派關(guān)系略說》)。廬山詩社另一成員王铚與豫章詩社成員亦交往甚密，王铚與張?jiān)伞坝吻沂辶辍?參張?jiān)伞短J川歸來集》卷十《宣政間名賢題跋》)。王铚在廬山詩社活動(dòng)期間即與豫章詩社成員徐俯及洪芻多有接觸(參王铚《徐師川典祀廬山延真觀用送駒父韻餞別四首》、《用前韻寄洪駒父》)。據(jù)王铚詩《洪駒父泛舟將過潁同張仲宗出餞席間留詩為別且邀用韻》：“平生無別淚，相對(duì)倍霑衣?！薄?8〕他與洪芻當(dāng)感情很深。

臨川詩社與豫章詩社也多有交往唱和，謝逸、謝薖兄弟與四洪、徐俯、李彭諸人關(guān)系就很好。謝逸與豫章四洪當(dāng)相識(shí)很早(謝逸《寄洪鴻父二首》)，對(duì)這四兄弟，他是很稱賞的，所謂“洪家兄弟皆英妙，仲氏文章獨(dú)起予”(謝逸《寄洪駒父兼簡潘子真徐師川》)。洪家兄弟對(duì)謝逸、謝薖兄弟亦非常贊賞；洪朋稱謝逸“筆力挾雷霆，句法佩瓊玖”，其人“定不朽”(洪朋《送謝無逸還臨川》)；洪芻稱謝家兄弟為謝康樂之流。另外，謝家兄弟與李彭關(guān)系“甚昵”，李彭稱謝薖為“窗間遠(yuǎn)岫謝玄暉，人物煌煌三秀芝”，謝家兄弟過世后，李彭有詩反復(fù)哀悼(李彭《寄臨川諸舊兼悲二謝》)。謝逸與徐俯亦多有唱酬，謝逸稱徐俯為“天下士”、“秀拔無等雙”(謝逸《寄徐師川戲效其體》)。

汪革文社與豫章詩社、廬山詩社成員間彼此也有交往，汪革文社成員呂本中也是豫章詩社成員。1108年時(shí)，呂本中在宿州寄書發(fā)起東字韻唱和，饒節(jié)、李彭、謝逸、汪革等臨川、豫章兩社的詩人都參與了這次活動(dòng)〔23〕。汪革文社成員饒節(jié)與廬山詩社成員善權(quán)、豫章詩社成員李彭也多有唱和之作，見饒節(jié)詩《送善權(quán)歸豫章》、《次韻呂居仁送李商老兼簡李去言兄弟諸同參五首》。

二、文學(xué)社團(tuán)對(duì)江西詩派形成的影響

據(jù)上所述，這幾個(gè)社團(tuán)成員之間確實(shí)聯(lián)系緊密。他們雖然并沒有像明代的前七子社那樣有強(qiáng)烈的盟主意識(shí)(李夢(mèng)陽、何景明為盟主之位常有論爭)、提出過鮮明的理論主張(即古詩宗漢魏，律詩宗盛唐)、有針對(duì)性地進(jìn)行創(chuàng)作(大量擬古復(fù)古之作，在某方面來說，前七子社甚至即是前七子流派)，但是，不可否認(rèn)的是，這幾個(gè)社團(tuán)對(duì)江西詩派的形成確實(shí)發(fā)揮了很大的作用。

1.詩社團(tuán)結(jié)聚集了流派的一批成員

呂本中所制《江西詩社宗派圖》共錄入詩人二十六人：陳師道、潘大臨、謝逸、洪芻、饒節(jié)、僧祖可、徐俯、洪朋、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韓駒、李彭、晁沖之、江端本、楊符、謝薖、夏倪、林敏功、潘大觀、何頡、王直方、僧善權(quán)、高荷、呂本中。其中謝逸、洪芻、饒節(jié)、僧祖可、徐俯、洪朋、洪炎、汪革、李彭、謝薖、僧善權(quán)、呂本中等十二人皆參與了上述幾個(gè)社團(tuán)的活動(dòng)，這個(gè)人數(shù)幾乎占《宗派圖》二十六法嗣的二分之一。雖說還不算足夠多，但是，并不是說其余十來人就與上述幾個(gè)社團(tuán)一點(diǎn)關(guān)系都沒有。其實(shí)，在上述幾個(gè)社團(tuán)活動(dòng)期間，其余的十來人也與上述幾個(gè)社團(tuán)成員多有交往唱酬。

崇寧年間，謝逸、謝薖兄弟發(fā)起成立臨川詩社，該社參與者十余人，每月一集，頻繁活動(dòng)于西塔寺、永安寺、逍遙寺、南湖等臨川名勝處，或“開樽青蓮界，逍遙以永日”(謝逸《吳迪吉載酒永安寺會(huì)者十一分韻賦詩以字為韻予用逸字》)，或“飲劇狂歌，歌終起舞”〔12〕，并每每分韻賦詩。

崇寧初年，呂本中又與汪革、饒節(jié)、黎確及呂本中弟呂揆中發(fā)起成立課會(huì)。該社團(tuán)十天一會(huì)，除作雜文、四六表啟外，并“時(shí)時(shí)作詩”〔16〕。

崇寧二年(1103年)正月三日，徐俯、胡少伋、謝夷季(謝逸)、林敏功、潘大臨、吳君裕、饒節(jié)、楊符、吳迪吉諸人會(huì)飲于京城王直方家賦歸堂〔24〕。這次會(huì)飲可謂江西后學(xué)的一次盛大聚會(huì)，其中徐俯、謝逸、饒節(jié)、林敏功、潘大臨、楊符、王直方諸人皆為江西詩派成員。

崇寧四年(1105年)，謝薖赴京師參加省試，在京期間，他亦曾先后與潘大臨、王直方等人交往唱和。他與潘大臨“相從于陋屋之下兮，日賦詩而飲酒”。他去探望貴公子王直方，王直方因得風(fēng)痹，已是“經(jīng)春一旬臥，見客二兒扶”，此情此景令其感嘆不已。大觀三年下第，謝薖路歸?；?，會(huì)李彭；路歸符離，識(shí)呂本中，并與之唱和〔14〕。

大觀元年(1107年)，汪革由宿州教授改官入京師。期間，他與“趙丈仲長、晁丈以道與夏侯節(jié)夫、夏均父(夏倪)”每聯(lián)騎出入〔14〕。大觀二年，汪革因改官得楚州教授，期間曾與呂本中、洪炎等人在楚州“日夕過從”，相與甚樂〔14〕。

大觀元年，祖可與善權(quán)、善機(jī)、王铚諸人在廬山結(jié)社。詩社活動(dòng)期間，王铚曾將李公麟畫作《淵明歸去來圖》刻石于江州琢玉坊。為紀(jì)念這件雅事，當(dāng)時(shí)祖可、善權(quán)、王莘、夏倪等人皆作詩酬唱，李彭則為該畫作跋〔19〕。

大觀二年(1108年)，呂本中在宿州寄書發(fā)起東字韻唱和，江西派詩人饒節(jié)、李彭、謝逸等都參與了這次活動(dòng)。何頡與呂本中本不相識(shí)，但亦寄來和作。大觀三年，呂本中探訪“好兄弟”江端本，又有詩送其還京師〔23〕。

大觀四年(1110年)，呂本中在南昌與洪芻、洪炎、蘇堅(jiān)、蘇庠、潘錞、汪藻、向子諲、張?jiān)芍T人結(jié)社唱和為詩酒之樂。

政和元年(1111年)，呂本中客居京師，晁沖之“日來相招，如不能往，即再遣人問訊”，可謂“相與如兄弟也”〔23〕。

可見，正是在崇寧、大觀、政和上述幾個(gè)社團(tuán)活動(dòng)期間，江西詩派詩人經(jīng)由雅集結(jié)社幾乎都發(fā)生了交往唱酬關(guān)系。江西詩派人員也正是在以臨川詩社、汪革文社、豫章詩社、廬山詩社為基礎(chǔ)的成員的唱酬中整合出來的。這種以臨川、符離、豫章、廬山為基礎(chǔ)的地緣性社團(tuán)經(jīng)由與京師詩人們的交往唱酬，也就超越了狹隘的地緣概念，形成了一個(gè)在全國都具有影響力的流派。

2.詩社促進(jìn)了流派風(fēng)格的形成

詩社不同于一般的雅集、聚會(huì)，詩社成員在頻繁的唱和、切磋過程中，對(duì)作品進(jìn)行品評(píng)、軒輊、模擬，于是自覺不自覺地形成某種相近的創(chuàng)作風(fēng)格，進(jìn)而導(dǎo)致文學(xué)流派的形成。歐陽光先生亦認(rèn)為：“當(dāng)一個(gè)詩社將鉆研詩藝切磋句法作為自己的活動(dòng)主旨的時(shí)候，就極易達(dá)致美學(xué)主張的趨同，從而對(duì)詩歌流派的產(chǎn)生壯大起到極大的催化和促進(jìn)作用”〔7〕。

首先，在唱和活動(dòng)中，詩社盟主對(duì)流派風(fēng)格的形成具有非同一般的作用。詩社盟主是社團(tuán)的領(lǐng)軍人物，他們往往因?yàn)榈赂咄鼗蚋挥谖膶W(xué)才能而為詩社成員所推崇、學(xué)習(xí)。如豫章詩社盟主徐俯在當(dāng)時(shí)文壇頗為時(shí)人所推重，其“文學(xué)行義，有聞?dòng)跁r(shí)”〔25〕。崇寧年間，其舅黃庭堅(jiān)甚至欲以文壇領(lǐng)袖地位付之，贊賞其“所寄詩……辭皆爾雅，意皆有所屬，規(guī)模遠(yuǎn)大。自東坡、秦少游、陳履常之死，?？炙刮闹畬?，不意復(fù)得吾甥，真頹波之砥柱也”〔26〕。呂本中亦稱其“江西人物勝，初未減前賢。公獨(dú)為舉首，人誰敢比肩”(呂本中《徐師川挽詩三首》)、“徐俯師川，少豪逸出眾，江西諸人皆從服焉”〔15〕。劉克莊亦云：“豫章之甥，然自為一家……同時(shí)諸人多推下之?！薄?7〕可見，在蘇軾、黃庭堅(jiān)等元祐大家謝世之后，曾幾、陳與義諸南渡詩人崛起之前，徐俯實(shí)類文壇盟主。事實(shí)上，豫章詩社成員亦多向其學(xué)習(xí)詩法理論，而徐俯亦樂于以盟主身份向后輩傳教、指點(diǎn)。張?jiān)勺苑Q：“往在豫章，問句法于東湖先生徐師川”；向子諲亦云：“一見師川快說詩病，盡焚其稿”〔28〕；“四洪”亦每與其“燒燈夜雨重論文”(洪朋《送師川》)。據(jù)曾敏行《獨(dú)醒雜志》卷四：

汪彥章為豫章幕官，一日會(huì)徐師川于南樓，問師川曰：“作詩法門當(dāng)如何入？”師川答曰：“即此席間杯柈果蔬使令，以至目力所及，皆詩也；君但以意剪財(cái)之，馳驟約束，觸類而長，皆當(dāng)如人意，切不可閉門合目作鐫空妄實(shí)之想也?！睆┱骂h之；逾月，復(fù)見師川曰：“自受教后，準(zhǔn)此程度，一字亦道不成?！睅煷ㄏ仓^之曰：“君此后當(dāng)能詩矣?！惫蕪┱旅恐^人曰：“某作詩句法得之師川?！薄?9〕

汪藻即曾在豫章詩社活動(dòng)期間向徐俯請(qǐng)教。徐俯告其寫詩應(yīng)取法生活，從景入手，切忌脫空。這種說法與徐俯之作“說得景物出”、“對(duì)景能賦”(曾季貍《艇齋詩話》)正相一致。這種向詩社盟主學(xué)習(xí)、追摹的自覺行為必然導(dǎo)致詩社成員詩風(fēng)的趨近，在某種程度上來說，流派風(fēng)格亦即產(chǎn)生。

另外，詩社成員間的頻繁唱和、切磋交流，其實(shí)亦是一個(gè)相互學(xué)習(xí)、相互影響的過程。經(jīng)由這個(gè)過程，他們的美學(xué)觀念、詩風(fēng)亦有趨同的傾向。在大觀、政和年間，呂本中即曾頻繁寄詩與社友交流。呂本中作《寄璧公道友》，饒節(jié)和以《次韻答呂居仁》；呂本中又作《用前韻寄商老》、《又寄無逸信民》、《奉答璧公兼簡諸友》，李彭和作《戲次居仁見寄韻》、《寄如壁上人》、《次韻寄居仁二弟》。謝薖追和《余嘗會(huì)李商老于海識(shí)呂居仁于符離今已五六年矣偶見二公倡和詩各次其韻一首》。有的社友還主動(dòng)向呂本中學(xué)習(xí)(參謝薖《讀呂居仁詩》、李彭《觀呂居仁詩》)，或與呂本中論詩。這種交流學(xué)習(xí)顯然會(huì)對(duì)社友的創(chuàng)作理念產(chǎn)生影響。

此外，有些社友因特別喜歡某些社團(tuán)成員的詩作，甚至心摹手追，如謝逸的《寄洪龜父戲效其體》、《寄洪駒父戲效其體》、《寄徐師川戲效其體》等諸多詩作即是效仿模擬洪朋、洪芻、徐俯等人之作，這無疑亦會(huì)導(dǎo)致詩風(fēng)趨同以及美學(xué)理念的一致，在不知不覺中推動(dòng)某種流派風(fēng)格的形成。

當(dāng)然，詩社的切磋交流并不必然導(dǎo)致流派風(fēng)格的形成。但是，值得注意的是，臨川詩社、汪革文社、豫章詩社、廬山詩社諸詩社的成員幾乎都與黃庭堅(jiān)有或多或少的關(guān)系，在詩學(xué)理論上他們是學(xué)黃的。如豫章詩社成員徐俯、洪芻、洪炎都是黃庭堅(jiān)的外甥，李彭也和黃氏有姻親關(guān)系，這四人都受過黃庭堅(jiān)的直接指點(diǎn)。而汪藻、張?jiān)梢驈膶W(xué)于徐俯，亦可謂黃庭堅(jiān)再傳弟子。至于蘇堅(jiān)、蘇庠及祖可則為父子兄弟，張?zhí)﹣碓u(píng)蘇庠詩“蓋江西之派別”〔30〕，周紫芝論祖可“誰知癩可東溪句，參得涪翁雙井禪”(周紫芝《林老借可正平詩編以詩還之》)，這幾人詩作亦當(dāng)學(xué)黃。臨川詩社成員謝逸、謝薖為兄弟與汪革文社成員汪革、饒節(jié)有鄉(xiāng)誼之情，且謝逸、汪革、饒節(jié)“皆出滎陽公(呂本中祖父呂希哲)之門”。謝逸“晁、張流也”，詩風(fēng)“稍近寒瘦，然風(fēng)格雋拔”〔22〕，謝薖詩“甚有風(fēng)致，非蘇、黃門庭中人不能道也”〔31〕，饒節(jié)詩亦多“山谷句法”〔32〕，呂本中詩“始終沒有擺脫黃庭堅(jiān)和陳師道的影響”〔33〕。至于廬山詩社成員善權(quán)的詩，亦“有坡、谷之淵源”〔34〕，王銍詩亦是“捐書而為，以議論思理為勝，亦宋調(diào)之一體”(張劍《王铚及其家族事跡考辨》)。這些人皆可謂黃陳門中人。因此，當(dāng)這些黃門后學(xué)聚集在不同的地方結(jié)社唱和的時(shí)候，確實(shí)比較引人矚目。因都學(xué)黃，這些社團(tuán)的創(chuàng)作風(fēng)格必然大體趨同。從某種意義上來說，在這幾個(gè)社團(tuán)的演繹下，一個(gè)具有全國性影響的流派風(fēng)格亦隨之形成了。

3.詩社活動(dòng)擴(kuò)大了社團(tuán)的影響力，促進(jìn)了流派的形成與發(fā)展

一個(gè)文學(xué)流派的形成肯定要具有一定的社會(huì)影響力，沒有社會(huì)影響力的文學(xué)流派不可能成為文學(xué)流派。而詩社同仁間的唱和、品第、標(biāo)榜等常見的詩社活動(dòng)形式，也有利于詩社擴(kuò)大影響，蔚成風(fēng)氣，從而對(duì)流派的形成和壯大發(fā)揮積極的作用〔7〕。

首先，詩社同仁間的唱和活動(dòng)有利于擴(kuò)大社團(tuán)影響力，從而促進(jìn)文學(xué)流派的形成。唱和是詩人之間一種以詩歌為交際媒介的文學(xué)交往活動(dòng)，有分韻、次韻、和韻等多種唱和方式。當(dāng)唱和頻繁、參與人數(shù)較多時(shí)，此活動(dòng)往往較易形成聲勢(shì)。如熊升龍澤山詩社一會(huì)二百人，“觴詠率數(shù)日乃罷”，以致“鄰郡聞之，爭求其韻賡和愿入社”，其“風(fēng)流傾動(dòng)一時(shí)”〔7〕。王士禛在大明湖“集諸名士”結(jié)秋柳社，賦《秋柳》四章，一時(shí)流傳四方，“和者數(shù)百人”〔35〕。又如月泉吟社以《四時(shí)田園雜興》發(fā)起同題唱和的詩賽化活動(dòng)，參與者達(dá)二千多人，一時(shí)傾動(dòng)江南。

有時(shí)，有的詩社還把唱和之作結(jié)集刊行，如葉夢(mèng)得許昌詩社之《許昌唱和集》、鄒浩穎川詩社之《潁川集》、王十朋楚東詩社之《楚東酬唱集》等，這樣就使詩社的影響更為擴(kuò)大了。特別值得一提的是，楊纘、周密吟社的唱和之集《樂府補(bǔ)題》即曾在清初詞壇掀起了一個(gè)“擬補(bǔ)題”、“后補(bǔ)題”的唱和熱潮，“自康熙十八年以后的十?dāng)?shù)年中，擬《補(bǔ)題》而群相酬唱的有近百家之多”〔36〕。這就使得清雅詞派在后世發(fā)揮了極大的影響力，亦促進(jìn)了清雅詞派的發(fā)展及壯大。臨川詩社曾頻繁于撫州永安寺、逍遙寺、西塔寺、南湖、擬峴臺(tái)、寶應(yīng)寺等名勝之地舉行唱和活動(dòng)，有時(shí)二三人，有時(shí)七八人，有時(shí)十余人，或以古人詩句分韻，或以古文分韻，或以姓為韻，或即事命題而分韻，在當(dāng)時(shí)已成引人注目的公共事件。豫章詩社在活動(dòng)期間也曾先后舉行中秋之集、尋春之集、章江之集、東山之集等唱和活動(dòng)，有時(shí)社外人士亦寄詩參與唱和，流風(fēng)令人“一時(shí)傾慕”。顯然，詩社同仁間的頻繁唱和有助于擴(kuò)大社團(tuán)的影響力，對(duì)流派的形成亦不無促進(jìn)作用。

另外，詩社成員因朝夕相處，切磋唱和，關(guān)系自然比較親密，故往往彼此欣賞，互相標(biāo)榜揄揚(yáng)。這種行為一方面可以增強(qiáng)詩社成員間的凝聚力及榮譽(yù)感，另一方面又能吸引社外人士的注意，產(chǎn)生轟動(dòng)性廣告效應(yīng)。四靈詩名本不出鄉(xiāng)里，但其詩作最終能形成一個(gè)流派，與永嘉詩社盟主葉適的揄揚(yáng)有極大的關(guān)系。葉適一方面對(duì)四靈詩作進(jìn)行吹捧、“賞異”；另一方面又為四靈編輯《四靈詩選》，并交由江湖派詩人陳起刊行。由于葉適乃當(dāng)時(shí)著名大儒，說話極有份量，經(jīng)其一番宣揚(yáng)，四靈之名迅速竄響。這正如趙汝回所說：“永嘉徐照、翁卷、徐璣、趙師秀乃始以開元、元和作者自期，冶擇泙煉，字字玉響，雜之姚、賈中人，不能辨也。水心先生既嘖嘖敦賞之，于是四靈之名天下莫不聞”〔37〕。

其實(shí)，臨川詩社、豫章詩社、汪革文社及廬山詩社成員間彼此亦多有標(biāo)榜揄揚(yáng)。如謝逸推崇汪革“才力百夫贍”(謝逸《集西塔寺懷亡友汪信民以言念君子溫其如玉為韻探得念字》)，汪革推崇謝逸為“江南謝康樂”(汪革《寄謝無逸》)；呂本中說饒節(jié)“詩更高妙，殆不可及”〔38〕，饒節(jié)評(píng)呂本中兄弟“文章二子?xùn)|西漢，人物諸何大小山”(饒節(jié)《次韻呂居仁共二首》)；徐俯見呂本中所做詩，“大相稱賞”〔15〕；呂本中對(duì)徐俯甚至以文壇盟主地位視之，“江西諸人皆從服焉”。顯然，這種標(biāo)榜推崇行為是有利于提高彼此的文壇地位，帶來社會(huì)效應(yīng)的。呂本中把社友汪革、饒節(jié)、徐俯、洪芻、洪炎、李彭及好友謝逸、謝薖、王直方、晁沖之等人列入《江西詩社宗派圖》又何嘗不是一種揄揚(yáng)標(biāo)榜行為呢？而正是這種揄揚(yáng)標(biāo)榜行為直接宣告了宋代江西詩派的誕生：“呂舍人作《江西宗派圖》，自是云門、臨濟(jì)始分矣”〔39〕，“宋詩之分門別戶，實(shí)自是始(指呂本中《江西宗派圖》)”〔22〕。

三、結(jié)語

劉揚(yáng)忠先生認(rèn)為一個(gè)文學(xué)流派的誕生必須具備這樣幾個(gè)條件和因素：“一、必須有一位創(chuàng)作成就卓特、足為他人典范且個(gè)人具有較大凝聚力與號(hào)召力的領(lǐng)袖人物作為宗主；二、在這位領(lǐng)袖人物周圍或在他身后曾經(jīng)聚集過一個(gè)由若干創(chuàng)作實(shí)踐十分活躍并各自有一定社會(huì)影響的追隨者組成的作家群；三、這個(gè)作家群的成員們盡管各有自己的創(chuàng)作個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)采，但從群體形態(tài)上看卻有著較為一致的審美傾向和相近的藝術(shù)風(fēng)格?！薄?0〕郭英德先生亦認(rèn)為文學(xué)流派：“必須由一個(gè)實(shí)體性作家群構(gòu)成，而且還必須具有非實(shí)體性的創(chuàng)作風(fēng)格及理論主張?！薄?〕王鴻儒先生亦認(rèn)為一個(gè)文學(xué)流派得到當(dāng)代及后世的公認(rèn)必須有三個(gè)條件：“理論上必須是獨(dú)樹一幟；創(chuàng)作上必須有一批顯示了實(shí)績的作家、作品；從理論到創(chuàng)作實(shí)踐，都已產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊??！薄?1〕

可見，正是在上述社團(tuán)的推動(dòng)下，江西詩派才聚集了一批詩學(xué)理念及創(chuàng)作風(fēng)格相近的代表性作家群，才形成了一定的社會(huì)影響力。換句話說，江西詩派正是在臨川詩社、豫章詩社、汪革文社及廬山詩社成員的交往唱酬中整合形成的。

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(責(zé)任編輯：武麗霞)

The Song Dynasty Poetry Clubs and Jiangxi Poetry Sec

CHEN Xiao-hui

(TianheCollege,GuangdongPolytechnicNormalUniversity,Guangzhou510540,China)

Key words:the Song Dynasty; Poetry club; Jiangxi Poetry Sect; Huang Tingjian; Linchuan Poetry Club; Wangge Poetry Club; Yuzhang Poetry Club; Lushan Mountain Poetry Club

Abstract:Being one of the most famous poets in Song Dynasty, Huang Tingjian had a great influence on Jiangxi Poetry Sect. Poets of the school of Jiangxi poetry liked to use the allusions and quotations and sought to pinpoint origin for every word in their poems. In fact, appearance of Jiangxi Poetry Sect is related to the Song Dynasty poetry clubs such as the Linchuan Poetry Club, the Wangge Poetry club, the Yuzhang Poetry Club, and the Lushan Mountain Poetry club. During the regime from Da Guan to Zheng He, they often composed poems together and learned from Huang Tingjian. Under their exemplary roles, Huang Tingjian’s poems had more influence and Jiangxi Poetry Sect had been created.

收稿日期：2015-07-13

基金項(xiàng)目：廣東省教育廳人文社科一般項(xiàng)目“宋代詩社研究”(2013WYXM0131)；廣州市哲學(xué)社科規(guī)劃課題“宋代文學(xué)社團(tuán)與宋代文人”(15G82)

作者簡介：陳小輝(1975-)，男，江西臨川人。講師，博士后，主要從事宋元明清文學(xué)研究。E-mai:chenfly7118@sina.com.cn。

中圖分類號(hào)：I 207.22

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-4474(2016)02-0037-07