葉建

摘要：19世紀(jì)初，西方傳教士在創(chuàng)辦中文期刊時(shí)，出于多種因素的考慮，將西文期刊內(nèi)涵加以變通，融入新聞元素，形成了“統(tǒng)紀(jì)傳”類期刊風(fēng)格。中期以后，隨著形勢(shì)的變化，傳教士創(chuàng)辦的中文期刊逐漸朝著報(bào)、刊合流的方向發(fā)展，進(jìn)而形成了中國(guó)化的期刊概念和內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：統(tǒng)紀(jì)傳；新報(bào)；期刊中國(guó)化

中國(guó)近代期刊的起源，可上溯至19世紀(jì)初，由西方傳教士引入，在當(dāng)時(shí)所采用的譯名往往是統(tǒng)紀(jì)傳、新報(bào)，等等。這些期刊概念在名稱上的差異，不僅是譯名的不同，也折射出近代來(lái)華傳教士對(duì)中文期刊概念、功能理解的心路歷程。

一、“統(tǒng)紀(jì)傳”類期刊與西方期刊中國(guó)化的開(kāi)始

在英文世界，期刊（periodical、journal、magazine和serials）一詞的內(nèi)涵在17世紀(jì)下半葉逐漸成為定論，即不僅包括經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、軍事、天文、理化等內(nèi)容，在一定時(shí)段內(nèi)定期或不定期出版，均有長(zhǎng)久的計(jì)劃、連續(xù)的期數(shù)及特殊的名稱。19世紀(jì)前期，馬禮遜等西方傳教士和商人在東南亞、中國(guó)沿?？诎蛾懤m(xù)創(chuàng)辦了一些現(xiàn)代涵義的中外文期刊。當(dāng)時(shí)，由于現(xiàn)實(shí)原因的限制，他們開(kāi)啟了西方期刊概念中國(guó)化的歷程，即所創(chuàng)辦的期刊都或多或少地加入了新聞的元素。譬如1817年馬禮遜與米憐創(chuàng)辦的兩份期刊——《印中搜聞》和《察世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》，前者為英文季刊，是倫敦會(huì)在東方的傳教士了解關(guān)于歐洲和亞洲的各種消息、互相溝通的媒介，先后辟有“各傳道團(tuán)報(bào)道”“一般新聞”“論說(shuō)、傳教短簡(jiǎn)”“印中文化”“印中新聞”“印中雜錄”（其中以“大事記”“譯文”為主，“大事記”主要以中國(guó)政治和社會(huì)新聞為中心）等欄目?！恫焓浪酌吭陆y(tǒng)紀(jì)傳》則是一份中文期刊，由于當(dāng)時(shí)中國(guó)正緊閉國(guó)門(mén)，“迫害性的法令和對(duì)于外國(guó)人幾乎無(wú)法克服的嫉妒”，“不準(zhǔn)耶穌基督的傳教士在‘廣闊的大地上，用生動(dòng)的聲音宣講福音，”為達(dá)到“傳播普通知識(shí)和基督教知識(shí)”的目的，馬禮遜等人“以月刊或其他適當(dāng)?shù)钠诳问匠霭妗保⑸婕靶侣劦牡禽d，其中《月食》是預(yù)告自然現(xiàn)象的一條新聞，其他如“嗎喇呷（即馬六甲）濟(jì)困會(huì)”的會(huì)務(wù)報(bào)告以及《立義館告貼》接近新聞的性質(zhì)。

到《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》時(shí)，其創(chuàng)辦人普魯士來(lái)華傳教士郭士立非常關(guān)注新聞，因此添設(shè)了固定的新聞欄目。除少數(shù)幾期外，每期都登有新聞，有時(shí)一期登載數(shù)篇新聞?！稏|西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》所登載的新聞，若是海外新聞，其來(lái)源主要是依靠西方船只帶來(lái)的信件和報(bào)紙，譬如部分新聞欄目的按語(yǔ)描述說(shuō)“今月所到西方船只皆無(wú)帶來(lái)緊要消息”?！按丝涛鞣接⒓葒?guó)船只，近月尚未有到，致無(wú)新息可傳，且今時(shí)風(fēng)亦順逆不常四方船皆少來(lái)，所聞各國(guó)之事，甚為稀鮮也。”@中國(guó)新聞方面，則更多的是來(lái)自于《京報(bào)》等邸報(bào)。其中轉(zhuǎn)載于《京報(bào)》的《奏為鴉片》，刊登在丁酉年（1837年）四、五、六月號(hào)上，內(nèi)摘錄了許乃濟(jì)、朱嶟、許球的三篇奏折。此外，《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》還刊載了具有新聞綜述性質(zhì)的文章，如甲午二月號(hào)（1834年）上刊登的《新聞之撮要》寫(xiě)道：“道光十三年，為救世主耶穌降世后之千八百三十三年號(hào)，此年瞬間而飛，茲時(shí)際東洋無(wú)何大行作，惟西洋殊異?！?/p>

西方傳教士這種對(duì)于新聞的關(guān)注，事實(shí)上說(shuō)明了他們對(duì)中文期刊內(nèi)涵的看法正在悄然發(fā)生變化。《察世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》的英文為Chinese Monthly Maganize，其中magazine一詞是指雜志。1828年，英國(guó)傳教士吉德創(chuàng)辦的《天下新聞》月刊，放棄magazine一詞，使用Universal Gazette。Gazette一詞不同于雜志，具有公報(bào)和報(bào)紙的雙層涵義，故《天下新聞》刊登了中國(guó)新聞和國(guó)際新聞。1838年創(chuàng)辦的《各國(guó)信息》則用了News一詞，介紹各國(guó)國(guó)情和商業(yè)信息。郭士立的《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》盡管套用《察世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》中的“統(tǒng)紀(jì)傳”，但其英文名稱為Eastern and WesternOceans Monthly Invesigation，這里用Invesigation而不是magazine，說(shuō)明郭士立認(rèn)為中文期刊更多地體現(xiàn)了新聞的元素，跟西方嚴(yán)格意義上的雜志還是有一定距離的。為此，《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》刊發(fā)《新聞紙略論》進(jìn)行詮釋說(shuō)：“在西方各國(guó)有最奇之事，乃系新聞紙篇也。此樣書(shū)紙乃先三百年初出于義大里亞國(guó)，因每張的價(jià)是小銅錢(qián)一文，小錢(qián)一文西方語(yǔ)說(shuō)加西打（即Gazette），故以新聞紙名為加西打，即此之意也。后各國(guó)照樣成此篇紙，至今到處都有之甚多也。惟初系官府自出示之，而國(guó)內(nèi)所有不吉等事不肯引入，之后則各國(guó)人人自可告官而能得準(zhǔn)印新聞紙，但問(wèn)有要先送官看各張所載何意，不準(zhǔn)理論百官之政事，又有的不須如此各可隨自議論諸事，但不準(zhǔn)犯律法之事。其新聞紙有每日出一次的，有二日出一次的，有七日出二次的，亦有七日或半月或一月出一次不等的，最多者乃每日出一次的，其次則每七日出一次的也。其每月一次出者，亦有非紀(jì)新聞之事，乃論博學(xué)之文?！雹芎茱@然，郭士立把報(bào)紙與期刊統(tǒng)稱為新聞紙，強(qiáng)調(diào)它們是分日?qǐng)?bào)、雙日刊、周刊、旬刊、月刊，并都是以登載新聞為主的，但同時(shí)也承認(rèn)，部分月刊的內(nèi)容傾向于知識(shí)類，而非新聞。

二、“新報(bào)”類期刊與西方“報(bào)”“刊”概念內(nèi)涵的合流

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后情況有所變化，人為的制度壁壘逐漸被打破，但郵政事業(yè)的落后造成信息傳播的相對(duì)滯后卻又始終困擾著報(bào)人，“中華不似泰西諸國(guó)，恒無(wú)分送日?qǐng)?bào)，又無(wú)置郵遞信，更無(wú)迅速馳驟，平時(shí)透達(dá)信息，多由耳食傳聞，或由書(shū)簡(jiǎn)寄遞，素有攜帶書(shū)函，以資營(yíng)生，其日行至速，亦不逾一百二十里，故此土相距遼遠(yuǎn)之事，頗難早得確耗。”在這種情況下，馬禮遜等人對(duì)期刊內(nèi)容的編輯中加入了報(bào)紙登載新聞的做法，又在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)得以延續(xù)。這些中文期刊不僅在其英文名稱上避免使用magazine，如《遐邇貫珍》《六合叢談》用serial，《中外新報(bào)》用Gazette，并且部分還設(shè)有新聞欄目，如《遐邇貫珍》登載的新聞文章數(shù)量大為可觀，并且自1855年第二號(hào)起，開(kāi)始對(duì)新聞進(jìn)行分類報(bào)道。此外，從新聞文體與新聞寫(xiě)作來(lái)看，“以前中文報(bào)刊上的新聞報(bào)道，往往與文學(xué)不分，與歷史不分，與評(píng)論混淆，而《遐邇貫珍》所載新聞，從總體上看，則是對(duì)新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道，基本上能體現(xiàn)新聞的特點(diǎn)?！瓨?biāo)志著中文報(bào)刊的新聞報(bào)道已進(jìn)入了一個(gè)新階段。”關(guān)于其期刊的性質(zhì)，《六合叢談》主要撰稿人韋廉臣在給友人的信中說(shuō)，“《六合叢談》于中國(guó)新年創(chuàng)刊，每月出版一期。它兼具報(bào)紙與雜志性質(zhì)，包含一兩篇宗教文章，一篇科學(xué)內(nèi)容，一篇一般文字，還有簡(jiǎn)要的當(dāng)?shù)嘏c外國(guó)新聞，等等。”

1858年后，這種半雜時(shí)事、介紹知識(shí)的宗教月刊雖然還繼續(xù)存在與發(fā)展，但已經(jīng)不是中文報(bào)界的主流，它所刊登的新聞也不再像早期期刊那樣具有特殊的意義。這時(shí)取而代之的是“新報(bào)”。所謂新報(bào)，主要是以報(bào)紙形態(tài)出現(xiàn)，其版頭、分欄與版面的安排等仿自西報(bào)，內(nèi)容則以新聞報(bào)道和發(fā)表評(píng)論為主。這種“新報(bào)”在時(shí)人眼中，本質(zhì)上是與中文期刊一樣的，即統(tǒng)稱新聞紙或新報(bào)。譬如花之安在《新聞紙論》一文中指出，“溯西國(guó)新報(bào)之名，始為新聞紙，今則易其名為《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，又有《小孩月報(bào)》《循環(huán)日?qǐng)?bào)》《中西聞見(jiàn)錄》各等，皆廣人學(xué)問(wèn)、增人識(shí)見(jiàn)，寓勸懲于規(guī)諫，其意甚美。然其出也有定期，或一日三次、一日二次，或半月每月一卷，或半年每年一卷，或每季每禮拜一卷，其數(shù)甚繁，大抵每日出者，則為時(shí)勢(shì)政事雜報(bào)居多，每月、每禮拜出者，則為專報(bào)，如天文、格致等報(bào)居多。蓋事有多寡，且有難易，故不得不分報(bào)也?！蓖蹴w認(rèn)為《察世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》等雜志，亦是日?qǐng)?bào)的一種，“華地之行日?qǐng)?bào)而出之以華字者，則自西儒馬禮遜始。所刻?hào)|西洋每月統(tǒng)紀(jì)傳是也，時(shí)在嘉慶末年”。

戊戌變法時(shí)期，梁?jiǎn)⒊热酥饾u接受了西方傳教士林樂(lè)知和李提摩太、傳統(tǒng)通商口岸知識(shí)分子王韜和鄭觀應(yīng)等人的報(bào)刊觀點(diǎn)。譬如嚴(yán)復(fù)將當(dāng)時(shí)的報(bào)刊分為兩類：一是《時(shí)務(wù)報(bào)》《經(jīng)世報(bào)》《蘇報(bào)》等，是為明當(dāng)世之務(wù)，“知四國(guó)之為”；二是講專門(mén)之業(yè)，如《農(nóng)學(xué)報(bào)》《算學(xué)報(bào)》等。其中，“大抵日?qǐng)?bào)則詳于本國(guó)之事，而于外國(guó)之事則為旁及。旬報(bào)則詳于外國(guó)之事，而于本國(guó)之事則為附見(jiàn)?！奔词谷绱?，這些報(bào)刊“雖復(fù)體例各殊，宗旨互異，其于求通之道則一也”。又如梁?jiǎn)⒊J(rèn)為期刊分為大報(bào)和分報(bào)，即綜合報(bào)刊和專門(mén)報(bào)刊，所謂“大報(bào)”，“議院之言論紀(jì)焉，國(guó)用之會(huì)計(jì)紀(jì)焉，人數(shù)之生死紀(jì)焉，地理之險(xiǎn)要紀(jì)焉，民業(yè)之盈絀紀(jì)焉，學(xué)會(huì)之程課紀(jì)焉，物產(chǎn)之品目紀(jì)焉，鄰國(guó)之舉動(dòng)紀(jì)焉，兵力之增減紀(jì)焉，律法之改變紀(jì)焉，格致之新理紀(jì)焉，器藝之新制紀(jì)焉?！倍胺謭?bào)”，“有一學(xué)即有一報(bào)，其某學(xué)得一新義，即某報(bào)多一新聞，體繁者證以圖，事賾者列為表，朝登一紙，夕布萬(wàn)邦，是故任事者無(wú)閡隔蒙昧之憂，言學(xué)者得觀善濯磨之益?！边@些報(bào)刊根據(jù)出版周期，則分為月報(bào)、日?qǐng)?bào)等，“其出報(bào)也，或季報(bào)，或月報(bào)，或半月報(bào)，或旬報(bào)，或七日?qǐng)?bào)，或五日?qǐng)?bào)，或三日?qǐng)?bào)，或兩日?qǐng)?bào)，或每日?qǐng)?bào)，或半日?qǐng)?bào)?！盄由此可見(jiàn)，嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊热苏J(rèn)為期刊與報(bào)紙盡管有所區(qū)別，但在本質(zhì)上二者仍是一物。

出史版話

舊派小說(shuō)之九：武俠小說(shuō)

民國(guó)以后，武俠小說(shuō)風(fēng)起云涌。這類小說(shuō)以情節(jié)的曲折緊張、人物的奇事異能來(lái)引人入勝，并且內(nèi)容也總是彰俠義，懲頑惡，投合人心，故能擁有大量讀者。在這股武俠狂潮中，寫(xiě)武俠小說(shuō)的作者多至160人，成書(shū)680余部，幾乎占了民國(guó)舊派小說(shuō)的三分之一。而且這股武俠狂潮在20世紀(jì)30年代前期，頗有點(diǎn)席卷銀幕和連環(huán)畫(huà)之勢(shì)，使許多進(jìn)步作家痛心疾首地起而痛斥這種“迷魂湯”和“白日夢(mèng)”式的文學(xué)，呼喚著“救救我們的孩子”和“鏡救在墮落中的民族性”。為這股狂潮掀起第一個(gè)浪頭的是平江不肖生。他以《留東外史》成名，后因武俠小說(shuō)《江湖奇?zhèn)b傳》火爆一時(shí)。這部小說(shuō)自1923年初起在《紅》雜志上連載，成書(shū)后流行全國(guó)，暢銷東南亞。其出版次數(shù)之多，發(fā)行量之大，影響面之廣，時(shí)所罕有。《江湖奇?zhèn)b傳》引起的“武俠小說(shuō)熱”—直持續(xù)到1949年。其間作者可能有200人，總數(shù)可能超過(guò)千部，字?jǐn)?shù)可能超過(guò)3億，它是當(dāng)時(shí)通俗小說(shuō)中數(shù)量最大、讀者最多、影響最大的一類。20世紀(jì)三四十年代是武俠小說(shuō)的鼎蠱時(shí)代，當(dāng)時(shí)以風(fēng)格各異的“北派五大家”最受讀者歡迎。其中李壽民以“奇幻仙俠”取勝，白羽以“社會(huì)世態(tài)”見(jiàn)長(zhǎng)，王度廬、鄭證因和朱貞木則分別以“悲劇俠情”“試功技擊”“詭異奇情”凸顯自己的風(fēng)格。

（摘編自陳幼華：《暢銷書(shū)風(fēng)貌》，武漢大學(xué)出版社2007年版）