邊燕杰

(西安交通大學 人文社會科學學院，陜西 西安 710049)

以文化自信迎接理論挑戰(zhàn)
——習近平總書記有關文化自信重要論述的學習心得

邊燕杰

(西安交通大學 人文社會科學學院，陜西 西安 710049)

文化自信就是堅信中華民族文化的主體性、原創(chuàng)性、持續(xù)性，也就是對人民群眾投身于改革開放實踐的強大生命力的自信。隨著中國國際地位的不斷提升，承認文化差異性和提高中國的跨文化能力，是堅定文化自信的必要內(nèi)容。同時，我們將以文化自信的姿態(tài)，迎接如何表述中國特色社會主義的文化特殊性本質(zhì)和文化一般性本質(zhì)的兩大理論挑戰(zhàn)。建設中國特色社會學，這兩大挑戰(zhàn)體現(xiàn)為，一方面要關懷中國本土知識的提煉和理論抽象，另一方面需要大力加強本土知識國際概念化的研究工作。

文化自信；文化能力；本土知識；知識編碼

習近平總書記在哲學社會科學座談會上指出，“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵1]回顧我國改革開放的歷史，筆者結(jié)合所從事的社會學研究，談談學習總書記關于文化自信重要論述的幾點學習心得。

一、從“三個自信”到文化自信

一個國家走什么樣的發(fā)展道路？從世界范圍來看，道路的選擇是各國人民的權(quán)力，是他們對自身發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀綜合認知之后做出的重大選擇。“二戰(zhàn)”之后，民族獨立、和平發(fā)展是世界的總趨勢，我國人民選擇了中國共產(chǎn)黨的領導，選擇了社會主義道路。走這條道路，前三十年，我們開拓探索，交了昂貴的學費，也積累了寶貴的經(jīng)驗，于20世紀70年代末在鄧小平同志關于社會主義初級階段理論的指導下，調(diào)整了治國方略和發(fā)展策略，開創(chuàng)了改革開放新局面，從此走上了建設中國特色的社會主義市場經(jīng)濟的道路。這是歷史的選擇、時代的選擇，三十多年來的發(fā)展軌跡和經(jīng)濟成就表明，這是正確的道路選擇。

經(jīng)濟成就增強了我們的道路自信，也將反映在制度建設上。制度是一個體系，包括基本制度、主要制度、具體制度。我國改革開放以來的經(jīng)濟成就，是我們正確地選擇了中國特色的社會主義道路的結(jié)果，是對我國基本制度自信的結(jié)果，其中最重要的制度保障是關于黨的領導地位的制度。相信黨的領導，凈化黨員干部的靈魂，純潔黨的肌體，以改革開放的精神不斷完善黨對政治、經(jīng)濟、社會、文化的領導管理方式，是增強制度自信的重要內(nèi)容。

從現(xiàn)代社會學的制度理論上看，有效的制度包括三個相互關聯(lián)的方面。一是，有效制度基于社會文化認知水平，也就是說，有效制度所借以發(fā)揮作用的文化信仰、社會價值觀、政治意識形態(tài)具有廣泛的人民性，為人民所接受，不接受的人應占社會的少數(shù)或極少數(shù)。二是，有效制度中的各種規(guī)范，包括法規(guī)、條例、規(guī)定等等，不但是確定的，而且是相互兼容的，本質(zhì)同一的，互相不發(fā)生矛盾或沖突。三是，有效制度是制裁有力的，具體表現(xiàn)在道德制心而使大多數(shù)人不發(fā)生違犯制度的行為傾向，法律裁行而使違犯制度的少數(shù)人真正、及時地繩之以法。以這三個方面為標準，我們的制度建設還有很大的提升空間。

道路自信和制度自信將增強我們的理論自信。所謂理論，就是關于研究對象的本質(zhì)和內(nèi)在變動邏輯的系統(tǒng)認識。從這一點邏輯地看，所謂理論自信，就是有信心和有能力建立、把握、調(diào)整、完善這一系統(tǒng)認識。有了理論和理論自信，就可以將中國特色社會主義發(fā)展道路及其實踐經(jīng)驗上升到抽象層次，作為中華民族的集體智慧和人類的共同精神財富傳播開來，流傳下去。

我們堅定道路自信、制度自信、理論自信，正像總書記強調(diào)的，“說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”[1]文化自信的核心涵義是什么？筆者認為就是堅信我們的民族文化之本，文化之源，文化之流，也就是我們中華民族的主體性、原創(chuàng)性、持續(xù)性。曾在歷史上輝煌過的許多世界古老文明，進入工業(yè)化之后，有一些消失了，還有一些暗淡了，而我們中華文明，歷經(jīng)朝代更迭、世事滄桑之后，特別是經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭以來的內(nèi)憂外患，最終于20世紀70年代末，“完成了一項過去150年里中國所有領導人都沒有完成的使命：鄧小平和他的同事找到了一條富民強國的道路，……確實可以稱為自兩千多年前漢帝國形成以來，中國最根本的變化”[2]。

從文化視角看去，筆者認為，中華民族的進取、憂患、自強等文化要素，令我們有信心、有勇氣汲取歷史教訓，擔負時代使命，把握發(fā)展機遇，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。有了文化自信，就可以繼續(xù)迎接發(fā)展道路上的任何挑戰(zhàn)。成功地迎接挑戰(zhàn)，靠的不是什么神仙皇帝，靠的是我們中華文化孕育的廣大人民群眾，是他們“摸著石頭過河”，創(chuàng)造性地探索社會主義市場經(jīng)濟的道路，取得了今天的輝煌成就。為此，增強文化自信，就是對人民群眾踴躍投身于改革開放實踐的強大生命力的自信。

二、文化差異性與跨文化能力

在蘇聯(lián)解體和東歐各國紛紛放棄社會主義道路的20世紀90年代，國際上曾一度出現(xiàn)“歷史終結(jié)論”，認為人類社會已經(jīng)萬路歸一，只剩下資本主義一條道路了。這是理論錯覺，是片面價值觀使然，因為它否認了人類歷史和社會現(xiàn)實的一個根本特征，即文化差異性。文化差異性表現(xiàn)為信仰認同、價值取向、思想意識形態(tài)的選擇是民族性的、人民性的，所以應該是多元的。如今，承認文化差異性已是國際社會的共識?；谶@個共識，最新的全球化理念是一體化和本土化的結(jié)合、標準化和個性化的結(jié)合、國際性和民族性的結(jié)合。同理，最新的可持續(xù)發(fā)展理念也在經(jīng)濟、社會、環(huán)境三要素之外增加了文化要素，強調(diào)保護文化差異性是可持續(xù)發(fā)展的前提。總書記提出要堅定文化自信，這與文化差異性的國際理念，從根本上是一致的。

總書記提出的“一帶一路”戰(zhàn)略是堅定和弘揚我國文化自信的實踐機遇。這一戰(zhàn)略將沿著古代絲綢之路，發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟合作，最終達成共同繁榮的目標。實現(xiàn)這一戰(zhàn)略，涉及到與沿線民族和國家的跨文化尊重和跨文化交流，這需要從文化自信出發(fā)，進一步增強我國的跨文化能力。

所謂文化，是信仰、價值觀、行為規(guī)范、生活方式、意識形態(tài)等人類文明的總和，它是民族性的、人民性的、區(qū)域性的，往往以國家為邊界。而所謂跨文化能力，就是國家和民族之間開展跨文化體的溝通、交流、合作的能力。在殖民主義盛行的舊時代，跨文化能力是以強國對弱國、強勢民族對弱勢民族的經(jīng)濟掠奪、軍事侵略、政治壓迫、文化侵略為特色的。在和平發(fā)展和全球化的新時代，跨文化能力是以國家和民族之間的相互尊重、平等互利為前提的。當今，哪個國家和民族具備了較強的跨文化能力，她就可能擴大國際發(fā)展空間，贏得國際地位，謀發(fā)展，定規(guī)則，領風潮。

跨文化能力是以跨文化尊重為前提的?？缥幕鹬?，說起來容易，做得到并不簡單。信仰具有排他性，如何真正做到相互尊重？價值觀是判斷是非的標準，有其深厚的民族傳統(tǒng)積淀，怎樣才能做到“和而不同”？行為規(guī)范是一套相對穩(wěn)定的正式和非正式規(guī)則，在不同文化體的互動中既尊重自我又尊重他人，“度”是如何把握的？生活方式、意識形態(tài)的相互尊重，更是既抽象又具體，存在大量需要研究的問題。絲路沿線有眾多的國家和民族，尊重他們的文化，同時獲得他們對中華文化的尊重，需要相互了解，發(fā)展跨文化教育，是一個長期的事業(yè)。

積極參與和獻身于這一事業(yè)，西安交大人文社會科學學院從2015年開始，設立了“絲綢之路中國文化研究”碩士學位教育。這個學位教育的首期12名學員，來自絲路沿線的7個國家；今年，這個學位教育的第二期，招收了近40名學員，來自絲路沿線的12個國家。這個學位教育，以中國文化為核心課程，包括文化概論、中國歷史、中國哲學、中國社會、中國經(jīng)濟、中國書法、中國藝術(shù)、中國民俗、中國音樂、全球化視野下的中國等，課堂授課與實地考察相結(jié)合，為絲路沿線國家培養(yǎng)外交人才、文化藝術(shù)人才、商貿(mào)咨詢?nèi)瞬拧⒖缥幕墓芾砣瞬?，逐步收到了預期效果。我們熱烈歡迎絲路沿線國家的有志青年踴躍參加這個學位教育。在適當?shù)臈l件下，我們希望增加關于絲路沿線國家和民族的文化課程，與沿線國家和地區(qū)的教育機構(gòu)，共同發(fā)展跨文化研究的學位教育，以此方式，對“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的實現(xiàn)，做出教育工作者的應有貢獻。

三、迎接理論挑戰(zhàn)與建構(gòu)中國特色社會學

落實總書記關于文化自信的講話精神，除了堅持文化差異性理念、提高我國的跨文化能力之外，筆者深切地感到，作為哲學社會科學工作者，我們必須迎接兩大理論挑戰(zhàn)。

第一個理論挑戰(zhàn)是如何概括和表述中國特色社會主義的文化特殊性本質(zhì)和社會特殊性本質(zhì)。既然是中國特色的，那么它是具有文化特殊性和社會特殊性的，也就是說，我們正在實踐著的社會主義道路，是受特殊的中華文化要素和特殊的社會結(jié)構(gòu)要素的制約而做出的理性的選擇。那么，當代中國占主導地位的信仰、價值觀、思想意識形態(tài)等文化要素是什么？當代中國的社會結(jié)構(gòu)都有哪些基本要素？它們是如何制約了中國特色社會主義的道路選擇的？這些問題都需要我們深入研究和精確的理論表述。

第二個理論挑戰(zhàn)是如何概括和表述中國特色社會主義的跨文化、跨社會結(jié)構(gòu)的一般性本質(zhì)。我們走的中國特色社會主義道路是對中國人民負責的，不需要刻意地對別國人民或國際社會負責。同時，我們是共產(chǎn)黨領導的國家，有著國際主義的胸懷，這是我們的政治價值理性。同時，我們的工具價值理性是，作為世界第二大經(jīng)濟體，不久的將來成為世界第一大經(jīng)濟體，我國必將理性地維護和有效地擴大我們的國際發(fā)展空間，才能承擔起影響世界走勢的責任。從這個角度出發(fā)，關于我國成功經(jīng)驗的跨文化、跨社會結(jié)構(gòu)的一般意義的理論本質(zhì)的表述，應該用國際理解的概念來完成，不然，國際友人和國際利益相關人就不明白我們的經(jīng)驗的國際價值。一方面，我們需要研究國際流行的、或具有共議的理念，區(qū)別我們的理念與這些國際理念的異同，從比較的視角來完成關于我們道路選擇和成功經(jīng)驗的理論表述。另一方面，我們必須創(chuàng)造性地總結(jié)和概括我們自己的理念，善于將這些理念通過國際概念化推向世界。這樣做，將使我們爭取更多的朋友，發(fā)展友好關系，獲得廣泛理解，減少不必要的交流困惑。

上述兩方面的挑戰(zhàn)歸結(jié)起來，其實就是總書記強調(diào)的“結(jié)合中國特色社會主義偉大實踐，加快建構(gòu)中國特色哲學社會科學”。從社會學的視角看，一個重要的問題就是本土知識的理論抽象和國際概念化。作為一門經(jīng)驗研究學科，社會學關于社會事實所形成的知識，其原初形式都是本土知識，即：知識的內(nèi)容是關于特定地域、特定時間、具有特定文化內(nèi)涵、在特定社會結(jié)構(gòu)約束條件下發(fā)生的人類實踐活動。關懷本土知識是社會學者的本職工作。這是因為，如果沒有本土關懷，社會學知識就失掉了經(jīng)驗事實的文化含義和生活形態(tài)，就失掉了韋伯說的社會行為的“意義”。比如，一個研究者如果帶著已經(jīng)成型的理念，無論它是國產(chǎn)的還是舶來品，去基層做觀察、做訪談，只是試圖收集能夠支持這個理念的材料，對活的、真實的情況漠不關心，對本土知識毫無興趣，那么，通過這樣所謂的“觀察”和“訪談”所得到的知識，其社會學的價值是極其有限的。再比如，一個問卷調(diào)查中的全部問題或大部分問題，如果都從外國調(diào)查翻譯而來，那么，收集得來的定量化數(shù)據(jù)究竟能在多大程度上反映中國的真實情況，是可想而知的。

關于社會學本土知識，我們需要區(qū)別相對容易測量、可以實證的本土知識和相對較難測量、未知能否實證的本土知識，需要探究本土知識在特定區(qū)域的文化象征意義，需要對于文化象征意義的關鍵載體，即費孝通先生說的“意會”行為，給予深入的研究。意會，就是不明說而內(nèi)心領會，但有態(tài)度和行為表現(xiàn)。費先生在論述社會學雙重性格的論文中，對于“意會”做了非常精彩的分析。他認為，在我們中國文化中，從過去到現(xiàn)在，人和人的交往過程中的“不言而喻”“意在言外”“言外之意”等等，都屬于意會的領域，是人與人關系中一個十分微妙、十分關鍵的部分。他說，“不夸張地說，一個社會，一種文化，一種文明，實際上更多地是建立在這種‘意會’的社會關系基礎上的，……但是，這方面的研究還相當薄弱?！谶@種‘意會’的人際交往領域，中國文化本來具有某種偏好和優(yōu)勢，中國社會學的發(fā)展，也許可以做出某種劃時代的成就。反過來說，如果不突破這一點，社會學不管作為一種應用性的專業(yè)，還是一種人文修養(yǎng)方面的學科，都存在著嚴重的缺憾。”[3]

我國本土知識如何走出國界？中國經(jīng)驗如何實現(xiàn)國際表達？筆者的思考是圍繞本土知識的概念化問題展開的。我們知道，概念是關于研究對象、研究事物的本質(zhì)特征的表述。受社會文化的影響，相同的概念術(shù)語在不同的社會文化中具有相等、相似、相別的行為涵義和行為表現(xiàn)，即使全球化的今天，三種狀態(tài)也是常見的。確定概念術(shù)語的文化特殊性的行為涵義和行為表現(xiàn)，是社會科學、行為科學、管理科學的跨文化比較研究的首要任務，也是研究的復雜性所在。在社會學研究領域，中西文化之間，就其行為涵義和行為表現(xiàn)而言，階級和階層的概念具有很高的跨文化相似性，但是人際社會關系則不具有這種相似性，所以關于中國“關系”的表述，西方研究文獻不做翻譯，而使用漢語拼音(guanxi)，以示區(qū)別。家、友、孝、忠等概念，都屬于這種情況。從這個意義上說，所謂本土知識，就是關于研究對象的文化特殊性本質(zhì)及其行為涵義、行為表現(xiàn)的知識。

概念的文化特殊性本質(zhì)是一種理論抽象，即從個體向群體的抽象，這個過程也稱為個體特殊性向群體一般性的概念化。這種概念化可以發(fā)生在一個群體內(nèi)部、一個文化體內(nèi)部。當概念化過程發(fā)生在群體之間時，理論抽象的層次上升為跨群體的一般性本質(zhì)；當這一過程發(fā)生在不同文化體之間時，理論抽象的層次又進一步上升為跨文化的一般性本質(zhì)。由于文化之間的語言差異和認知差異，跨文化的概念化增加了復雜性。

在世紀之交，美國社會學家丹尼爾-貝爾提出了科學知識編碼化的論點，值得重視。編碼化就是按照一般的理論準則將相關知識進行系統(tǒng)的組織，就像圖書編目一樣方便積累、搜索、傳播，而編碼化的知識是帶有普遍適用性的理論知識。貝爾認為，20世紀人類文明的最大進步就是科學知識的編碼化，為此大量的理論知識得以在全世界范圍傳播，促進科技發(fā)展、經(jīng)濟改善、社會進步。按照知識編碼化的邏輯，那些擁有編碼化理論知識創(chuàng)造能力的民族、社會和文化體，就可能獲得相對強勢的國際地位[4]。

在本土知識國際概念化的問題上，知識編碼化的觀點給了我們一個可資參考的思路。這就是，一個民族、社會、文化體的本土知識可以是地方編碼的，也可以是國內(nèi)編碼的，還可以是國際編碼的。地方編碼的本土知識強調(diào)了較小地域的文化特殊性，具有地方意義；國內(nèi)編碼的本土知識強調(diào)了以民族國家為邊界的文化一般性、綜合性，具有全國意義；而國際編碼的本土知識超出了國界，強調(diào)了本土知識的跨文化的一般性和綜合性本質(zhì)，具有國際意義。

上述判斷在自然科學、技術(shù)科學領域不存在非議，因為科學是沒有文化和結(jié)構(gòu)邊界的，沒有國界的。人文社會科學呢？估計許多人胸無成竹，疑竇重重。筆者認為，問題是可以探討的，爭鳴是可以期待的，但是社會科學理論知識的國際編碼化是大勢所趨的。一個鮮明的例子就是實證社會科學的公共數(shù)據(jù)庫，特別是跨國、跨地區(qū)的公共數(shù)據(jù)庫，已經(jīng)成為社會科學界的共識和學術(shù)研究的平臺。這預示著，一個研究者、一個文化體、一個國家，想在國際范圍內(nèi)產(chǎn)生影響，其理論概念和數(shù)據(jù)指標應該是國際編碼的。

四、與同仁共勉

總書記要求我們“打造具有中國特色和普遍意義的學科體系”，這是一項艱巨而偉大的任務?？偨Y(jié)中國特色和抽象普遍意義，這是建構(gòu)我國學科體系的相輔相成的兩個方面。隨著我國在國際社會中的地位不斷提高，影響不斷擴大，越來越多的人將關心中國經(jīng)驗，想獲得中國社會的本土知識。為此，中國經(jīng)驗的國際表達、中國本土知識的國際概念化，勢所必然。

學術(shù)理論知識是人類的共同思想和精神財富。在學術(shù)界，如果人云亦云，學者將喪失學術(shù)獨立性而被忽略；獨建體系，自說自話，有可能陷入孤立的尷尬；但是“食洋不化”與“食土不化”，對理論創(chuàng)新和學術(shù)發(fā)展都沒有益處。這些道理，對于學者和學術(shù)群體是如此，對于一個國家、特別是一個經(jīng)濟大國的國際文化地位，亦是如此。我們必須創(chuàng)造性地總結(jié)和概括我國社會的本土知識，讓國際編碼的本土知識走向世界，與世界有效溝通和銜接，從而影響和貢獻給世界，使之成為國際社會的共同知識財富。

[1] 習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話[EB/OL].[2016-05-18]. http://politics.people.com.cn/n1/2016/0518/c1024-28361421.html.

[2] 傅高義.鄧小平時代[M].馮克利，譯.香港：三聯(lián)書店，2013：641.

[3] 費孝通.試談拓展社會學的傳統(tǒng)界限[J].北京大學學報(哲學社會科學版)，2003(3)：5-16.

[4] BELL D.The Codification of Scientific Knowledge in the Twentieth Century[R/OL].[2002-05-20]. http://en.wikipedia.org/wiki/Daniel_Bell.

(責任編輯：張 叢)

Cultural Confidence and Theoretical Challenges:A Reflection on General Secretary Xi Jinping′s Important Theme on Cultural Confidence

BIAN Yanjie

(School of Humanities and Social Science, Xi′an Jiaotong University, Xi′an 710049, China)

The concept of cultural confidence is meant to increase our belief and confidence in the subjectivity, originality, and resilience of Chinese culture, and it is also meant to confident about the force and power of Chinese people in carrying out market reforms. The rise of China in the world urges us to recognize the notion of cultural diversity and increase our own cross-cultural competence. At the same time, we must take a cultural confidence attitude towards two theoretical challenges, namely, successfully theorizing about both the cultural specificities and the cultural generalities of socialism with Chinese characteristics. Such challenges are reflected in the building of Chinese sociology, in ways in which local knowledge not only must be learned timely but it also must be codified by international standards in order to be spread to the world.

cultural confidence；cultural competence；local knowledge；knowledge codification

2016-09-03

邊燕杰(1955- )，男，西安交通大學人文社會科學學院院長，教授，博士生導師,美國明尼蘇達大學社會學終身教授。

G05

A

1008-245X(2016)05-0051-04

10.15896/j.xjtuskxb.201605009