王 偉

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安710119）

自西周以迄隋唐，關(guān)中為文化奧區(qū)，其間本土文學(xué)燦然蔚興，對(duì)漢唐文學(xué)走勢(shì)與體式產(chǎn)生重要影響。然學(xué)界究治唐前學(xué)術(shù)與文化者多稱道于山東，而言文學(xué)者則必以江左為善。自《后漢書(shū)》以至《隋書(shū)》，此類言說(shuō)模式陳陳相因，關(guān)中遂僅以用兵盛地而為世所知，文化與文學(xué)則少人辭及。其實(shí)，自周秦取霸關(guān)中以來(lái)，其地文化長(zhǎng)期為主流文化核心，并與本土文學(xué)互涵同構(gòu)，推展時(shí)代文學(xué)體勢(shì)之演進(jìn)。

故本文以關(guān)中文化在唐前之嬗替為觀測(cè)點(diǎn)，著力探究關(guān)中本土文學(xué)發(fā)展的階段性及其成因，以期有助于還原與再現(xiàn)文學(xué)發(fā)展的歷史場(chǎng)景，并藉此推深學(xué)界對(duì)唐前文學(xué)發(fā)展的研究。

一、秦漢時(shí)期關(guān)中文學(xué)的肇端

關(guān)中為姬周發(fā)祥地，及殷滅，灃、鎬（今陜西西安西南一帶）迭為周都，現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》中《周頌》《大雅》《小雅》及《尚書(shū)·周書(shū)》中的多數(shù)篇章，均創(chuàng)制于關(guān)中①丁宴《毛詩(shī)譜考證》、王應(yīng)麟《詩(shī)地理考》、朱右曾《詩(shī)地理考》等均對(duì)《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作地域有細(xì)致推證。。平王東遷洛邑，關(guān)中文化與學(xué)術(shù)之優(yōu)勢(shì)地位漸次衰退，但文學(xué)活動(dòng)卻并未終止，《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》《尚書(shū)·秦誓》即是明證。此外，關(guān)中士人又東向入魯，汲取思想養(yǎng)料，孔門(mén)七十二賢者中有三名來(lái)自鳳翔（今陜西鳳翔）[1]，可見(jiàn)其守正進(jìn)取的精神依然存在。

在戰(zhàn)國(guó)前期，諸侯卑秦。秦孝公以商鞅為相，“內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之備外連衡而斗諸侯”[2]，振衰起敝，但囿于保守的文化主張而使贏秦缺席于百家思想舞臺(tái)。現(xiàn)存秦文以奏議與石刻為主，其中李斯《諫逐客書(shū)》風(fēng)格雄肆，頗類孟軻?！俄n非子》末附李斯與韓非駁難一則，犀利峭刻。傳世之碑刻文字，文風(fēng)典雅，內(nèi)容質(zhì)實(shí)，關(guān)中文風(fēng)之質(zhì)直樸素于此初現(xiàn)端倪。另《漢書(shū)·藝文志》載“秦時(shí)雜賦”9篇、《左馮詡秦歌詩(shī)》3篇和《京兆尹秦歌詩(shī)》5篇，雖今難睹全貌，但仍可由題目感知關(guān)中文化精神之余溫。先秦是關(guān)中文學(xué)的濫觴時(shí)期，此期關(guān)中文學(xué)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一為官方作品屢遭兵火而毀壞殆盡，而民間歌詩(shī)卻賴口耳相傳，故體現(xiàn)出群體性和層累性特點(diǎn)；二為文學(xué)個(gè)體意識(shí)尚未覺(jué)醒，故創(chuàng)作既無(wú)署名意識(shí)，亦無(wú)保存意識(shí)，從而表現(xiàn)為零散而乏系統(tǒng)之特點(diǎn)。

漢興而定霸長(zhǎng)安，關(guān)中復(fù)為文學(xué)重地?！稘h書(shū)》《后漢書(shū)》正傳與附傳共有傳主717人，其中籍屬京兆、馮翊、扶風(fēng)三郡者有110位，占總數(shù)的15%。而據(jù)《漢書(shū)·藝文志》、王應(yīng)麟《漢書(shū)藝文志考證》、姚振宗《漢書(shū)藝文志拾補(bǔ)》和《后漢書(shū)·藝文志》載兩漢有作者籍貫可考之書(shū)籍共822種，其中出自三輔士人之手者139種，居總數(shù)之17%。文化興盛與文學(xué)繁榮常具互涵同構(gòu)之關(guān)系。譚正璧《中國(guó)文學(xué)家大辭典》共收兩漢文學(xué)家204人，其中籍貫可考者191人，其中關(guān)中籍者有韋孟、韋玄成、司馬談、司馬遷、王隆、李固、楊惲、楊修、張超、蘇順、谷永、杜篤、馮衍、蘇武、肖望之、班彪、班固、班昭、曹眾、韋彪、趙岐、趙壹、竇卓、賈逵、李尋、梁鴻、蘇竟、朱渤、杜鄴、傅毅、馬融、馬芝、士孫瑞、張敞、傅簨及劉氏宗室文人54人。關(guān)中郡縣占天下郡國(guó)比例之5%，然文學(xué)家數(shù)量卻占全國(guó)總數(shù)的28%，關(guān)中誠(chéng)為天下文學(xué)家最為集中的區(qū)域。細(xì)而論之，漢代關(guān)中文學(xué)又呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)。

首先，創(chuàng)作呈現(xiàn)出文重詩(shī)輕之趨勢(shì)。嚴(yán)可均《全漢文》共收文章1 490篇，其中關(guān)中作家作品有1 050篇，占總數(shù)三分之二以上。于此相對(duì)應(yīng)，詩(shī)歌創(chuàng)作則是漢代關(guān)中文學(xué)創(chuàng)作的短板，以逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》為粗選對(duì)象，可看出關(guān)中存世作家僅有15位，共50余首詩(shī)歌。這既與時(shí)代文學(xué)大勢(shì)相關(guān)，又表現(xiàn)出漢代關(guān)中濃郁的功利主義文學(xué)觀和重實(shí)用與內(nèi)容、輕審美與形式的文學(xué)思想。

其次，文學(xué)創(chuàng)作的區(qū)域化特點(diǎn)。漢代關(guān)中共分3個(gè)州際行政區(qū)，即京兆、扶風(fēng)和馮翊，下轄不到60縣。其中近30余位作家相對(duì)集中在畿輔地區(qū)，尤以長(zhǎng)安及郊區(qū)陵縣最為顯著。另外司馬遷、楊敞等雖籍非京郊，然卻早居長(zhǎng)安，長(zhǎng)久濡染于京師文化圈。《后漢書(shū)》三輔列傳士人共60人，其中有47人出自于京郊陵縣。伴隨士人中央化趨勢(shì)的加強(qiáng)，徙居三輔者多環(huán)陵伺居，從而形成了以長(zhǎng)安為中心、以陵縣為外圍的文學(xué)發(fā)展圈，相形之下，關(guān)中其它區(qū)域則成為文學(xué)的寂寥之地。

最后，文學(xué)發(fā)展的族群化特點(diǎn)。漢代關(guān)中文學(xué)家大多身負(fù)深厚的家族背景，如京兆韋孟、韋玄成、韋彪，韓城司馬談、司馬遷，扶風(fēng)班固、班彪、班昭，弘農(nóng)楊惲、楊修，京兆杜篤、杜鄴，武功蘇武、蘇順、蘇竟，扶風(fēng)馬融、馬芝等。家族化已經(jīng)成為文學(xué)發(fā)展的鮮明特點(diǎn)。如弘農(nóng)楊氏自楊敞在昭帝朝為御史大夫、丞相始，就屢見(jiàn)史冊(cè)。至東漢，楊震一系四世三公，祖孫父子相繼掌朝六十余年，為家族之文化活動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)作提供了有利條件。又扶風(fēng)“竇氏父子兄弟并居列位，充滿朝廷”，“自祖及孫，官府邸第相望京邑，奴婢以千數(shù)，于親戚、功臣中莫與為比”[3]。這種累世公卿的局面不僅為文學(xué)創(chuàng)作或文學(xué)家族化的趨向提供動(dòng)力，更對(duì)家族文學(xué)創(chuàng)作的題材選擇、風(fēng)格特征及美學(xué)旨趣產(chǎn)生重要影響。

漢代關(guān)中文學(xué)上述特點(diǎn)的形成自有淵源。首先，與關(guān)中地區(qū)良好的文化積淀和雄厚的政治基礎(chǔ)緊密相連。西漢立國(guó)后多次遷徙諸侯、功臣后裔及富賈、豪杰于諸陵邑，朝廷對(duì)陵縣的政治關(guān)照和高素質(zhì)人群的遷居，使得京郊陵縣無(wú)疑成為當(dāng)時(shí)政治與文化資源的“富礦”，從而對(duì)天下士子形成強(qiáng)大的向心力，進(jìn)而使其成為教育資源配置的優(yōu)勢(shì)區(qū)域，為關(guān)中文學(xué)發(fā)展提供有力支持。

其次，也與關(guān)中強(qiáng)大的文化向心力密切相關(guān)。作為政權(quán)核心，關(guān)中成為全國(guó)游學(xué)與仕宦者的首選之地。天下英才匯聚關(guān)中，極大地促進(jìn)了關(guān)中士人的文化水準(zhǔn)和文學(xué)修養(yǎng)。班彪幼年，“好古之士自遠(yuǎn)方至，父黨揚(yáng)子云以下莫不造門(mén)”，其文學(xué)修養(yǎng)的涵育與培植，與遠(yuǎn)道而來(lái)的好古之人不可分割。馬融早年不僅親炙摯恂教誨，還與張衡、竇章、崔瑗、王符等相互往來(lái)，交往頻繁。關(guān)中士人或因姻緣、或因地緣、或因血緣、或因?qū)W緣、或因業(yè)緣，遍交當(dāng)世人杰，在文學(xué)創(chuàng)作上同聲相應(yīng)、同氣相求，共同促進(jìn)了關(guān)中文學(xué)的繁榮。

另外，兩漢關(guān)中文化世家多經(jīng)學(xué)明敏，且累代相傳，從而形成獨(dú)特的文化好尚和系統(tǒng)成熟的家學(xué)。如馮奉世諸子中，馮野王通《詩(shī)》，馮逡以《易》見(jiàn)長(zhǎng)，馮立以《春秋》為世所知，馮參習(xí)《尚書(shū)》，皆各通一經(jīng)。其子馮衍通《詩(shī)》，衍子馮豹亦善《詩(shī)》《春秋》。扶風(fēng)馮氏世業(yè)儒學(xué)、以《詩(shī)》傳家的家族文化在賈逵、班固、韋玄成等家族亦有鮮明體現(xiàn)。

總之，關(guān)中因地利之便而促成其對(duì)本土文化的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動(dòng)之功，地域性文化甲族的涌起、肇基和家法家學(xué)系統(tǒng)的完善建構(gòu)，為兩漢關(guān)中文士成長(zhǎng)創(chuàng)造了優(yōu)越的外部環(huán)境，并導(dǎo)致兩漢業(yè)文之士的聚居。

二、魏晉時(shí)期關(guān)中文學(xué)的繼興

宕至魏晉，關(guān)中飽受羌氐之亂與董卓之叛的影響，人口流亡而經(jīng)濟(jì)凋敝，已難有西漢武帝至東漢和帝、安帝時(shí)期的郁勃文氣，文學(xué)創(chuàng)作明顯衰落。出于保族全宗抑或前途名利的考量，此期關(guān)中士人多起身行伍，并至官顯要。如武功蘇則，少以學(xué)行聞，后以宗族部曲力量起家，為酒泉太守，轉(zhuǎn)安定（今寧夏固原）、武都（今甘肅徽縣一帶），后隨曹操南征張魯、西平麹演，得拜護(hù)羌校尉（《三國(guó)志》卷一六《魏書(shū)·蘇則傳》）。京兆杜畿避亂荊州，以荀彧薦，后拜護(hù)羌校尉、西平太守，以軍功顯于時(shí)。時(shí)局紛擾，關(guān)中部分士人家族由儒質(zhì)而武化的趨勢(shì)逐漸明顯。

曹魏后期，顏斐為京兆太守，他“起文學(xué)，聽(tīng)吏民欲讀書(shū)者，復(fù)其小徭……又課民當(dāng)輸租時(shí)，牛車(chē)各因便致薪兩束，為冬寒冰炙筆硯”[4]。由于關(guān)中深厚的文化傳統(tǒng)和底蘊(yùn)，且大族余勢(shì)尚在，故至西晉，關(guān)中經(jīng)濟(jì)、文化逐漸擺脫漢末頹勢(shì)而走向恢復(fù)。元康初，雍州刺史唐彬謂：“此州名都，士人林藪，處士黃甫申叔、嚴(yán)舒龍、姜茂時(shí)、粱子遠(yuǎn)等，并志節(jié)清妙，履行高潔?！盵5]1219本土文化重現(xiàn)生機(jī)，從而帶動(dòng)了士人階層的蔚興。魏晉時(shí)期，關(guān)中文化與文學(xué)最為明顯的特點(diǎn)莫過(guò)于家族化。“蓋自漢代學(xué)校制度廢弛，博士傳授之風(fēng)止息以后，學(xué)術(shù)中心移于家族。而家族復(fù)限于地域，故魏、晉、南北朝之學(xué)術(shù)、宗教皆與家族地域兩點(diǎn)不可分離”[6]20，陳寅恪先生于此洞見(jiàn)世家大族與地域乃魏晉及其以降學(xué)術(shù)文化轉(zhuǎn)移升降之關(guān)鍵，甚合時(shí)代學(xué)術(shù)變遷之實(shí)情，堪為不易之論。其實(shí)，經(jīng)學(xué)家族化背景下的文學(xué)家族化趨勢(shì)早在西漢就已出現(xiàn)，此于前文已有敘及。魏晉由于分裂與戰(zhàn)亂，學(xué)術(shù)文化發(fā)展呈現(xiàn)出區(qū)域性特點(diǎn)。在文化最為發(fā)達(dá)的洛陽(yáng)，玄學(xué)清談成為一時(shí)顯學(xué)。而青徐一帶儒學(xué)厚重，且又受到玄學(xué)浸染，故有玄學(xué)、經(jīng)學(xué)并重之勢(shì)。關(guān)中由于學(xué)風(fēng)保守，故仍延持兩漢經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)與教育形式，而阻拒清談玄風(fēng)于關(guān)外，故大族仍以儒學(xué)、文賦見(jiàn)長(zhǎng)。這是關(guān)中守正質(zhì)實(shí)精神之體現(xiàn)。

曹丕于延康二年（220年）采陳群之言，頒布九品中正制，“中正以定其選，擇州郡之賢有識(shí)鑒者為之，區(qū)別人物，第其高下”[7]。受其影響，關(guān)中文學(xué)家族普遍呈現(xiàn)出士族化特點(diǎn)。以京兆韋氏為例，該家族在東漢至曹魏時(shí)期，于名、位、勢(shì)等方面皆有出色表現(xiàn)，故最遲至曹魏時(shí)期其就已跨入士族行列[8]，“自漢丞相賢以后，世為三輔著姓”[9]，“世為三輔冠族”[10]1012。華陰楊氏“自震至凖七世有名”[5]2200，京兆杜氏亦為“中華高族”[11]，扶風(fēng)竇氏亦轉(zhuǎn)型為地方豪酋，并漸次與胡族改姓者融合?？梢?jiàn)，魏晉關(guān)中本土文學(xué)群體大都出現(xiàn)了士族化傾向。

三輔大族多累世儒學(xué)，故雖屢遭戰(zhàn)火，但仍能維持文化區(qū)位優(yōu)勢(shì)。如京兆杜氏自杜畿以降，杜恕、杜預(yù)父子俱以文史稱勝。杜預(yù)尤為甚，自稱有“左傳癖”，嘗“耽思經(jīng)籍，為《春秋左氏傳集解》，又參考眾家譜第，謂之《釋例》，又作《會(huì)盟圖》、《春秋長(zhǎng)歷》，備成一家之學(xué)，比老乃成”[5]1031。曹魏時(shí)期“高視于上京”（曹操《與楊祖德書(shū)》）的楊修亦為其中代表。京兆韋端與大儒孔融交好，孔融在寄韋端的信中曰：“前日元將來(lái)，淵才高茂，雅量弘毅，偉世之器也。昨日仲將又來(lái)，懿性貞實(shí)，文敏篤誠(chéng)，保家之主也。”而有“關(guān)西孔子”之稱的弘農(nóng)楊彪亦評(píng)韋康“年雖少，有老成之風(fēng)，昂昂如千里之駒”[12]69，以孔融、楊彪所言，韋康、韋誕皆堪為棟梁。魏晉關(guān)輔文學(xué)成就最著者為摯虞，其“才學(xué)博通，著述不倦”，“嘗撰《文章志》四卷，注解《三輔決錄》，又撰《古文章類聚》，區(qū)分為三十卷，名曰《流別集》，各為之論。辭理愜當(dāng)，為世所重”[6]1427。其在文壇的優(yōu)異表現(xiàn)，說(shuō)明關(guān)中文學(xué)已重回文壇中心了。

值得關(guān)注的是，泥陽(yáng)傅氏在西晉成為關(guān)中文學(xué)的新生力量。泥陽(yáng)（今陜西耀州區(qū)東南）終漢一世僅有兩位士人，即傅寬、傅毅。北地泥陽(yáng)魏晉時(shí)始屬雍州，文化大為改觀，僅傅氏一族就先后出現(xiàn)了傅玄、傅咸、傅祗等數(shù)位文學(xué)家，并有十二部著述流傳后世。北地傅氏在西晉文壇的崛起源于其地興學(xué)倡教的扎實(shí)推進(jìn)和臨近州縣的文化帶動(dòng)，多種因素共同作用下，使其成為魏晉時(shí)期關(guān)中最具潛力的文學(xué)地區(qū)。

三、北朝楊隋時(shí)期關(guān)中文學(xué)的蔚興

自隋之后，史家或?qū)W者言及北朝文學(xué)，率多以東魏、北齊為重鎮(zhèn)，而對(duì)西魏、北周多刻意漠視。這當(dāng)然與隋唐之際的南朝化審美傾向及其該傾向下對(duì)前代文學(xué)作品選擇性保留與編選的思想休戚相關(guān)，也與西魏、北周及楊隋統(tǒng)治者雖嫻于弓馬，卻在文化上主動(dòng)接受南朝文學(xué)思想影響的文化同化趨勢(shì)關(guān)系密切。其實(shí)，北朝關(guān)隴文學(xué)亦并非乏善可陳，據(jù)對(duì)《北史》《魏書(shū)》《周書(shū)》、嚴(yán)可均《全后魏文》《全后周文》《中國(guó)文學(xué)家大辭典》（先秦漢魏晉南北朝卷）等典籍記載進(jìn)行爬梳搜輯，可知現(xiàn)今存名的有北朝關(guān)中文學(xué)家51人，其詩(shī)賦創(chuàng)作雖乏文質(zhì)煥然之佼佼者，但風(fēng)骨與氣力俱健者亦不在少數(shù)。后世文學(xué)批評(píng)者對(duì)其所以褒獎(jiǎng)遠(yuǎn)低于貶損，實(shí)拜隋唐文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)系統(tǒng)之單一與典籍保存之非中立性立場(chǎng)所賜。

從作家結(jié)構(gòu)看，十六國(guó)及北魏、西魏、北周、隋初的關(guān)中文學(xué)群體主要由兩部分構(gòu)成，即皇室文人群體和地方士人文學(xué)群體。

皇室文學(xué)群體是關(guān)中文學(xué)創(chuàng)作的重要力量，其中以苻融、苻朗為代表的前秦皇室文人群體和以楊廣為代表的周隋皇室文學(xué)群體聲名最著。苻融“嘗著《浮圖賦》，壯麗清贍，世咸珍之。未有升高不賦，臨表不誄，朱彤、趙整等推奇妙速”[5]2934，“推其妙速”說(shuō)明其文學(xué)創(chuàng)作既快且好。符朗著《苻子》，以寓言體表達(dá)淡薄世事的退讓觀念，文筆淺淡并具哲理色彩。北周、楊隋兩代，定鼎長(zhǎng)安，關(guān)中文學(xué)遂迎來(lái)較大發(fā)展，并呈現(xiàn)出迥異前代的屬性。自苻堅(jiān)始，關(guān)中士人或險(xiǎn)仕胡朝，或率族依違各股勢(shì)力之間，均體現(xiàn)出鮮明的武質(zhì)色彩。符融自幼“旅力雄勇，騎射擊刺，百夫之?dāng)骋病薄Ｍ趺妥浜?，融代其位，淝水之?zhàn)中率步騎二十五萬(wàn)為前鋒，亦以力稱。而北周隋初之楊堅(jiān)、楊素等皆為關(guān)隴軍事集團(tuán)的核心，其尚武用力之色彩也極為鮮明?？梢?jiàn)北朝關(guān)中上層文人群體大都具有鮮明的武質(zhì)色彩。

北朝時(shí)期活躍在關(guān)中文壇的還有地方士人群體，如京兆韋氏、杜氏，弘農(nóng)楊氏，扶風(fēng)竇氏和武功蘇氏等。韋氏成員于北朝在軍事、政治領(lǐng)域多有建樹(shù)，于文化文學(xué)也頗留意。如北周名將韋孝寬“雖在軍中，篤意文史，政事之余，每自披閱。末年患眼，猶令學(xué)士讀而聽(tīng)之”[12]536。其兄韋夐“少愛(ài)文史，留情著述，手自抄錄數(shù)十萬(wàn)言”[12]544-546。京兆杜氏也有多人善屬文，留意經(jīng)傳?！岸朋K字度世，京兆杜陵人也……符堅(jiān)平?jīng)鲋?，父祖始還關(guān)中。兄坦，頗涉史傳。”[10]1722“杜杲字子暉，京兆杜陵人也……杲學(xué)涉經(jīng)史，有當(dāng)世干略”[13]1017。武功蘇氏也是關(guān)中望族，具有深厚的文化修養(yǎng)。蘇湛“少有器行，頗涉群書(shū)”[10]1017，蘇綽“少好學(xué)，博覽群書(shū)，尤善算術(shù)”[13]381，宇文泰所頒示的“六詔”皆出其手，其模仿《尚書(shū)》，意在改變?nèi)A麗的文風(fēng)。從兄蘇亮“少通敏，博學(xué)，好屬文，善奏章……亮少與弟綽俱知名。然綽文章少不逮亮，至于經(jīng)畫(huà)進(jìn)趣，亮又減之。故世稱二蘇焉”，“所著文筆數(shù)十篇，頗行于世”[13]678。此外蘇綽、蘇椿、蘇亮、蘇湛、蘇讓俱留名正史，可見(jiàn)武功蘇氏文化素養(yǎng)之高。此外，安定梁盺、安定皇甫蟠、隴西辛慶之、京兆王子直等并具才名，“韋、辛、皇甫之徒，并關(guān)右之舊族也?；蚣u組登朝，獲當(dāng)官之譽(yù)；或張旗出境，有專對(duì)之才。既茂國(guó)猷，克隆家業(yè)，美矣夫”[13]704，實(shí)非虛譽(yù)。

南北朝時(shí)期關(guān)中文學(xué)活動(dòng)具有獨(dú)特的時(shí)代文化背景。

首先，關(guān)中文學(xué)文化活動(dòng)對(duì)于都關(guān)中之政權(quán)而言，具有別正朔、示正統(tǒng)的積極文化意義，對(duì)于政權(quán)建設(shè)具有重要價(jià)值。比如公元545年，宇文泰欲革易時(shí)政，然鑒于“自有晉之際，文章競(jìng)為浮華，遂成風(fēng)俗……太祖欲革其弊……乃命綽為大誥”，文章模仿《尚書(shū)》，“自是之后，文筆皆依此體”[13]391。此舉就歷史潮流而言，明顯屬于逆勢(shì)上揚(yáng)，但對(duì)文壇主流而言，確屬新鮮風(fēng)氣的重啟，亦見(jiàn)出關(guān)中文化之獨(dú)特性。雖然北周文學(xué)創(chuàng)作殘余者無(wú)卓著實(shí)績(jī)，但其所依循的文化革新之新路實(shí)為詩(shī)歌走向盛唐奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

其次，關(guān)中文學(xué)創(chuàng)作在北朝之所以不及山東，與外部文化環(huán)境與內(nèi)部政治環(huán)境實(shí)具重要關(guān)聯(lián)。十六國(guó)以降，關(guān)中戰(zhàn)亂較河朔尤多，加之北魏都洛陽(yáng)，遂使關(guān)中文化喪失地利之便。在文化建設(shè)方面，特別是書(shū)籍整理方面，東部的學(xué)術(shù)文化人才實(shí)遠(yuǎn)多于關(guān)中。在政治方面，北高歡和宇文泰皆出身北魏之代北“六鎮(zhèn)”軍人，對(duì)漢化持有復(fù)雜心態(tài)。但情況不同者在于，高歡統(tǒng)轄之山東地區(qū)，為漢族士人密集區(qū)。顏之推由南入北，久仕北齊，恐與他在文化與文學(xué)上挾南人之偏見(jiàn)不無(wú)關(guān)系。西魏君臣多為六鎮(zhèn)舊卒，久染鮮卑胡風(fēng)，對(duì)北魏漢化本就心存抵觸。蘇綽雖在《六條詔書(shū)》中言“凡所求材藝者，為其可以治民”[13]385，但實(shí)際上宇文泰在關(guān)中并無(wú)“求材藝者”之打算，其選人輕閥閱而貴實(shí)才，于文學(xué)與學(xué)術(shù)心存保守之見(jiàn)。況且西魏立國(guó)后，相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，內(nèi)憂與外患始終如影隨形，確使其難以慮及或騰出手來(lái)進(jìn)行文化更新。故《隋書(shū)》《北史》之《儒林》《文學(xué)（苑）傳》言及北周，則曰：

周氏創(chuàng)業(yè)，運(yùn)屬陵夷，纂遺文于既喪，聘奇士如弗及。是以蘇亮、蘇綽、盧柔、唐瑾、元偉、李昶之徒，奮其鱗翼，自致青紫[14]。

可見(jiàn)關(guān)隴文化不及山東，既與關(guān)中本土文化基礎(chǔ)相關(guān)，又與施政者的主張緊密相聯(lián)。

四、結(jié) 語(yǔ)

關(guān)中本土文學(xué)創(chuàng)作自先秦以降，歷經(jīng)兩漢、魏晉、北朝和隋唐，其文學(xué)變化既受制于外部文化環(huán)境，也受到本土文化精神的影響，同時(shí)自身的文化文學(xué)傳統(tǒng)也對(duì)其走向和嬗變軌跡具有內(nèi)在的制約。在斷續(xù)發(fā)展中，其自身文學(xué)精神既有與世沉浮之“變”的一面，也有持望傳統(tǒng)之“守”的一面。這種文學(xué)面貌最終在唐代，隨著政治一統(tǒng)和文化融合而最終匯入唐代文學(xué)發(fā)展的洪流之中。關(guān)中不僅為盛唐之音提供了空間環(huán)境，也為其提供了充足的思想文化養(yǎng)料，進(jìn)而成為唐代文化與文學(xué)板塊中不可或缺的組成部分。