賴(lài)雄麟，高晶華

(1.西安科技大學(xué) 思想政治教育研究所，陜西 西安　710054;2.陜西省教育廳,陜西 西安　710054)

?

愛(ài)國(guó)主義的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之維

賴(lài)雄麟1，高晶華2

(1.西安科技大學(xué) 思想政治教育研究所，陜西 西安710054;2.陜西省教育廳,陜西 西安710054)

摘要：愛(ài)國(guó)主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期涵養(yǎng)下,愛(ài)國(guó)主義逐漸成為中華民族的文化基因。本文從情感、道德、政治文化三個(gè)層面,全面地解讀和闡釋愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵,論述愛(ài)國(guó)主義精神在中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的深刻內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：愛(ài)國(guó)主義;情感;道德;政治文化

習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào):“大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”[1]這一論述指出了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神,與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。本文擬從愛(ài)國(guó)主義的情感層面、道德層面、政治文化層面較全面地論述中國(guó)傳統(tǒng)文化中愛(ài)國(guó)主義思想的豐富內(nèi)涵,敬請(qǐng)方家指正。

一

愛(ài)國(guó)主義一詞是20世紀(jì)初傳入中國(guó)的外來(lái)詞匯。作為一種主張,列寧曾定義為:“愛(ài)國(guó)主義是由于千百年來(lái)各自的祖國(guó)彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情?！盵2](P579-580)有學(xué)者認(rèn)為,列寧對(duì)于此處所說(shuō)的愛(ài)國(guó)主義,是持批判立場(chǎng)的。但筆者以為列寧對(duì)愛(ài)國(guó)主義情感屬性的概括,卻基本抓住了愛(ài)國(guó)主義的實(shí)質(zhì)。解讀這段話,有幾個(gè)關(guān)鍵詞值得注意:“情感”“千百年來(lái)”和“彼此隔離”。愛(ài)國(guó)主義是人們經(jīng)過(guò)“千百年”沉淀下來(lái)的情感體驗(yàn);“千百年來(lái)”是一種時(shí)間狀態(tài),“彼此隔離”則是對(duì)空間狀態(tài)的描述。筆者認(rèn)為從根本上來(lái)講都是時(shí)間問(wèn)題,因?yàn)橹挥性谏a(chǎn)力相對(duì)不發(fā)達(dá)的農(nóng)牧業(yè)時(shí)代,人類(lèi)才處于“彼此隔離”,因此可以說(shuō)愛(ài)國(guó)主義是個(gè)歷史范疇,即這種思想意識(shí)由人們熱愛(ài)祖國(guó)的情感體驗(yàn)發(fā)展而來(lái),也就是說(shuō),情感是愛(ài)國(guó)主義的基礎(chǔ)形態(tài)。

那么,愛(ài)國(guó)主義這種情感是如何產(chǎn)生的?根據(jù)目前權(quán)威的說(shuō)法,愛(ài)國(guó)主義的情感對(duì)象是“祖國(guó)”,而與祖國(guó)相對(duì)應(yīng)的概念是國(guó)家。較為通行的愛(ài)國(guó)主義概念的解讀方式,一定需要對(duì)祖國(guó)與國(guó)家的關(guān)系進(jìn)行闡述。這是因?yàn)閲?guó)家是個(gè)政治實(shí)體概念,而祖國(guó)卻只是一種理念,未必有實(shí)體依托;祖國(guó)概念的產(chǎn)生,顯然出于道德正義的需要。從祖國(guó)與國(guó)家的概念來(lái)講,國(guó)家是祖國(guó)的母概念,或者說(shuō)是先有國(guó)家的概念,后才有祖國(guó)的概念。因此,要講清楚愛(ài)國(guó)的這個(gè)“國(guó)”,是繞不開(kāi)國(guó)家概念的。但是,對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),國(guó)家這個(gè)現(xiàn)代政治學(xué)概念出現(xiàn)得很晚,它是由“國(guó)”和“家”這兩個(gè)詞匯合并而成的?！皣?guó)”和“家”在中國(guó)古代(先秦)指的是在等級(jí)上有所區(qū)別的貴族封邑或采邑,按現(xiàn)在的話講就是公職人員的薪俸供給地。《禮記·王制》講得很清楚,是“祿足以代其耕也”[3](P314)。這里的“祿”是對(duì)特定區(qū)域的人民耕作土地所獲得租稅的收取,因而封邑主同時(shí)也擁有維護(hù)社會(huì)秩序的權(quán)力。從這個(gè)意義上說(shuō),“國(guó)”和“家”原初含義與現(xiàn)代地方政權(quán)組織相接近,而非專(zhuān)指現(xiàn)代國(guó)家定義的政治實(shí)體組織。這是因?yàn)楣湃耸且浴疤煜隆钡挠^念來(lái)理解國(guó)家統(tǒng)治的,所謂“普天之下,莫非王土”。王,就是天下的共主,也就是受命于天的天子。有國(guó)有家者,奉王為天下共主,受王之命治理四方?！疤煜隆钡挠^念,形成了儒家關(guān)于士大夫修身致仕的路徑,即“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,在《大學(xué)》的這一路徑中,將早期中國(guó)人愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)土的情感,轉(zhuǎn)化為一種家國(guó)情懷。秦統(tǒng)一中國(guó)之后,這種家國(guó)情懷又被改造為向往統(tǒng)一、厭惡分裂的“大一統(tǒng)”情懷。

心理學(xué)把情感定義為人對(duì)客觀事物是否滿足自己需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。顯然,情感屬于主觀意識(shí)范疇,是人類(lèi)對(duì)客觀事物價(jià)值關(guān)系的一種主觀反映。具體到愛(ài)國(guó)情感,從情感類(lèi)型上講,愛(ài)國(guó)主義情感是一種歸屬感。從某種意義上講,歸屬感是人的根本屬性之一。人類(lèi)早期社會(huì)以血緣為紐帶的團(tuán)體依賴(lài),在整個(gè)“人的依賴(lài)關(guān)系”階段,都有明顯的表現(xiàn)。夏商以降,這種依賴(lài)感和歸屬感不再以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的部落形式表現(xiàn)，而以家族形式、姓氏形式等表現(xiàn)出來(lái)。甚至在人們的思想意識(shí)中,在社會(huì)政治制度設(shè)計(jì)中以及社會(huì)倫理道德中,均有不同程度的反映。如傳統(tǒng)社會(huì)中的家天下、以嫡長(zhǎng)子繼承制為特征的宗法制度、九品中正制、三綱五常、祭祀禮儀,等等。從這個(gè)意義上講,當(dāng)人類(lèi)告別野蠻,進(jìn)入文明社會(huì),這種長(zhǎng)期積淀所形成的群體心理,便以社會(huì)文化形式表現(xiàn)出來(lái),這就是文化的認(rèn)同感和歸屬感。這種認(rèn)同感和歸屬感在中國(guó)先秦時(shí)期最明顯的表達(dá)就是“華夏”意識(shí)和“夷夏之辨”?！耙南闹妗被颉耙南闹馈睂?shí)際上既反映了人們由歸屬感所引發(fā)的對(duì)自身生活方式、習(xí)慣的熱愛(ài)、自豪與尊崇,又體現(xiàn)了人們對(duì)異質(zhì)文化侵蝕、干預(yù)自己生活領(lǐng)域與生活方式發(fā)自?xún)?nèi)心的警惕與厭惡。屈原就是這一精神的代表,后世之所以將屈原看作愛(ài)國(guó)的代表,主要基于認(rèn)可屈原對(duì)母國(guó)的深情依戀。屈原才高八斗,但不屑于走“楚才晉用”之路,終生心系國(guó)家,甚至不惜壯烈殉國(guó)。情之烈,意之堅(jiān),為后世所敬仰。

二

愛(ài)國(guó)主義情感形態(tài)是人們長(zhǎng)期形成的心理積淀和民族記憶,因而極易被喚醒。情感形態(tài)是愛(ài)國(guó)主義的初始形態(tài),也是愛(ài)國(guó)主義成為一種崇高思想品德的基礎(chǔ)。當(dāng)那種歸屬感被人們體驗(yàn)并匯合為內(nèi)部基本共識(shí)后,便被升華為基本行為準(zhǔn)則和習(xí)俗,即道德的初始形態(tài)。早期人類(lèi)為了保障部族內(nèi)部的向心力,主要通過(guò)激勵(lì)和懲戒兩種形式來(lái)強(qiáng)化部族成員的團(tuán)結(jié)。通過(guò)祭祀、圖騰崇拜等來(lái)強(qiáng)化部族意識(shí),通過(guò)對(duì)敵勇敢作戰(zhàn)、內(nèi)部禮讓等行為的贊美來(lái)激勵(lì)規(guī)范行為，通過(guò)放逐等處罰措施來(lái)懲戒叛逆行為,并將之列為部族禁忌。圖騰、禁忌、準(zhǔn)則、風(fēng)俗等這些道德的早期形態(tài),有明顯的內(nèi)聚性特征。

中國(guó)傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)道德要求,同樣也具有鮮明的政治集團(tuán)色彩。這是由于國(guó)家政權(quán)的取得與一定集團(tuán)的政治經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力相關(guān),與政治利益集團(tuán)之間的角逐相關(guān)。國(guó)家政權(quán)的取得方式,無(wú)論是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng),還是通過(guò)繼承,或者是通過(guò)禪讓,最終都是政治實(shí)力較量的結(jié)果。在傳統(tǒng)政治國(guó)家的這種政治生活方式下,個(gè)人必然依附于集團(tuán),因而也就決定了愛(ài)國(guó)要求具體到個(gè)人品德,并把忠誠(chéng)作為第一要求,即忠君愛(ài)國(guó),忠君又是愛(ài)國(guó)的前提。魯斯·本尼迪克特(Ruth Benedict)曾精確地分析了與中國(guó)同為信奉儒家思想的日本,其倫理道德卻為何以“忠”為核心,而古代的中國(guó)卻是以“孝”為核心[4](P104-112)。中國(guó)古代倫理綱常以“孝”為核心,其思想的直接源泉是孔子的弟子有子對(duì)這一問(wèn)題的理解:“其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣!不犯上,而好作亂者,未之有也。”[5](P2)孝之所以是本,是因?yàn)閷?duì)父母仁孝,也必然對(duì)上忠誠(chéng),因此,孝悌是道德的根本,也是社會(huì)治理的起點(diǎn)。隨著漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù),罷黜百家”,此后兩千余年,儒家思想成為官方所遵奉的思想。因此,孔子的倫理思想,便轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)的倫理綱常。此外,中國(guó)古代“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式,是產(chǎn)生以“孝”為核心的倫理道德體系的社會(huì)基礎(chǔ)。

在中國(guó)古代政治倫理中,盡管“忠君”是“愛(ài)國(guó)”的前提,但作為道德要求,二者之間還是有著細(xì)微的區(qū)別,那就是“忠君”是有條件的,而“愛(ài)國(guó)”則是無(wú)條件的。孟子關(guān)于“湯放桀,武王伐紂”的問(wèn)答,就表明儒家對(duì)“忠君”預(yù)設(shè)的前提條件,就是君主的仁義:“賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘,殘賊之人,謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也。”[6](P43)展開(kāi)來(lái)說(shuō),這種前提條件便是“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇”[6](P201)?！爸揖钡挠袟l件與“愛(ài)國(guó)”的無(wú)條件使中國(guó)傳統(tǒng)政治倫理,既具有可操作性,又具有崇高性。對(duì)于儒家知識(shí)分子而言,對(duì)“忠君”與“愛(ài)國(guó)”之間關(guān)系處理,既是一種品德操守要求,更是一種勇敢品質(zhì)和智慧把握。

道德的正義性首先來(lái)自于其正當(dāng)性,作為道德規(guī)范,愛(ài)國(guó)要求體現(xiàn)為社會(huì)成員的一種社會(huì)義務(wù)。其一,這是一種規(guī)定性。這一規(guī)定性的前提就是個(gè)人必須是社會(huì)的一員?；蛘哒f(shuō)從另一個(gè)角度說(shuō),人只有爭(zhēng)取成為社會(huì)的一員,才能實(shí)現(xiàn)自己的人性確證。因此,在社會(huì)成員融入社會(huì)之后,他在獲得社會(huì)的認(rèn)可與接受之后,必須認(rèn)同和遵守社會(huì)對(duì)成員的規(guī)定性要求。其二,人的本質(zhì)只能在社會(huì)關(guān)系中獲得確證。人之為人,在一定意義上體現(xiàn)在人的社會(huì)關(guān)系上,正如馬克思所指出的:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵7](P505)人的這種社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)屬性,決定了人自由選擇的前提,就是對(duì)社會(huì)和社會(huì)關(guān)系的認(rèn)同。其三,人之為人是后天生成的,但這種生成在一定程度上是自然與社會(huì)規(guī)律共同作用的結(jié)果,個(gè)人既無(wú)法掌控,也難以逃避。特定的個(gè)人成為特定國(guó)家的成員,這是自然法則的結(jié)果,對(duì)這一結(jié)果的尊重,是符合自然正義的要求。換言之,當(dāng)個(gè)人成為特定社會(huì)成員之后,自然與社會(huì)的諸多因素融入其個(gè)人的本質(zhì)力量之中被確認(rèn),構(gòu)成特定個(gè)人的基本生存方式與基本價(jià)值取向。因此,愛(ài)國(guó)作為一種道德義務(wù),反對(duì)任何企圖對(duì)其改變的外部力量,甚至可以用生命去捍衛(wèi)固有生存形態(tài)的存在與延續(xù)。這一理由,構(gòu)成了愛(ài)國(guó)主義道德正當(dāng)性的壓倒性前提。

愛(ài)國(guó)主義道德的正義性和美德屬性,使愛(ài)國(guó)主義道德處于道義的制高點(diǎn),天然地具有對(duì)廣大社會(huì)成員的強(qiáng)大號(hào)召力。因?yàn)檫@種正義性,使得愛(ài)國(guó)主義以道德規(guī)范的形式來(lái)要求社會(huì)成員具有正當(dāng)性。也正因?yàn)槿绱?人們可以將愛(ài)國(guó)主義道德轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的修養(yǎng)而長(zhǎng)期修煉,使它成為自我品格完善的一個(gè)重要內(nèi)涵、精神依托的家園,即中國(guó)古代所說(shuō)的“立德”。

三

愛(ài)國(guó)主義作為一種主張是被作為政治問(wèn)題提出的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,愛(ài)國(guó)的道德要求與政治要求是一致的,道德規(guī)范在一定情況下同時(shí)也體現(xiàn)為一種政治規(guī)范，這是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的特殊之處。

第一,從整體上講,中國(guó)歷來(lái)有“以德治國(guó)”的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)始于西周,即周公的制禮作樂(lè)。據(jù)《禮記·明堂位》載:“武王崩,成王幼弱,周公踐天子之位以治天下。六年,朝諸侯于明堂,制禮作樂(lè),頒度量,而天下大服?！盵3](P842)周公通過(guò)制禮作樂(lè),重新闡述天命觀,證明周王室統(tǒng)治的合法性。周公完成了天命觀轉(zhuǎn)換,確定了民意即天命,從此,為中國(guó)確立了“以德治國(guó)”觀念?？鬃油瞥缰芄?從人本主義的角度繼續(xù)闡述“以德治國(guó)”,這一思想成為儒家的重要標(biāo)識(shí)。漢武帝時(shí),“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”成為國(guó)策,儒家學(xué)說(shuō)成為官方思想,延續(xù)長(zhǎng)達(dá)兩千多年。

第二,“以德治國(guó)”的政治實(shí)踐,其實(shí)也就開(kāi)啟了“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”共治的政治局面。這就是兩“統(tǒng)”共治,在一定意義上表現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的另一個(gè)特色。先秦時(shí)期的共治,表現(xiàn)為君權(quán)與相權(quán)的共治。漢武帝需要統(tǒng)治合法性的闡釋,遂使以儒生為代表的知識(shí)分子獲得了天道的解釋權(quán)。隋唐以后,科舉盛行,門(mén)閥士族的政治地位一落千丈,儒生作為知識(shí)分子的代表,正式獲得了管理天下事務(wù)的空前機(jī)遇,“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”共治從此實(shí)至名歸?！暗澜y(tǒng)”與“治統(tǒng)”共治的政治模式,使儒家十分便利地將“民貴君輕”等政治理念意識(shí)形態(tài)化,賦予其道德的正義性,并付諸實(shí)踐。因此,通過(guò)這種意識(shí)形態(tài)化和道德正義化,愛(ài)國(guó)理念和行為在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部獲得認(rèn)同,逐漸成為社會(huì)共識(shí)。這種由官方主導(dǎo)而又獲得廣泛共識(shí)的理念,經(jīng)過(guò)歷史積淀,轉(zhuǎn)化為文化傳統(tǒng)和社會(huì)文化氛圍。在中國(guó)文化的語(yǔ)境下,愛(ài)國(guó)主義在任何時(shí)候都具有道德的正當(dāng)性;相反,賣(mài)國(guó)的主張與行為,或者被認(rèn)定為賣(mài)國(guó)的主張與行為,旋即喪失其道德的正當(dāng)性。

第三,自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后,經(jīng)兩漢四百年統(tǒng)治,奠定了中國(guó)的大一統(tǒng)格局。大一統(tǒng)的政治理念在《尚書(shū)·禹貢》中有清晰的表達(dá),學(xué)界雖然對(duì)《禹貢》成書(shū)年限有爭(zhēng)議,但其理念卻實(shí)實(shí)在在是早期中國(guó)政治理想的表達(dá)。大一統(tǒng)的觀念為人們所尊奉,逐漸深入人心,成為傳統(tǒng)政治文化的一個(gè)重要觀念。一般而言,社會(huì)呈統(tǒng)一狀態(tài),國(guó)家較為強(qiáng)盛,社會(huì)較為安定,人民的生活也相對(duì)安穩(wěn);而呈分裂狀態(tài),則兵燹四起,民不聊生。這就形成了“治”與“亂”兩種政治評(píng)價(jià),人們通常用“治”世來(lái)稱(chēng)道社會(huì)統(tǒng)一、人民安康的社會(huì)現(xiàn)狀;用“亂”世來(lái)指稱(chēng)社會(huì)處于分裂狀態(tài)。這種理念根深蒂固地存在于每個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)人的內(nèi)心。分裂的罪責(zé)感與統(tǒng)一的神圣感,是大一統(tǒng)這種政治文化轉(zhuǎn)化為道德意識(shí)的兩種表現(xiàn),因此,也就賦予了政治家用一切可能的行為甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)去獲得國(guó)家統(tǒng)一的正當(dāng)性和正義性。譬如,對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià)始終存在著爭(zhēng)議,兩千多年來(lái)對(duì)其毀譽(yù)之論汗牛充棟,但無(wú)論對(duì)其如何評(píng)價(jià)，都無(wú)法抹去其掃平六國(guó)統(tǒng)一中國(guó),“車(chē)同軌、書(shū)同文”等方面的偉大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26(1).

[2] 列寧.列寧選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[3] 孫希旦.禮記集解[M].北京:中華書(shū)局,1989.

[4] 魯斯·本尼迪克特.菊花與刀——日本文化的諸模式[M].孫志民等，譯.杭州:浙江人民出版社,1987.

[5] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M]. 北京:中華書(shū)局,2009.

[6] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書(shū)局,2005.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[8] 鄧小平.我們對(duì)香港問(wèn)題的基本立場(chǎng)[M]∥鄧小平文選(第3卷).北京:人民出版社,1993.

[責(zé)任編輯劉煒評(píng)]

Chinese Traditional Culture Dimension of Patriotism

LAI Xiong-lin1, GAO Jing-hua2

(1.InstituteofIdeologicalandPoliticalEducation,Xi′anUniversityofScienceAndTechnology,Xi′an710054,China;2.TheDepartmentofEducationofShaanxiProvince,Xi′an710054,China)

Abstract:Patriotism is an important content of the socialist core values, under the background of economic globalization, resulting in the so-called “l(fā)egitimacy crisis”. It is necessary to respond the query of the so-called crisis in theory and to correctly read the interpretation of patriotism. This paper gives a comprehensive understanding and explanation of the connotation of patriotism, and probes deeply on several problems of the so-called crisis query, from the four levels of emotion, morality, politics(Law) and spirit of conversion.

Key words:Economic Globalization; Emotion; Morality; Politics

收稿日期：2015-09-08

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目(12XKS040);西安科技大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展計(jì)劃項(xiàng)目(2012SZ0)

作者簡(jiǎn)介：賴(lài)雄麟,男,福建平和人,西安科技大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師,從事馬克思主義理論、思想政治教育研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：K203

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.16152/j.cnki.xdxbsk.2016-03-008

【中國(guó)思想文化研究】