查洪德

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元代文人的賞曲之風(fēng)

查洪德

摘要:考察一代文壇風(fēng)氣是認(rèn)識(shí)一代文學(xué)的獨(dú)特視角，它可以幫助我們立體地、較為真切地了解一代文學(xué)的狀貌。元代文壇有隱逸之風(fēng)、游歷之風(fēng)、雅集之風(fēng)、題畫之風(fēng)以及文人的賞曲之風(fēng)。要真正認(rèn)識(shí)元代文學(xué)，必須對這些風(fēng)氣做具體而深入的考察與把握。考察元代文人的賞曲之風(fēng)，可以從一個(gè)側(cè)面了解元代文人的生活態(tài)度、生存狀態(tài)，認(rèn)識(shí)元代雅俗文學(xué)之間的真實(shí)關(guān)系，并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)元代的士風(fēng)。賞曲在元代是文人生活的重要內(nèi)容，著名文人與一流藝妓之間的密切關(guān)系，是建立在對品格與才藝的相互傾慕基礎(chǔ)之上的。

關(guān)鍵詞:文壇風(fēng)氣； 元代文人； 賞曲之風(fēng)

一代文壇有一代文壇的風(fēng)氣，這些風(fēng)氣彰顯的是一代文人的生存狀態(tài)、生活方式，從而也映射出一代文人的心靈特征。元代文壇有隱逸之風(fēng)、游歷之風(fēng)、雅集之風(fēng)、題畫之風(fēng)以及文人的賞曲之風(fēng)?？疾爝@些風(fēng)氣，對于我們認(rèn)識(shí)元代文學(xué)非常重要，它讓我們立體地、真切地了解元代文人，從而也能把握一代之文學(xué)精神。本文考察元代文人的賞曲之風(fēng)，以期揭示元代文人的生活態(tài)度，并進(jìn)而認(rèn)識(shí)元代的士風(fēng)，也幫助我們認(rèn)識(shí)元代雅俗文學(xué)之間的真實(shí)關(guān)系。

這里的所謂文人，特指當(dāng)時(shí)以詩文名世者，不包括曲家。以往的元代文學(xué)研究稱他們是“正統(tǒng)文人”，有意無意把他們置于新興藝術(shù)元曲的對立面，屬于所謂的“性理之學(xué)，高尚之士”，認(rèn)為他們蔑視甚或仇視元曲。事實(shí)上，他們中的大多數(shù)是元曲藝術(shù)的欣賞者，也可以說是元曲發(fā)展的促進(jìn)者。

一、 文人賞曲之風(fēng)何以盛行

元代文獻(xiàn)中有大量文人賞曲的記載。從這些記載中可以看出，文人賞曲大約有三個(gè)方面的原因和目的。首先，賞曲是文人們雅趣生活的重要內(nèi)容；其次，是對歌唱(或表演)藝術(shù)的欣賞，文人多才多藝，也能欣賞藝術(shù)，同時(shí)也容易為高水準(zhǔn)的藝術(shù)所征服；再次，似乎最神圣的，因重視曲作之教化功能而賞曲。

對元曲政教風(fēng)化功能的重視，時(shí)見于元代文人之議論。其中可稱經(jīng)典之論的，是胡祗遹的《贈(zèng)宋氏序》，他所重視的，是雜劇可“宣其抑郁”，故而“樂工伶人之亦可愛也”。他重視的是政治得失，父子、兄弟、夫婦、朋友之厚薄。但這些教化功能，需要借“可以悅耳目而舒心思”高度藝術(shù)化的表演才能達(dá)成。使文人樂賞不置的，是女樂“無一物不得其情，不窮其態(tài)”的表演*《胡祗遹集》，魏崇武等校點(diǎn)，吉林文史出版社2008年，第246頁。，是以藝術(shù)征服人心推廣教化。而王惲《樂籍曹氏詩引》所載女妓曹氏的話，則反過來說明雜劇內(nèi)容對藝人的感化，因感化而追慕高尚，她說：“無猥以薄技陳述古今興亡、閨門勸戒，必探窮所載記傳詠詩，掇采端倪，曲盡意趨。久之，頗有感悟，欲為效顰，愿乞一言為發(fā)越……”*王惲：《秋澗集》卷四十三《樂籍曹氏詩引》，載《元人文集珍本叢刊》第二冊，新文豐出版社1985年。曲之內(nèi)容感人，首先感動(dòng)了藝人，也提高了她們通過演藝感化人心的自覺。這是文人賞曲的一個(gè)重要原因，也是元曲得以廣泛流行的重要原因。我們以往的研究，對此有意回避不說。

正如上文所引胡祗遹所言，文人是容易為高超的藝術(shù)所征服的，因而對高超的演唱(或表演)藝術(shù)的欣賞，是文人賞曲直接的原因。這方面，我們首先介紹元明之際詩人高啟、楊基記其聽歌的敘事詩。高啟有《聽教坊舊妓郭芳卿弟子陳氏歌》詩，郭芳卿是京師名妓順時(shí)秀(《青樓集》有傳)，是一時(shí)頂尖級的歌唱家，陳氏是她的弟子。詩歌先寫當(dāng)年順時(shí)秀在宮中的歌唱，極寫其震撼人心和征服聽眾，因而被追捧的熱度：

文皇在御升平日，上苑宸游駕頻出。仗中樂部五千人，能唱新聲誰第一？燕國佳人號順時(shí)……龍?bào)狭T奏鳳弦停，共聽嬌喉一鶯囀。遏云妙響發(fā)朱唇，不讓開元許永新。繡陛花驚飄艷雪，文梁風(fēng)動(dòng)委芳塵。翰林才子山東李，每進(jìn)新詞蒙上喜。當(dāng)筵按罷謝天恩，捧賜纏頭蜀都綺。晚出銀臺(tái)酒未消，侯家主第強(qiáng)相邀。寶釵珠袖尊前賞，占斷春風(fēng)夜復(fù)朝。*高啟：《高青丘集》卷八，上海古籍出版社1985年，第330頁。

詩人把元宮中的歌樂演唱比作唐宮中的藝術(shù)活動(dòng)，“翰林才子山東李，每進(jìn)新詞蒙上喜”，與唐代宮廷演藝一樣，這里也有妓藝與文人的配合(所謂“山東李”指李白，唐人多有稱山東李白者，《舊唐書》稱李白山東人。此處代指高才詩人。上海古籍本注謂指元人李泂，不確)。詩接下來寫順時(shí)秀去世，弟子陳氏傳得其藝，名聲不下其師：“回頭樂事浮云改，瘞玉埋香今幾載。世間遺譜竟誰傳，弟子猶憐一人在。曾記霓裳學(xué)得成，朝元隊(duì)里藝初呈。九天聲落千人聽，丹鳳樓前月正明。狹斜貴客回車馬，不信芳名在師下?！钡珪r(shí)移世換，大元盛世不再，宮廷獻(xiàn)藝的輝煌，都成往昔的記憶。原本是侍奉宮廷的歌者而今流落民間，無人賞音：“風(fēng)塵一旦禁城荒，誰是花前聽歌者。從此飄零出教坊，遠(yuǎn)辭京國客殊方。閉門春盡無人問，白發(fā)青裙不理妝。相逢為把雙蛾蹙，水調(diào)梁州歌續(xù)續(xù)。江南年少未曾聞，元是當(dāng)時(shí)供奉曲?！?高啟：《高青丘集》卷八，第330頁。。這首詩作于元順帝至正十九年(己亥)，時(shí)天下已亂，無復(fù)昔時(shí)之盛，故詩人聽曲，引起無限傷感。這位順時(shí)秀的高弟陳氏，也是名妓，藝名宜時(shí)秀。與高啟同時(shí)的詩人楊基有《聽老京妓宜時(shí)秀歌慢曲》，詩中抒發(fā)了與高啟詩同樣的盛衰之慨，詩最后說：

風(fēng)塵回首江南老，衰鬢如絲顏色矯。深嘆無人聽此詞，縱能來聽知音少。說罷重歌爾莫辭，我非徒聽更能知。樽前多少新翻調(diào)，一度相思一皺眉。*楊基：《眉庵集》卷二《聽老京妓宜時(shí)秀歌慢曲》，載《四部叢刊》三編第473冊，商務(wù)印書館1936年。

盛世享盛名的歌妓，亂世流落，自有極度的流落之悲和世無知音的寥落之感，詩人則以知音自許并表達(dá)對歌者的愛賞與慰藉。張昱《輦下曲》百余首中有記順時(shí)秀之作：“教坊女樂順時(shí)秀，豈獨(dú)歌傳天下名。意態(tài)由來看不足，揭簾半面已傾城?！?張昱：《可閑老人集》，載《景印文淵閣四庫全書》第1222冊，臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年，第544頁。順時(shí)秀是色藝雙絕，但其動(dòng)人的“色”并非相貌，而是“意態(tài)”，詩人所“賞”的，是相貌之外的精神。這與悅其形貌，有雅俗之別。

談文人賞曲，我們不能不佩服胡祗遹。胡祗遹的曲論，戲曲研究者已經(jīng)談?wù)摰煤艹浞?，沒有必要再多說。我們把他作為一個(gè)賞曲者，略說一二。胡祗遹對唱曲和雜劇表演的欣賞，都表現(xiàn)出極高的眼光。賞歌，他有前無古人的“九美說”——“九美既具，當(dāng)獨(dú)步同流”。其實(shí)這“九美”中，關(guān)于行腔歌唱的，只有第五條：“歌喉清和圓轉(zhuǎn)，累累然如貫珠?！憋@然是對《樂記》“累累乎端如貫珠”的發(fā)揮。他所重的，倒是歌者的修養(yǎng)，是演唱的整體效果。第一、二條“資質(zhì)濃粹，光彩動(dòng)人”，“舉止閑雅，無塵俗態(tài)”，強(qiáng)調(diào)的是歌者的修養(yǎng)與氣質(zhì)。第三條“心思聰慧，洞達(dá)事務(wù)之情狀”，要對歌唱內(nèi)容有靈心妙解，需要心靈聰慧，更要有對社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)，這需要豐富的人生經(jīng)驗(yàn)。第四至七條是關(guān)于歌唱表演的要求。第八條“發(fā)明古人喜怒哀樂、憂悲愉佚、言行功業(yè)，使觀聽者如在目前，諦聽忘倦，惟恐不得聞”，這需要歌者高度的綜合修養(yǎng)和深厚功力*《胡祗遹集》，第224頁。。胡祗遹的“九美”說可以代表文人對歌唱的審美要求，也應(yīng)該是對優(yōu)秀藝妓演唱經(jīng)驗(yàn)的概括與總結(jié)。胡祗遹是一位真正的賞曲者，是優(yōu)秀歌唱藝妓難得的知音。至于《朱氏詩卷序》贊賞雜劇女優(yōu)珠簾秀的表演，已為元曲研究者屢屢稱道，言其“以一女子眾藝兼并”“九流百伎，眾美群英。外則曲盡其態(tài)，內(nèi)則詳悉其情。心得三昧，天然老成”*《胡祗遹集》，第222頁。，是一篇雜劇表演鑒賞的經(jīng)典之作。

藝術(shù)是美的創(chuàng)造，美的欣賞。唯其美，才是藝術(shù)。一流文人與頂尖級藝人共同創(chuàng)造和欣賞的曲作，代表元曲最高的藝術(shù)水準(zhǔn)。所以，楊維楨如此認(rèn)識(shí)曲之價(jià)值：

夫詞曲本古詩之流，既以樂府名編，則宜有風(fēng)雅余韻在焉。茍專逐時(shí)變、競俗趨，不自知其流于街談市彥之陋，而不見夫錦臟繡腑之為懿也，則亦何取于今之樂府可被于弦竹者哉？*楊維楨：《東維子集》卷十一《周月湖今樂府序》，載《四部叢刊》初編第1495冊，商務(wù)印書館1919年。

盡管這種觀念與20世紀(jì)元曲研究者的觀念相左，但應(yīng)該承認(rèn)，這是符合藝術(shù)精神的價(jià)值評判。文學(xué)史研究界將元曲定性為俗的藝術(shù)，但必須有俗趣而不失雅致，通俗而不庸俗，才是藝術(shù)。元人激賞的散曲如馬致遠(yuǎn)[雙調(diào)·夜行船]《秋思》,《中原音韻》說是“萬中無一”的至品*俞為民、孫蓉蓉：《歷代曲話匯編(唐宋元編)》，黃山書社2006年，第310頁。，其雅趣高致，應(yīng)當(dāng)是符合文人的欣賞口味。文人賞曲，在賞曲中與藝妓交往，提升藝妓的文化與藝術(shù)修養(yǎng)，使文人參與的唱曲活動(dòng)離俗而向雅，成為一種既通俗又有情趣的藝術(shù)活動(dòng)，極大地提升曲與唱曲的藝術(shù)層次和水準(zhǔn)，使演藝活動(dòng)真正成為美的創(chuàng)造和美的享受。進(jìn)而文人參與創(chuàng)作，才使元曲成為“一代之絕藝”。朱權(quán)《太和正音譜》所載趙孟頫的話，說明雜劇需要“鴻儒碩士、騷人墨客”的參與，需要文人的欣賞和創(chuàng)作。文人需要賞曲，曲也需要文人。

二、 賞曲是元代文人生活的重要內(nèi)容

賞曲是文人們雅趣生活的重要內(nèi)容，詩酒雅會(huì)，不能沒有伎樂，一曲清詞酒一杯，又可呈才較藝。這是文人生活所不可少、無可取代的。

和歷代文人一樣，元代文人也追求雅趣生活。或竹間林下，或池館勝處。古器瑤琴，左圖右史。但無妓樂，便落寞無趣。有時(shí)他們干脆就在著名歌妓家里聚會(huì)，如《青樓集·張怡云》條所載文人在藝妓張怡云家的聚會(huì)，盡管文字比較長，但材料很典型，還是引錄于下：

張怡云，能詩詞，善談笑，藝絕流輩，名重京師。趙松雪、商正叔、高房山，皆為寫《怡云圖》以贈(zèng)，諸名公題詩殆遍。姚牧庵、閻靜軒，每于其家小酌。一日過鍾樓街，遇史中丞。中丞下道，笑而問曰：“二先生所往，可容侍行否？”姚云：“中丞上馬?！笔酚谑瞧硫|從，速其歸攜酒饌，因與造海子上之居。姚與閻呼曰：“怡云，今日有佳客，此乃中丞史公子也，我輩當(dāng)為爾作主人?！睆埍闳【?，先壽史，且歌：“云間貴公子，玉骨秀橫秋?！薄端{(diào)歌》一闋。史甚喜。……又嘗佐貴人樽俎，姚、閻二公在焉。姚偶言“暮秋時(shí)”三字，閻曰：“怡云續(xù)而歌之。”張應(yīng)聲作《小婦孩兒》，且歌且續(xù)，曰：“暮秋時(shí)，菊殘猶有傲霜枝，西風(fēng)了卻黃花事?！辟F人曰：“且止?！彼觳怀烧?。張之才亦敏矣。*孫崇濤、徐宏圖：《青樓集箋注》，中國戲劇出版社1990年，第64～65頁。按所唱后二句分別為宋蘇軾《贈(zèng)劉景文》和金張翥(見《歸潛志》)成句。

這里舉行的是頂級層次的藝術(shù)雅會(huì)，這些文人“每于其家小酌”，是他們常來處。在“藝絕流輩”歌妓住處，參與的文人如趙孟頫、商衟、姚燧、閻復(fù)、高克恭，都是多才多藝，風(fēng)流儒雅，當(dāng)時(shí)文壇一流人物。在這樣的活動(dòng)中，他們賞曲，也創(chuàng)作。這種超凡出俗、風(fēng)流雅趣，是文人追求的精神享受，這樣的場所，無疑是他們的精神樂園。這樣的活動(dòng)，也在高官的別墅或家中舉行。陶宗儀《南村輟耕錄》卷九《萬柳堂》條記盧摯、趙孟頫等人在中書平章政事、維吾爾儒者廉希憲的別業(yè)萬柳堂的一次宴飲活動(dòng)：

京師城外萬柳堂，亦一宴游處也。野云廉公，一日于中置酒招疏齋盧公、松雪趙公同飲。時(shí)歌兒劉氏名解語花者，左手折荷花，右手執(zhí)杯，歌[小圣樂]云：“綠葉陰濃，遍池亭水閣，偏趁涼多?！奔榷芯疲w公喜，即席賦詩曰：“萬柳堂前數(shù)畝池，平鋪云錦蓋漣漪。主人自有滄洲趣，游女仍歌白雪詞。手把荷花來勸酒，步隨芳草去尋詩。誰知只尺京城外，便有無窮萬里思。”此詩集中無。

此事《青樓集》亦載。萬柳堂在京城近郊，廉希憲休官家居或公務(wù)之暇便在此宴客，客人多文人雅士，“主人自有滄洲趣”，廉希憲雖身居要職，但向慕自然，愿在山水中享受野趣之樂。而歌女所唱乃“白雪詞”，高雅又野逸，其他則“荷花”“芳草”，使人感覺身在京城而有江湖“無窮萬里思”。這些都是文人所追求的生活，也是文人所需要的生活。同書卷四《廣寒秋》則記載了元代最著名的詩人和文章家虞集(邵庵)等人在散散學(xué)士家的一次活動(dòng)：

虞邵庵先生集在翰苑時(shí)，宴散散學(xué)士家。歌兒郭氏順時(shí)秀者，唱今樂府，其[折桂令]起句云：“博山銅細(xì)裊香風(fēng)?！币痪涠鴥身崳欢讨?，極不易作。先生愛其新奇，席上偶談蜀漢事，因命紙筆，亦賦一曲，曰：“鸞輿三顧茅廬，漢祚難扶，日莫桑榆。深渡南瀘，長驅(qū)西蜀，力拒東吳。美乎周瑜妙術(shù)，悲夫關(guān)羽云殂。天數(shù)盈虛，造物乘除。問汝何如，早賦歸歟?！鄙w兩字一韻，比之一句兩韻者為尤難。先生之學(xué)問該博，雖一時(shí)娛戲亦過人遠(yuǎn)矣。*陶宗儀：《南村輟耕錄》,中華書局1959年，第52頁。

雅會(huì)飲酒、賞曲，在賞曲中激發(fā)創(chuàng)作靈感和激情，展現(xiàn)才藝與巧思，享受了心靈的愉悅，展現(xiàn)了文人的價(jià)值，會(huì)給文人帶來意想不到的名聲。虞集一生著力在詩文，但他所有詩文的影響，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及一曲“杏花春雨江南”流傳之廣且久遠(yuǎn)*按“杏花春雨江南”出自虞集[風(fēng)入松]詞，但記載此作的《南村輟耕錄》說，虞集當(dāng)時(shí)賦[風(fēng)入松]長短句寄柯九思，“詞翰兼美，一時(shí)爭相傳刻，而此曲遂遍滿海內(nèi)矣?！眲t當(dāng)時(shí)此作曾經(jīng)作為曲廣泛傳唱。曲和詞，在當(dāng)時(shí)確實(shí)并沒有嚴(yán)格的界限。見陶宗儀《南村輟耕路》，中華書局1959年，第172頁。。這也頗使人感喟。

在文人別集中，也可看到有關(guān)文人賞曲活動(dòng)的記載，如貢師泰《跋王憲使朱縣尹倡和詩卷》，就記有南北統(tǒng)一之初，著名文人如姚燧(牧庵)、盧摯(疏齋)南來，公務(wù)之馀，宴游賞曲之風(fēng)流韻事：

我國家統(tǒng)一天下，首立臺(tái)憲，以綱紀(jì)百辟，大抵先教化而后刑政，敦儒雅而鄙吏術(shù)，尚寬厚而去文深。故當(dāng)時(shí)御史部使者，多老成文學(xué)之士。予家江東，方七八歲時(shí)，見牧庵姚公、疏齋盧公，按治之暇，輒率郡士大夫，攜酒肴歌妓，出游敬亭、華陽諸山，或乘小舟，直抵湖上，逾旬不返。*貢師泰：《跋王憲使朱縣尹倡和詩卷》，載《貢氏三家集》，吉林文史出版社2010年，第358頁。姚燧與盧摯，在當(dāng)時(shí)都是一流詩文大家，先后入翰林，為大佬。同時(shí)也都是廉訪使官員，所謂風(fēng)紀(jì)之官。而在當(dāng)時(shí)，官員攜妓出游是不允許的，遭人彈劾是有可能丟官的。但這些并不能阻礙他們對伎樂的愛賞。

元末昆山顧瑛(顧阿瑛)主持的玉山雅集，在當(dāng)時(shí)影響極大，吸引了一個(gè)時(shí)代的著名文人，在后代也一直引人向慕。詩酒妓樂，是雅集的主要活動(dòng)內(nèi)容。清人吳景旭《歷代詩話》如此追述他們的活動(dòng)：

蘇談云：阿瑛好事而能文，當(dāng)時(shí)楊廉夫、鄭明德、張伯雨、倪元鎮(zhèn)皆其往還客也。尤密者為秦約、于立、釋良琦。有二妓，曰小瓊花、南枝秀，每會(huì)必在焉。余因按玉山詩序有侍姬小瓊英調(diào)箏，即其人也。詩云：“金杯素手玉嬋娟，照見青天月子圓。銀箏彈盡鴛鴦曲，都在秋風(fēng)十四弦。”讀之風(fēng)流欲溯。*吳景旭：《歷代詩話》卷七十，載《景印文淵閣四庫全書》第1483冊，臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年，第712頁。詩為顧瑛作，載《玉山璞稿》。

有妓樂，才雅而多趣，而不至于雅而寡味。顧瑛《玉山名勝集》記載有一次“漁莊欵歌”活動(dòng)，參與者之一陸仁寫的序說：“至正辛卯秋九月十四日，玉山宴客于漁莊之上。芙蓉如城，水禽交飛。臨流展席，俯見游鯉。日既夕，天宇微肅。月色與水光蕩揺欞檻間，遐情逸思，使人浩然有凌云之想。玉山俾侍姫小瓊英調(diào)鳴箏，飛觴傳令，酣飲盡歡。玉山口占二絕，命坐客屬賦之。賦成，令漁童樵青乘小榜倚歌于蒼茫煙浦中。韻度清暢，音節(jié)婉麗。則知三湘五湖，蕭條寂寞，那得有此樂也？賦得二十章，名曰《漁莊欵歌》云?！?顧瑛：《玉山名勝集》卷下，中華書局2008年，第246頁。從參與者的詩中，可以感受到妓樂對雅集的重要，當(dāng)時(shí)有十人詩成，其中袁暠詩云：“玉人花下按涼州，白雁低飛個(gè)個(gè)秋。彈徹驪珠三萬斛，當(dāng)筵博得錦纏頭。”于立詩：“對酒清歌窈窕娘，持杯勸客手生香。袖中藏得雙頭橘，一半青青一半黃。”顧瑛詩“金杯素手玉嬋娟”已見上文。女妓奏樂助酒興，酒酣賦詩，又命歌童唱其所作于湖波煙云之中。如此雅會(huì)，千古之后，仍讓人欽羨。

三、 贈(zèng)妓詩(詞)形成風(fēng)氣

宋代文人寫了不少贈(zèng)妓詞，元代曲家寫了大量贈(zèng)妓曲*羅斯寧在《元代藝妓與元散曲》說：“據(jù)粗略的統(tǒng)計(jì)，《全元散曲》標(biāo)明贈(zèng)妓的小令就有120多首，套數(shù)36套，還不包括那些標(biāo)題雖不明言，但實(shí)際內(nèi)容卻是寫藝妓的散曲?！陛d《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第1期。，這些都已為研究者所關(guān)注。在元代，不以曲名家的詩人們也寫了不少贈(zèng)妓詩(詞)，卻沒有多少人關(guān)注。僅由《青樓集》的記載，就可感受當(dāng)時(shí)贈(zèng)妓詩寫作風(fēng)氣之盛，如歌妓小娥秀，“中朝名士贈(zèng)以詩文盈軸焉”，周喜歌，“諸名公皆贈(zèng)以詞”，于四姐，“名公士夫皆以詩贈(zèng)之”*孫崇濤、徐宏圖：《青樓集箋注》，第112、145、153頁。。文獻(xiàn)記載有贈(zèng)妓之作的著名文人很多，如趙孟頫、滕玉霄、王士熙、王惲、胡祗遹、盧摯、張炎、馮海粟以及元明之際的楊基等等。只是這些在當(dāng)時(shí)文人心里都不過是“一時(shí)娛戲”之作，多不保存，更不會(huì)編入文集，大多沒有流傳下來，也是一大遺憾。

元代文人贈(zèng)妓詩詞，與宋人贈(zèng)妓詞、元曲家的贈(zèng)妓曲有很大不同。宋人贈(zèng)妓詞、元人贈(zèng)妓曲，都有一些對歌妓輕慢、狎玩的內(nèi)容，還有一些色情的東西。元人的贈(zèng)妓詩詞沒有這樣的東西。贈(zèng)妓曲有些關(guān)注的是妓女的賣笑生涯，甚至肉體，贈(zèng)妓詩詞則關(guān)注歌妓的表演，關(guān)注的是藝術(shù)。

元人寫作的贈(zèng)妓詩數(shù)量很多，現(xiàn)在所見極少。如陶宗儀《南村輟耕錄·萬柳堂》條所載趙孟頫“萬柳堂前數(shù)畝池”詩，就不見于其別集，若非筆記記載，現(xiàn)在也很難見到了?，F(xiàn)在可見的，如洪希文《張參軍克明席上出歌妓蹋筵主人索詩贈(zèng)之口占一絕》：“歌喉圓轉(zhuǎn)聯(lián)珠貫，舞袖郎當(dāng)散彩霞。記得樂天詩句好，醉嬌無力牡丹花?！?洪希文：《續(xù)軒渠集》卷八，載《景印文淵閣四庫全書》第1205冊，臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年，第129頁。索詩者是主人而非歌妓，屬應(yīng)酬之作，贊揚(yáng)一下歌妓歌舞之美，也是對主人的奉承。已經(jīng)入明的楊基有《贈(zèng)京妓宜時(shí)秀》：“欲唱清歌卻掩襟，晚風(fēng)亭子落花深。坐中年少休輕聽，此曲先皇有賜金。”*楊基：《眉庵集》卷十一，載《四部叢刊》三編第475冊，商務(wù)印書館1936年。是因頂級歌女流落所發(fā)的感慨，感情是復(fù)雜的，世事盛衰，人事變遷，高雅不為世俗所重，都蘊(yùn)含在這28字中。

楊維楨在中國文學(xué)史上是一位有爭議性的人物，文獻(xiàn)保存了一些與他有關(guān)的贈(zèng)妓詩。他有樂府體的《花游曲》，其序云：“至正戊子三月十日，偕茅山貞居老仙、玉山才子煙雨中游石湖諸山，老仙為妓者瓊英賦[點(diǎn)絳唇]詞。已而午霽，登湖上山，歇寶積寺行禪師西軒。老仙題名軒之壁，瓊英折碧桃花下山，予為瓊英賦《花游曲》而玉山和之?！?/p>

三月十日春蒙蒙，滿江花雨濕東風(fēng)。美人盈盈煙雨里，唱徹湖煙與湖水。水天虹女忽當(dāng)門，午光穿漏海霞裙。美人凌空躡飛步，步上山頭小真墓。華陽老仙海上來，五湖吐納掌中杯。寶山枯禪開茗碗，木鯨吼罷催花板。老仙醉筆石欄西，一片飛花落粉題。蓬萊宮中花報(bào)使，花信明朝二十四。老仙更試蜀麻箋，寫盡春愁子夜篇。*楊維楨：《鐵崖古樂府》卷三《花游曲》，載《四部叢刊》初編第1500冊，商務(wù)印書館1919年。

瓊英是顧瑛玉山佳處歌妓。顧瑛(玉山才子)的和詩也很美，保存在他的《玉山璞稿》中。這樣的活動(dòng)在當(dāng)時(shí)竟傳為美談，引來不少文人和詩，流傳至今的，尚有郭翼《花游曲和鐵崖韻》(《御選元詩》卷九，其別集《林外野言》卷上只題《花游曲》)，馬麐《和花游曲》(《御選元詩》卷十一)等多首，這很可見出當(dāng)時(shí)風(fēng)氣。

元人贈(zèng)妓詩的內(nèi)容大多是嚴(yán)肅的，其中有很大一部分是席上應(yīng)酬之作，不過贊揚(yáng)歌舞之美。有些則借以寄寓感慨，有比較深沉甚至復(fù)雜的內(nèi)容。

贈(zèng)妓詩之多，本身就是元代文人生活方式和生活態(tài)度的一種說明。在元代，謝安攜妓成為使用很普遍的典故，并且大多都是欣賞的口吻。也有從另一角度切入的，如劉鶚《題東山高臥圖》：“東山攜妓嬉游日，敢意胸存萬甲兵。今日總?cè)终尕Q子，徒耽歌舞誤蒼生?！?劉鶚：《惟實(shí)集》，載《景印文淵閣四庫全書》第1206冊，臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年，第357頁。這給我們很重要的啟發(fā)：元代文人欣賞的是風(fēng)流而不是荒淫，在他們心目中，荒淫與風(fēng)流是有嚴(yán)格區(qū)分的。

與贈(zèng)妓詩罕有流傳不同，元代贈(zèng)妓詞則有大量流傳。元代的贈(zèng)妓詞與宋代的贈(zèng)妓詞不同，元人的贈(zèng)妓詞與贈(zèng)妓詩一樣，是比較嚴(yán)肅的。清人葉申薌輯錄《本事詞》*葉申薌：《本事詞》，古典文學(xué)出版社1957年。，其中載有數(shù)量可觀的元人贈(zèng)妓詞，由此可窺見元人贈(zèng)妓詞之一斑。

元代寫作贈(zèng)妓詞較多的，當(dāng)然是文雅風(fēng)流的才子。如滕玉霄，《元詩選》小傳說他“風(fēng)流篤厚，見者心醉，往往狂嬉狎酒，韻致可人”*顧嗣立：《元詩選》，中華書局1987年，第118頁。?！肚鄻羌份d有他贈(zèng)宋六嫂的[念奴嬌]詞：

柳顰花困，把人間恩愛，尊前傾盡。何處飛來雙比翼，直是同聲相應(yīng)。寒玉嘶風(fēng)，香云卷雪，一串驪珠引。元郎去后，有誰著意題品。誰料濁羽清商，繁弦急管，猶自余風(fēng)韻。莫是紫鸞天上曲，兩兩玉童相并。白發(fā)梨園，青衫老傅，試與留連聽?？扇撕翁?，滿庭霜月清冷。

宋六嫂是樂工(觱栗工)的女兒，《青樓集》說：“宋與其夫合樂，妙入神品。蓋宋善謳，其夫能傳其父之藝?！?孫崇濤、徐宏圖：《青樓集箋注》，第119頁。讀此詞，最讓人感嘆的是，一位官至翰林學(xué)士的文人，對歌妓與樂工夫婦感情的頌揚(yáng)，充分表現(xiàn)了作者對樂工與女伶的敬重。曾官集賢待制的馮子振(海粟)，名聲與豪俊都超過滕玉霄，他也有贈(zèng)妓詞，其贈(zèng)珠簾秀[鷓鴣天]，流傳極廣。

一代大師趙孟頫也有贈(zèng)妓詞。他贈(zèng)歌妓貴貴的詞寫人生易老，寄寓世事之慨。徐釚《詞苑叢談》(據(jù)《堯山堂外紀(jì)》)載其“在李叔固丞相席間贈(zèng)歌者貴貴[浣溪沙]詞”，且言：“公以承平王孫而遭世變，故其詞不無麥秀狡童之感”：

滿捧金卮低唱詞，尊前再拜索新詩，老夫慚愧鬢成絲。羅袖染將修竹翠，粉香須上小梅枝，相逢不是少年時(shí)。*徐釚：《詞苑叢談》，中華書局2008年，第215頁。

這位李叔固丞相，即李邦寧，本是南宋宮中一個(gè)小太監(jiān)，宋亡，隨恭帝入見元世祖，留在宮中，因警敏，稱世祖意，步步升遷，武宗時(shí)至大司徒尚服院使，遙授丞相，行大司農(nóng)，領(lǐng)太醫(yī)院事。趙孟頫與李邦寧，盡管出身不同，經(jīng)歷各異，但相同的是都經(jīng)歷由宋入元，都出身特殊而居于高位，讓人有些別樣的感覺。他們心中都不免有一些無法說明的東西。這首贈(zèng)妓詞所要表達(dá)的東西，實(shí)在是很難說得清楚的。

北方文人兼學(xué)者王惲和胡祗遹兩人，總是被人并提。他們一生關(guān)系極好，而且經(jīng)歷近似，都是元初北方詩文詞曲兼擅的著名作家，都仕宦南北，頗著政聲，都對當(dāng)時(shí)各類民間藝術(shù)有興趣。他們不僅寫作散曲，也賞曲，與歌妓關(guān)系密切，都寫有贈(zèng)妓的序和詞。胡祗遹贈(zèng)妓詞是比較多的，其[點(diǎn)絳唇]《贈(zèng)妓》贊揚(yáng)歌妓的風(fēng)度修養(yǎng)，而同情其命運(yùn)與心靈痛苦：

風(fēng)度高閑，水仙花露幽香吐。等閑尊俎。細(xì)聽黃金縷。命薄秋娘，夢斷霓裳舞。黃梅雨。燕儔鶯侶。那解芳心苦。*《胡祗遹集》，第210頁。

這些高層次的歌妓，常常是權(quán)貴們競相追逐的對象，有的是表面的風(fēng)光。但感情細(xì)膩而敏感的文人，能夠真正了解并理解她們的“芳心苦”。而[木蘭花慢]《贈(zèng)歌妓》則是一首純粹的賞曲之作，涉及所演故事、歌唱的效果、演出的逼真動(dòng)人，最后寫觀賞的感受：

話興亡千古，試聽取，是和非。愛海雨江風(fēng)，嬌鶯雛鳳，相和相催。泠泠一聲徐起，墜梁塵、不放采云飛。按止玉纖牙板，細(xì)傾萬斛珠璣。又如辨士遇秦儀，六國等兒嬉?？崔汴H縱橫，東強(qiáng)西弱，一轉(zhuǎn)危機(jī)。千人洗心傾耳，向花梢、不覺月陰移。日日新聲妙語，人間何事顰眉。*《胡祗遹集》，第213頁。

看來他寫的是一次雜劇演出?！霸捙d亡千古，試聽取，是和非?！庇^賞前的心理預(yù)期，是要從戲曲所演故事中思考?xì)v史，觀者的嚴(yán)肅態(tài)度，說明演出的故事和主體都是嚴(yán)肅的。演出開始后，觀賞者感受到的首先是音樂的動(dòng)人：既有“海雨江風(fēng)”的鴻聲壯氣，又有“嬌鶯雛鳳”柔美細(xì)膩，兩種風(fēng)格“相和相催”，推動(dòng)演出進(jìn)展。歌聲徐起，聲情奪人：“墜梁塵、不放采云飛”，真是不可描摹的美，同時(shí)還有賞心的伴奏。接下來才是故事，戲曲沖突與情節(jié)的設(shè)計(jì)，步步引人，讓人在心靈的感動(dòng)中思考，效果極佳，所以才能吸引廣大的觀眾：“千人洗心傾耳，向花梢、不覺月陰移?！痹诿篮玫南硎芘c心靈的洗禮中時(shí)光過去。最后則談到戲曲宣導(dǎo)人情的作用：如果能天天欣賞如此美妙的演出，那就不會(huì)不開心了。他敘述了一個(gè)完整的觀賞雜劇演出的過程：從觀賞前的心理預(yù)期，到觀賞后的思考。這首詞可以與他的《贈(zèng)宋氏序》參照閱讀。胡祗遹詞中還有一些沒有標(biāo)明贈(zèng)妓但確實(shí)與歌妓有關(guān)的作品，如[水調(diào)歌頭]《晏樂》等。

以畫著稱又以有潔癖聞名的倪瓚，不乏文人的風(fēng)流，其《清閟閣全集》卷九載有[柳梢青]《贈(zèng)妓小瓊英》：

樓上玉笙吹徹。白露冷、飛瓊佩玦。黛淺含顰，香殘棲夢，子規(guī)啼月。揚(yáng)州往事荒涼，有多少、愁縈思結(jié)。燕語空梁，鷗盟寒渚，畫闌飄雪。*倪瓚：《清閟閣全集》卷九，載《景印文淵閣四庫全書》第1220冊，臺(tái)灣商務(wù)出版社1986年，第296頁。按清徐釚《詞苑叢談》卷八言小瓊英為楊維楨妓，誤，此即顧瑛妓小瓊英。

這樣的詞，也是呈才之作。詞的上闋由“瓊英”引申，營造了白色的、晶瑩的、沉靜的、孤寂的意境。下闋借“揚(yáng)州往事”之典，表達(dá)對瓊英的思慕，思慕而不能得到的愁苦。類似作品還有顧瑛的[蝶戀花]等作，有“在眼韶華能有幾，玉手佳人，笑把琵琶理?？駳⒃婆_(tái)標(biāo)外史，斷腸只合江州死”*袁華：《玉山紀(jì)游》，載《景印文淵閣四庫全書》第1369冊，臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年，第508頁。等語。

寫作贈(zèng)妓詞最多的還是著名詞人。由宋入元的張炎，元代著名詞人張翥，都留下了不少贈(zèng)妓詞。

張炎，文學(xué)史斷限都把他歸入宋人，但他的文學(xué)活動(dòng)是在元代。入元后，他四處漂泊，寄食于人。朝代變遷，今昔盛衰之慨，充溢胸中。他的贈(zèng)妓詞也深寓家國盛衰之慨，[國香][意難忘]兩詞都是如此。[國香]贈(zèng)杭妓沈梅嬌，有序云：“沈梅嬌，杭妓也。忽于京都見之，把酒相勞苦，猶能歌周清真[意難忘][臺(tái)城路]二曲。因囑余記其事。詞成以羅帕?xí)?。”詞云：

鶯柳煙堤。記未吟青子，曾比紅兒。嫻嬌弄春微透，鬟翠雙垂。不道留仙不住，便無夢、吹到南枝。相看兩流落，掩面凝羞，怕說當(dāng)時(shí)。凄涼歌楚調(diào)，裊余音不放，一朵云飛。丁香枝上，幾度款語深期。拜了花梢淡月，最難忘、弄影牽衣。無端動(dòng)人處，過了黃昏，猶道休歸。*張炎山：《中白云詞》，中華書局1983年，第6頁。

在故宋都城臨安(杭州)舊交的歌妓沈梅嬌，在新朝都城不期而遇，又都是流落到此，兩人相見，情何以堪？金初詞人蔡松年、吳激遇宋宗室女流落為歌女，感慨不已，各作詞以寫慨，吳激寫成千古流傳的名作[人月圓]，不知感動(dòng)了多少讀者。張炎的這首詞，寫作情景與之近似。感慨之深，與吳詞也約略相近。只是這首詞，思緒跳躍，時(shí)空轉(zhuǎn)換，語言也有些隱微，又多用典，表達(dá)出極端復(fù)雜又似乎難以言說的感情。從文字看，似乎只說他們兩人的交往與離合，其實(shí)其中所寄寓的感慨，則深沉復(fù)雜。能讀懂這樣一首詞，又可見這位歌妓學(xué)識(shí)積累之深厚。[意難忘]詞為歌妓車秀卿作，寄寓了同是天涯淪落人的感慨。

著名詞人張翥是一位真正的賞曲者，他自言：“平生慣是聽歌耳”([鷓鴣天]《為朱氏小妓繡簾賦三首》)，故贈(zèng)妓詞也多，如[風(fēng)流子]《賞箏妓崔愛》、[水龍吟]《聽房氏自然歌求詩為賦》、[意難忘]《妓楊韻卿以善歌求賦》、[鷓鴣天]《贈(zèng)泉琵琶妓》等等，還有一些不題贈(zèng)妓而實(shí)為贈(zèng)妓之作者，如[定風(fēng)波]《昆山路漕席上》等。清人葉申薌《本事詞》說他：“蓋其襟懷瀟灑，每留意于舞裙歌扇間也?！?葉申薌：《本事詞》，古典文學(xué)出版社1957年。因而贈(zèng)妓詞多。此說未必確當(dāng)。張翥喜好音樂，《元史》本傳說他“少時(shí)負(fù)其才雋，豪放不羈，好蹴踘，喜音樂，不以家業(yè)屑其意”*《元史》卷一八三，中華書局1976年，第4284頁。。性格的豪放和對音樂的喜好，聽曲也就多,向他索詩索詞的歌妓多，贈(zèng)妓詞自然也就多。

張翥的贈(zèng)妓詞多是很美的賞曲之作，如[鷓鴣天]《為朱氏小妓繡簾賦三首》，其一云：

半臂京綃穩(wěn)稱身。玉為顏面水為神。一痕頭道分云綰，兩點(diǎn)眉山入翠顰。丹杏小，碧桃新。雛鶯恰囀上林春。平生慣是聽歌耳，除卻蓮兒只一人。*張翥：《蛻巖詞》卷下，載《四部備要》第81冊，中華書局1989年。

朱氏小秀簾，無疑有比擬朱簾秀之意。歌者看來確實(shí)特別優(yōu)秀，張翥很動(dòng)情地欣賞，從形貌、神態(tài)、歌唱、演奏，都讓詞人嘆賞不已。張翥贈(zèng)妓詞會(huì)調(diào)動(dòng)多種手段來凸顯歌唱或演奏的效果，從四面八方創(chuàng)設(shè)美的意境。如[水龍吟]《聽房氏自然歌求詩為賦》：“春風(fēng)瓊樹香中，數(shù)聲恰似流鶯囀。歌塵飛下，落花起舞，驪珠脫串?！备枵咔笤?，詞人也因歌者完美的藝術(shù)表現(xiàn)而傾倒，“不辭墨醉，為題紈扇”*張翥：《蛻巖詞》卷上，載《四部備要》第81冊，中華書局1989年。，優(yōu)美的歌唱催生了優(yōu)美的詞作。不是賞音的人，寫不出如此美的賞曲詞。張翥贈(zèng)妓詞還有不少，如[鷓鴣天]《贈(zèng)泉琵琶妓》等多首。張翥的贈(zèng)妓詞基本上是賞曲，寄寓人生感慨的不多。

在這里必須鄭重說明的是，元代文人賞曲，絕不是沉湎聲色，也不是逃避和自我麻醉。姚燧、王惲、胡祗遹等等，他們確實(shí)追求文人的雅趣生活，但同時(shí)在政治上都多有建樹，受到當(dāng)時(shí)和后人的稱賞。

四、 元代文人與歌妓關(guān)系再認(rèn)識(shí)：因品格才藝而結(jié)緣

以往的研究認(rèn)為，元代文人與歌妓的關(guān)系，不外兩種：身兼官僚的上層文人，他們與歌妓的關(guān)系，是玩弄與被玩弄；下層文人與歌妓的關(guān)系，則因社會(huì)地位接近(所謂“八娼九儒十丐”)而同病相憐。這些認(rèn)識(shí)，缺乏文獻(xiàn)的支撐。曲家王惲，在朝官翰林待制，出任外官，為提刑按察使，無疑屬上層文人。他為樂籍曹氏寫的詩序，可以推翻上述觀點(diǎn)：

樂籍曹錦秀，緩度清歌。一日來為予壽。因詢之曰：“汝以故家人物，才色靚麗，風(fēng)韻閑雅，知名京華，為豪貴招致，逞妙藝而佐清歡，日弗暇及，不知何取于予而得此哉？”*王惲：《秋澗集》卷四十三《樂籍曹氏詩引》，載《元人文集珍本叢刊》第二冊，新文豐出版社1985年。

這位名隸樂籍的曹氏，究竟什么出身，不好臆斷，但即稱其為“故家人物”，應(yīng)該有我們不知道的背景。在宋金、宋元天翻地覆的大變動(dòng)中，有些身隸樂籍、流落為妓的，可能原本有顯赫的家世?；蛞驀餐?，或因家之?dāng)÷涠鴾S為歌妓。這樣的人，時(shí)見于文獻(xiàn)記載。王惲文章中對曹錦繡說話的口氣，絕不像一個(gè)身居高位者對下賤藝人的說話。同時(shí)，我們也不應(yīng)該忽視，歌妓也有地位高下之別。像曹錦秀以及今人熟知其名的朱簾秀、順時(shí)秀，無疑都具有較高的社會(huì)地位。

我們這里討論的是優(yōu)秀藝人與優(yōu)秀文人之間的關(guān)系。那些缺乏藝術(shù)與人品修養(yǎng)，以賣笑為生、只是出賣肉體的娼婦，在任何時(shí)代都不值得稱道，當(dāng)然也不應(yīng)該進(jìn)入我們的研究視野。優(yōu)秀文人與優(yōu)秀歌妓之間的關(guān)系，首先是相互欣賞。我們看文人元(亢)文苑贈(zèng)藝妓玉葉兒[南呂·一枝花]《為玉葉兒作》曲：

名高唐國盤，色壓陳亭榭。霞光侵趙璧，瑞靄賽隋珠。無半點(diǎn)兒塵俗，不比尋常物，世間總不如。莫夸談天上飛瓊，休賣弄人間美玉。

[梁州]……忒玲瓏性格兒通今古。論清潔是有，瑕疵全無……堪人，愛護(hù)。那些兒斷盡人腸處，更那堪吳香馥。只恐旁人認(rèn)做珷玞，索別辨?zhèn)€虛實(shí)。*隋樹森：《全元散曲》，中華書局1964年，第1119頁。

作品以“玉葉兒”的特性比擬歌妓玉葉兒品行，他傾慕玉葉兒，是因?yàn)樗杏竦钠焚|(zhì)：“無半點(diǎn)兒塵俗”，清潔得沒有瑕疵，并且“忒玲瓏性格兒通今古”。所重的不在色與藝，而是高雅、純潔與學(xué)識(shí)?！肚鄻羌ぬ烊恍恪氛f歌妓天然秀“……豐神靚雅，殊有林下風(fēng)致，才藝尤度越流輩……然尚高潔凝重，尤為白仁甫、李溉之所愛賞云。”*孫崇濤、徐宏圖：《青樓集箋注》，第128頁。著名詞曲家白樸(仁甫)和著名詩人李泂(溉之)對她都是“愛賞”而不是狎昵。

在中國古代，女子有文化修養(yǎng)的畢竟是少數(shù)。歌妓則是這少數(shù)中既有文化藝術(shù)修養(yǎng)又較為自由的一群。如果一個(gè)文人，他的配偶愚昧蠢俗，那是他一生的痛苦。在與歌妓的交往中，他們感到了精神的愉悅和心靈的契合。逢場作戲的文人有，但也有很多文人珍惜這份感情，王元鼎對順時(shí)秀的鐘情、賈固對金鶯兒的感情，都成為美談。

順時(shí)秀是元文宗時(shí)期最著名的歌妓，其地位之高，可以想見。用現(xiàn)在的話說，是一個(gè)時(shí)期最具代表性的歌唱家。對王元鼎，我們反倒了解得不多，據(jù)《南村輟耕錄》的記載，我們知道他是翰林學(xué)士。《太和正音譜》列其名于詞林英杰之中，他確實(shí)是一位才子，《全元散曲》錄其[正宮·醉太平]《寒食》寫得很美*隋樹森：《全元散曲》，第688頁。。他與順時(shí)秀的事，《青樓集》《南村輟耕錄》都有記載?！赌洗遢z耕錄》卷十九《妓聰敏》條載：

歌妓順時(shí)秀，姓郭氏。性資聰敏，色藝超絕，教坊之白眉也。翰林學(xué)士王公元鼎甚眷之，偶有疾，思得馬版腸充饌，公殺所騎千金五花馬，取腸以供，至今都下傳為佳話。時(shí)中書參政阿魯溫尤屬意焉，因戲謂曰：“我比元鼎如何？”對曰：“參政，宰相也；學(xué)士，才人也。燮理陰陽，致君澤民，則學(xué)士不及參政；嘲風(fēng)詠月，惜玉憐香，則參政不如學(xué)士?！眳⒄吨恍ΧT。郭氏亦善于應(yīng)對者矣。*陶宗儀：《南村輟耕錄》，中華書局1959年，第235頁。

《青樓集》的記載與此大體相同。王元鼎與順時(shí)秀之間兩心相契，是值得贊賞的。賈固對金鶯兒也是一片真情。賈固，字伯堅(jiān)，歷任山東僉憲、西臺(tái)御史、揚(yáng)州路總管、左司郎中、中書省左參政事。在元代屬于高官。他任山東僉憲時(shí)與金鶯兒相識(shí)，《青樓集》載：

金鶯兒，山東名姝也，美姿色，善談笑，搊箏合唱，鮮有其比。賈伯堅(jiān)任山東僉憲，一見屬意焉，與之甚昵。后除西臺(tái)御史，不能忘情，作[醉高歌][紅繡鞋]曲以寄之，曰：“……黃河水流不盡心事，中條山隔不斷相思?！瓉頃r(shí)節(jié)三兩句話，去時(shí)節(jié)一篇詩，記在人心窩兒里直到死?！庇墒桥_(tái)端知之，被劾而去。至今山東以為美談。*孫崇濤、徐宏圖：《青樓集箋注》，第207頁。

賈固在當(dāng)時(shí)，文章政事，都受稱賞?！朵浌聿纠m(xù)編》說“其文章政績，載諸列傳可考”*無名氏：《錄鬼簿續(xù)編》，載《中國古典戲曲論著集成(二)》，中國戲劇出版社1959年，第291頁。。這樣一位文人官員，為了與歌妓的感情而不怕丟官，也是很讓人感動(dòng)的。

文人與著名歌妓的感情，大多并不是男女情愛。他們相處和諧，有時(shí)霍略禮法，無間尊卑，關(guān)系融洽。《青樓集》和楊瑀《山居新語》都記載鮮于樞(伯機(jī))與歌妓曹娥秀的故事，所記大致相同，《山居新語》載：

鮮于伯機(jī)樞，一日宴客，呼名妓曹娥秀侑尊。伯機(jī)因入內(nèi)典饌未出，適娥秀行酒，酒畢，伯機(jī)乃出?？驮唬骸安畽C(jī)未飲酒?！倍鹦阋鄳?yīng)聲曰：“伯機(jī)未飲?！弊蛷亩椭唬骸叭旰喂室嘁圆畽C(jī)見稱？可見親愛如是?！彼煅鹋唬骸靶」眍^，焉敢如此無禮？”娥秀答之曰：“我稱伯機(jī)固不可，只許你叫王羲之乎？”一座為之稱賞。*楊瑀：《山居新語》，上海古籍出版社2012版，第17頁。

鮮于樞是著名書法家，詩人，也是曲家，其豪俠而富文人氣質(zhì)，在元代也是突出的。那個(gè)時(shí)期一流的文人和一流的歌妓，在藝術(shù)中找到了心靈的契合處，身份的差異被淡化了。

一些著名文人表現(xiàn)了對優(yōu)秀歌妓的向慕。這種向慕，是對藝術(shù)、對美的向慕。翰林學(xué)士盧摯(疏齋)在元代名氣很大，詩與劉因齊名，文與姚燧并稱，又是著名的散曲家。他寫給著名藝妓朱簾秀的[雙調(diào)·蟾宮曲]《醉贈(zèng)樂府珠簾秀》，充分表現(xiàn)了他對藝術(shù)與美的欣賞和追求：“系行舟誰遣卿卿。愛林下風(fēng)姿。云外歌聲。寶髻堆云。冰弦散雨?？偸遣徘椤！?隋樹森：《全元散曲》，第127頁。傾慕的是“林下風(fēng)姿”，愛賞的是“云外歌聲”，折服他的“總是才情”?！肚鄻羌酚涊d了他訪金陵歌妓杜妙隆而不果的佳話：

杜妙隆，金陵佳麗人也。盧疏齋欲見之，行李匆匆，不果所愿，因題[踏沙行]于壁云：“雪暗山明，溪深花早，行人馬上詩成了。歸來聞?wù)f妙隆歌，金陵郄比蓬萊渺。寶鏡慵窺，玉容空好，梁塵不動(dòng)歌聲悄。無人知我此時(shí)情，春風(fēng)一枕松窗曉?！?孫崇濤、徐宏圖：《青樓集箋注》，第114頁。

他把這次訪人不遇當(dāng)做深深的遺憾。為什么？他要見杜妙隆，不是要尋找一位歌妓，而是去尋找一種美。妙隆歌，無疑代表了不同于順時(shí)秀、梁園秀等等歌的一種獨(dú)特的風(fēng)格，他要欣賞、感受這獨(dú)特的美的歌唱。如元人所言：“凡人聲音不等，各有所長。有川嗓，有堂聲，皆合破簫管?！?陶宗儀：《南村輟耕錄》，中華書局1959年，第339頁。不同風(fēng)格，各有所長，各極其美。盧摯尋訪杜妙隆的意義在此，訪而不果的遺憾也在此。文人的這種遺憾是常有的，有些是永久。《青樓集》所載樊香歌事，也讓我們充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)：

樊香歌，金陵名姝也，妙歌舞，善談謔，亦頗涉獵書史。臺(tái)端雖廌角峨峨，悉皆愛賞。士夫造其廬，盡日笑談。惜壽不永，二十三歲而卒。葬南關(guān)外。好事者春游，必?cái)y酒奠其墓，至今率以為常。*孫崇濤、徐宏圖：《青樓集箋注》，第169頁。

這位也是金陵名妓。樊香歌生前，士夫們不避風(fēng)憲官的糾察彈劾，冒受處罰之險(xiǎn)也要去欣賞她的歌舞與言談。她死后，一種藝術(shù)和美消失了，文人們懷念她所創(chuàng)作的藝術(shù)與美，長久地紀(jì)念她。后人絕不能把文人們這種高雅的對藝術(shù)美的愛賞作庸俗的猜想。著名詩人楊載有悼念妓女的詩，讓我們?nèi)コ龑@種感情的庸俗理解：“金沙灘上觀音面，劫火光中幻化身。抱取摩尼卻歸去，天衣元不污風(fēng)塵?！?楊載：《楊仲弘集》卷八《悼鄰妓三首》其二，載《四部叢刊》初編1447冊，商務(wù)印書館1919年。

優(yōu)秀的歌妓也非?？粗嘏c文人的交往與情誼?！肚鄻羌放c《堯山堂外記》都有關(guān)于歌妓張玉蓮的記載，《青樓集》載：

張玉蓮，人多呼為張四媽，舊曲其音不傳者，皆能尋腔依詞唱之。絲竹咸精，蒱博盡解，笑談亹亹，文雅彬彬，南北今詞，即席成賦。審音知律，時(shí)無比焉。往來其門，率富貴公子。積家豐厚。喜延款士夫，復(fù)揮金如土，無少靳惜。*孫崇濤、徐宏圖：《青樓集箋注》，第173頁。

其才藝如此，其豪俠又如此，其敬重士大夫又如此，當(dāng)然會(huì)贏得文人們的敬重。她之結(jié)交士大夫，絕不是為了錢財(cái)，反倒樂意為這些文人雅士耗盡錢財(cái)。

元代文人也有對妓女嘲諷甚至辱罵的，比如京師角妓連枝秀，就曾受到陸居仁(宅之)的嘲弄戲辱。《青樓集》記載說：“連枝秀，姓孫氏，京師角妓也。逸人風(fēng)高老點(diǎn)化之，遂為女道士，浪游湖海間。嘗至松江，引一髽髻，曰閩童，亦能歌舞。有招飲者，酒酣，則自起舞唱[青天歌]，女童亦舞而和之，真仙音也。欲于東門外化緣造庵，陸宅之為造疏，語多寓譏謔，其中有‘不比尋常鉤子，曾經(jīng)老大鉗槌。百煉不回，萬夫難敵’之句，孫于是飄然入?yún)恰蟛恢K。”*孫崇濤、徐宏圖：《青樓集箋注》，第157頁。僅看這段文字，我們會(huì)認(rèn)為連枝秀清雅出塵，謀生不易，不能原諒陸居仁。但陶宗儀《南村輟耕錄》的記載，一語道破了其中關(guān)鍵，其卷十二《連枝秀》載：

京師教坊官妓連枝秀，姓孫氏，蓋以色事人者。年四十余，因投禮逸士風(fēng)高老為師，而主教者褒以空湛靜慧散人之號，挾二女童，放浪江海間……*陶宗儀：《南村輟耕錄》，第147頁。

原來她是以色事人者，即出賣色相與肉體，四十多歲，色無可售，變身為女道士。為妓為道，都是謀生之道，求文人造疏募緣，同是斂財(cái)之道。這樣看來，“不必尋常鉤子”等語，不是對她的侮辱，而是無情揭穿。

總之，元代著名文人與優(yōu)秀歌妓之間的關(guān)系，是建立在對藝術(shù)與美的共同愛好與追求基礎(chǔ)之上的心靈契合。那些低俗的、出賣肉體的、靈魂扭曲了的妓女，不會(huì)贏得文人們的敬重與賞愛，她們對于藝術(shù)沒有貢獻(xiàn)。以往研究中說那些人是被侮辱與被損害的，未見得是為善良的弱者鳴不平。

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●作者地址：查洪德，南開大學(xué)文學(xué)院；天津 300071。Email:zhhd3@126.com。

●責(zé)任編輯：何坤翁

The Ethos of the Qu Appreciation in the Literary Circle of Yuan Dynasty

ZhaHongde(Nankai University)

Abstract:The study of the general mood of the literati is very important,especially considering of the benefit for literature research. In the literary circle of Yuan dynasty,there’re the ethos of seclusion,peregrination,elegant meetings the poetry inscribed on paintings,and of Qu appreciation. For the purpose of understand the literature in Yuan dynasty,the deep research about the ethos is necessary. The study of the Ethos of the Qu appreciation in the literary circle of Yuan dynasty is a key to understand the literary circle of Yuan dynasty. The Qu appreciation is very important in the Yuan literati life. The admiration of the art is the foundation of the communication between the famous literati and the actress.

Key words:the ethos of Yuan literary circle; the Yuan literati;the ethos of the Qu appreciation

基金項(xiàng)目：●國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目(10AZW003)

DOI:10.14086/j.cnki.wujhs.2016.03.006