■ 劉 楠

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誦讀藝術(shù)傳播的后現(xiàn)代語(yǔ)境轉(zhuǎn)向

■ 劉 楠

【內(nèi)容摘要】本文從“受眾分析”的角度，探討了當(dāng)代社會(huì)文化背景下，誦讀藝術(shù)傳播所面臨的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，分析了當(dāng)代受眾多元化的接受心理和狀態(tài)，并且結(jié)合經(jīng)典實(shí)例，提供了誦讀藝術(shù)應(yīng)對(duì)這種現(xiàn)代語(yǔ)境的一系列對(duì)策，包括“小型化敘事”“本體性置入”“圖景式再現(xiàn)”“行動(dòng)性暗示”以及“哲理性導(dǎo)引”等。同時(shí)進(jìn)一步認(rèn)為，做到“合體制性”與“合目的性”的結(jié)合才能使誦讀等有聲語(yǔ)言的傳播產(chǎn)生持久的生命力。

【關(guān)鍵詞】誦讀藝術(shù)；小型化敘事；后現(xiàn)代文化；受眾分析；有聲語(yǔ)言傳播

伴隨著中國(guó)詩(shī)詞文化一路成長(zhǎng)起來(lái)的誦讀活動(dòng)，與今天發(fā)達(dá)的媒介時(shí)代相匯合，在保有自身典型藝術(shù)氣質(zhì)和鮮明表演功能的同時(shí)，也兼具強(qiáng)烈的“說(shuō)服”特征，具有重要的實(shí)用價(jià)值。當(dāng)今，借助大眾傳媒的推送，誦讀活動(dòng)傳播的場(chǎng)景和格局都發(fā)生了重要改變，尤其是當(dāng)代社會(huì)文化大背景下受眾對(duì)于媒介產(chǎn)品的接受狀態(tài)和心理都與以往不可同日而語(yǔ)。無(wú)論是廣場(chǎng)和舞臺(tái)的呈現(xiàn)，還是現(xiàn)代媒介技術(shù)生產(chǎn)的視聽(tīng)產(chǎn)品，“受眾研究”一直都是有聲語(yǔ)言傳播全程的起點(diǎn)，跨越著有形的舞臺(tái)和無(wú)形的聲屏，檢驗(yàn)著傳播的影響面和影響力，這是我們誦讀活動(dòng)研究領(lǐng)域無(wú)法繞行的關(guān)鍵領(lǐng)域。據(jù)此，在給予有聲語(yǔ)言經(jīng)典傳播的主體研究以充分觀照和細(xì)度分析的同時(shí)，當(dāng)然也要反身關(guān)照誦讀的對(duì)象，準(zhǔn)確認(rèn)定我們面對(duì)的是“誰(shuí)”，“誰(shuí)”在想些什么，“誰(shuí)”的身上正發(fā)生著什么。本文是一次針對(duì)有聲語(yǔ)言誦讀傳播研究的視角的轉(zhuǎn)向，是采用“倒逼”的方式，重新發(fā)掘和考量當(dāng)代現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下經(jīng)典誦讀的適應(yīng)性方案，同時(shí)也是誦讀活動(dòng)充滿現(xiàn)實(shí)情懷，體現(xiàn)實(shí)用價(jià)值，延續(xù)生命活力的重要保證。

當(dāng)今社會(huì)，后現(xiàn)代的概念和景觀已不再陌生，這是在誦讀活動(dòng)傳播過(guò)程中開(kāi)展社會(huì)文化性受眾分析的總語(yǔ)境。當(dāng)代社會(huì)文化思潮體系的坐標(biāo)上，后現(xiàn)代是其話語(yǔ)轉(zhuǎn)型的重要階段，受眾在整個(gè)社會(huì)文化心理作用的裹挾下總體呈現(xiàn)兩極的特征:一方面他們瓦解崇高，削平深度，戲謔經(jīng)典，崇拜消費(fèi)，體驗(yàn)表淺；一方面他們又敏感活躍、崇尚自我，追求多元，熱衷對(duì)話，注重關(guān)聯(lián)、講求實(shí)效，善于直覺(jué)式的體悟、易于被感召和喚起。故此，誦讀活動(dòng)也應(yīng)隨之適應(yīng)語(yǔ)境，調(diào)整策略。

一、“小型化敘事”的題材選擇

針對(duì)受眾“抵觸宏大，拒絕宣導(dǎo)，屏蔽概念，關(guān)注細(xì)節(jié)”的接受心理，在誦讀題材以及表達(dá)方式的選擇上講求以平寓險(xiǎn)，以微啟宏。

所謂“宏大”與“微小”，是借鑒文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)中的概念。宏大敘事是對(duì)總體性的追求，總體性就是對(duì)一個(gè)時(shí)段文化全景的整體把握，是一種在思想深度和表現(xiàn)風(fēng)格上“總要涵蓋與包括一切”?！艾F(xiàn)代的”或者說(shuō)是“傳統(tǒng)的”敘事方式，無(wú)論是思想立意還是題材選擇，甚至是敘事結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)言呈現(xiàn)，總是追求一種景象宏觀、氣勢(shì)弘闊、意味宏遠(yuǎn)的把握。宏大視野的好處在于它的全景效果和高遠(yuǎn)情懷，但其優(yōu)點(diǎn)又會(huì)成為其局限，得之于宏大全景和精神高蹈，失之于細(xì)致入微和世俗情懷。例如常會(huì)有宏大場(chǎng)景的表現(xiàn)，壯懷激烈的抒發(fā)，同時(shí)又過(guò)于抽象化的精神理念的頌揚(yáng)，給人以大而不當(dāng)、高而不切的口號(hào)式、概念化、機(jī)械宣導(dǎo)的印象。與之相反，今天的受眾似乎更加青睞“微小”的敘事結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，與宏大敘事關(guān)注總體性相對(duì)，小型敘事則著眼于一些細(xì)節(jié)的、具體的以及富有典型性意義的選題和事件，它以這種典型性呼應(yīng)總體性，是在總體性的語(yǔ)境中找尋到的一種別開(kāi)生面的微觀視角，從具體入微的典型性現(xiàn)象入手，自下而上，“小題大做”，直面生活的原生態(tài)，為較為個(gè)性化的解釋和訴說(shuō)方式開(kāi)啟了大門(mén)。

微小敘事結(jié)構(gòu)不僅僅可以獲得文藝批評(píng)元理論的支撐，在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域同樣能夠找尋到更為本質(zhì)的分析解釋。奧地利的哲學(xué)家、心理學(xué)家布朗在他的《語(yǔ)言理論》一書(shū)中建立了一個(gè)“語(yǔ)言模型”①，用以證明如果“信息發(fā)送人”使用之前提到的宏大敘事結(jié)構(gòu)，往往就意味著一種強(qiáng)烈的情緒和意義干預(yù)，某種既定主題和情緒的鎖定，有時(shí)相反地會(huì)削弱“信息接受人”對(duì)應(yīng)自我生活情境、時(shí)空以及慣常心理狀態(tài)的“適切感”（principe depertinence），誘發(fā)其質(zhì)疑、反感或排斥的心態(tài)。相反，小型敘事的風(fēng)格接近性、主題開(kāi)放度、意義寬容感都會(huì)大于“宏大敘事”，這對(duì)于受眾在按照傳播者主題引導(dǎo)的方向中，更便于自覺(jué)尋找自身熟悉的“構(gòu)成信息對(duì)象的語(yǔ)言以外的事物和現(xiàn)象”，并加以補(bǔ)充和強(qiáng)化。受以上因素的影響，有聲語(yǔ)言傳播從題材的選擇和表達(dá)的語(yǔ)氣風(fēng)格中都需要注意調(diào)整“高臺(tái)教化”的視角和策略，使用以小博大的題材，“平易接近”的方式完成和受眾的心理同構(gòu)，這種轉(zhuǎn)變?cè)谡b讀傳播活動(dòng)中意味著題材的選擇，也意味著表達(dá)方式、語(yǔ)氣處理的考慮設(shè)計(jì)。

以各個(gè)時(shí)期都被名家多次誦讀過(guò)的千古名篇《岳陽(yáng)樓記》為例，越到近期的版本②誦讀者越是一反濃烈激蕩、大開(kāi)大合的表達(dá)樣式，以平易樸質(zhì)的語(yǔ)氣來(lái)敘事甚至發(fā)問(wèn)，同時(shí)以莊嚴(yán)淡定的語(yǔ)氣來(lái)回答，直至“時(shí)六年九月十五日”穩(wěn)穩(wěn)收住，至此全篇塵埃落定。顯得高古淡雅，幽思無(wú)限。細(xì)細(xì)品味，聲雖遠(yuǎn)，意更長(zhǎng)。其間若干流傳至今的千古名句就是在這般優(yōu)游不迫、和諧篤定，看似平易沖淡，實(shí)則振聾發(fā)聵的誦讀中得到了最好的詮釋。

二、“本體性置入”的內(nèi)容安排

針對(duì)受眾“主體間性互補(bǔ)，對(duì)話交往需求，多元價(jià)值認(rèn)同”的接受特征，誦讀內(nèi)容的安排上講求情感和主題表達(dá)過(guò)程中適度留白，設(shè)置敞開(kāi)和召喚結(jié)構(gòu)，完成對(duì)受眾接受過(guò)程中的期待視野的關(guān)照。

后現(xiàn)代語(yǔ)境下，隨著受眾主體意識(shí)的回歸和強(qiáng)化，構(gòu)建一種對(duì)話交往的語(yǔ)境，尋求一種受眾、傳者以及文本之間的“間”性非常重要。主體間性（intersubjektivity）指的就是傳播者、受眾之間互為主體的通約性，這種間性的存在并不是要取消傳播者原始傳播主體的實(shí)際地位，不是泯滅傳—受雙方的實(shí)質(zhì)區(qū)別，而是在已有傳播秩序上營(yíng)造一種更為開(kāi)放和寬容的相互理解、體現(xiàn)多元價(jià)值尤其是受眾參與價(jià)值存在的可能性和合法性（客觀性）的傳播語(yǔ)境。對(duì)于誦讀活動(dòng)而言，要求誦讀者有意識(shí)地為受眾的本體性預(yù)留空間，使其感受到在傳播過(guò)程中的主體性得到尊重，屬于其個(gè)體獨(dú)有的社會(huì)認(rèn)知和審美經(jīng)驗(yàn)得到喚起，并自覺(jué)對(duì)象化到欣賞誦讀藝術(shù)的過(guò)程中，為自身尋找到一種參與感和卷入感，實(shí)現(xiàn)完滿的傳播效果。事實(shí)上，這種為受眾本體化置入的考慮，目的就是為了滿足和召喚當(dāng)代受眾豐富多樣的“期待視野”。任何一個(gè)受眾，在閱聽(tīng)任何一個(gè)具體的媒介產(chǎn)品之前，都已處在一種先在理解或先在知識(shí)的狀態(tài)。“沒(méi)有這種先在理解與先在知識(shí)，任何新東西都不可能為經(jīng)驗(yàn)所接受。這種先在理解就是期待視野。”③

從受眾方面來(lái)看，包含著某種情感空白與未定性的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和作品處理，“歷歷在目，像是圈套，誘發(fā)我們的感情，并把這種感情反射給我們。”④在整個(gè)接受過(guò)程中，誦讀活動(dòng)中對(duì)作品處理上的某種留白實(shí)際上就是一種召喚結(jié)構(gòu)的再現(xiàn)，受眾帶著自身既有的生活體驗(yàn)和審美理想，融匯了感受誦讀作品時(shí)強(qiáng)烈的感受、激情與共鳴去大膽地迎接這種召喚。不單單把誦讀者創(chuàng)造的藝術(shù)形象逐一復(fù)現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)滲透進(jìn)自我獨(dú)有的情感、性格和氣質(zhì)對(duì)原有的藝術(shù)形象進(jìn)行拓展和豐滿，在自我的腦海中刻印出理想的印象和情緒，創(chuàng)造性地填補(bǔ)“留白”，最終獲得巨大的愉悅感和成就感。受眾的期待視野不同，被召喚出來(lái)的填補(bǔ)就會(huì)有差異，“加上時(shí)間的流逝、體驗(yàn)的加深、時(shí)代的變遷、受眾對(duì)同一作品的理解也會(huì)不同，其所領(lǐng)會(huì)、所賦予作品的意義也會(huì)發(fā)生很大的變化”。⑤受眾被誦讀活動(dòng)所召喚的藝術(shù)感知，疊加進(jìn)自身獨(dú)特的期待視野必將在其內(nèi)心深處激發(fā)相應(yīng)的審美體驗(yàn)。

以對(duì)《對(duì)衰老的回答》一文的誦讀為例。這是一首充滿人生況味的哲理詩(shī)，在全詩(shī)最后的結(jié)尾段落，不做注腳式的激情謳歌，反以極其理性而冷靜的語(yǔ)氣緩緩收?qǐng)?，雖然語(yǔ)速緩慢持重，感覺(jué)卻堅(jiān)定而從容，顯示著長(zhǎng)者面對(duì)衰老的坦然和平靜，同時(shí)又帶有因充滿信仰而收獲到的富足與自豪。這樣的處理使人在語(yǔ)盡聲歇之后依然沉浸其間，長(zhǎng)久思考，難以作罷。用“絢爛已極又歸于平淡”來(lái)反觀這首詩(shī)的表達(dá)，恰如其分。

三、“圖景式再現(xiàn)”的表達(dá)訴求

針對(duì)受眾“崇尚讀圖時(shí)代，具象式感悟，視覺(jué)化思維”的接受特征，誦讀表達(dá)應(yīng)注重語(yǔ)言的敘事和造型功能，錘煉語(yǔ)言的形象感。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的時(shí)尚，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的氣象，今天我們生活在一個(gè)視覺(jué)圖像的時(shí)代?！拔幕蔀橐曈X(jué)性文化”，被看作最具后現(xiàn)代特征的表現(xiàn)，這對(duì)那種經(jīng)典的對(duì)文本、邏輯、思辨、理性的推崇提出了重大的挑戰(zhàn)。首先應(yīng)該承認(rèn)，視覺(jué)是重要的。關(guān)于此，西方有柏拉圖關(guān)于洞穴巖畫(huà)的著名預(yù)言，有維特根斯坦早期理論中的“圖畫(huà)論”，東方有孔子的所謂“詩(shī)可以觀”，可以“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”……視覺(jué)文化關(guān)注的是視覺(jué)事件，人們借助視覺(jué)技術(shù)從中尋求信息、意義和快樂(lè)。讀圖時(shí)代的到來(lái)使得人們接觸媒介的行為更加傾向于直觀和快感，重視視覺(jué)化和具象化。文字的意義被圖像化為直觀的形象，圖像在誘導(dǎo)著受眾對(duì)文字的理解，甚至使受眾直接回避語(yǔ)言的本意而轉(zhuǎn)向?qū)ζ鋫鬟_(dá)出的形象的適應(yīng)。這就要求我們?cè)谡b讀活動(dòng)中注意暗合這一受眾特征，錘煉有聲語(yǔ)言的形象感，注重語(yǔ)言的敘事功能、表達(dá)的造型功能和角色塑型的能力，強(qiáng)化語(yǔ)言表達(dá)的“圖景式呈現(xiàn)”，最大化地調(diào)動(dòng)受眾所有感官對(duì)于誦讀活動(dòng)的參與，誘發(fā)他們的認(rèn)同和行動(dòng)。

有聲語(yǔ)言表達(dá)圖景式再現(xiàn)的結(jié)果是:一方面將文本的深意具象化和直觀化，一方面造成了圖像與文字之間的“互文效果”。毫無(wú)疑問(wèn)，有聲語(yǔ)言表達(dá)注重圖像化的傳遞給受眾的接受增添了新的體驗(yàn)和暗示，抽象文字的艱深表述和借助有聲語(yǔ)言造型功能帶來(lái)的畫(huà)面感互為闡發(fā)，使得欣賞誦讀的過(guò)程帶有強(qiáng)烈的視覺(jué)性，同時(shí)由于有聲語(yǔ)言并不具備真正畫(huà)面的制約性和框定性，又允許受眾結(jié)合自身的“期待視野”生發(fā)出屬于自我的經(jīng)驗(yàn)圖景體驗(yàn)。

好的誦讀者歷來(lái)重視有聲語(yǔ)言的形象感，他們已經(jīng)把有聲語(yǔ)言的圖景式呈現(xiàn)內(nèi)化為一種創(chuàng)作表達(dá)中的自覺(jué)。這在《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)的誦讀中最能說(shuō)明問(wèn)題。一開(kāi)始的處理語(yǔ)勢(shì)陡增，以大開(kāi)大合的語(yǔ)言表現(xiàn)天姥山的高大，語(yǔ)氣由弱至強(qiáng)和聲音由低至高，落差明顯，跌宕延展，其間一個(gè)“八千丈”的“八”字尤其突兀強(qiáng)勁，料峭的山勢(shì)也隨著這個(gè)重音的強(qiáng)調(diào)變得直插云霄，帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)感受?！霸魄嗲噘庥辏ｅＹ馍鸁煛币痪?，語(yǔ)言表達(dá)氣勢(shì)突然又變得舒緩和浩渺，云霓壯闊間平添了濃烈的浪漫主義的色彩。緊接著“列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開(kāi)”四句，以極其強(qiáng)烈整齊的語(yǔ)氣，排列誦讀而出，節(jié)奏鏗鏘，錯(cuò)落有序，天門(mén)中開(kāi)的場(chǎng)景豁然在前。以游刃有余的有聲語(yǔ)言表達(dá)手段，對(duì)作品中的場(chǎng)景造型精雕細(xì)刻，就可以在受眾面前完美推出一張張鮮活場(chǎng)景和畫(huà)面，引人入勝，正所謂“超以象外，得其環(huán)中”。

四、“行動(dòng)性暗示”的效果設(shè)置

針對(duì)受眾“熱衷文化消費(fèi)，訴求實(shí)用價(jià)值，追求當(dāng)下體驗(yàn)”的接受心理，誦讀效果注重引領(lǐng)受眾的行動(dòng)性，滿足其閱聽(tīng)過(guò)程中的成就感和價(jià)值感。

后現(xiàn)代重要的基本主題是“復(fù)制”，本雅明提出，復(fù)制技術(shù)的強(qiáng)大給藝術(shù)帶來(lái)了巨大進(jìn)步，“消費(fèi)社會(huì)”（consumer society）解決了工業(yè)社會(huì)的緊張與矛盾問(wèn)題，但也導(dǎo)致了藝術(shù)象牙之塔的坍塌，原作的核心地位衰落了，復(fù)制湮沒(méi)了原作。當(dāng)一切都可以被復(fù)制，尤其是文化產(chǎn)品可以被無(wú)限復(fù)制的時(shí)候，技術(shù)本身就取消了其稀缺性，市場(chǎng)機(jī)能與消費(fèi)取代了傳統(tǒng)文化的機(jī)能，這種產(chǎn)品的“豐盛”使其走下神壇，走向展柜和貨架，成為可供任何人來(lái)消費(fèi)的商品，由此，藝術(shù)和非藝術(shù)之間的界限日趨消弭，展臺(tái)與柜臺(tái)之間的區(qū)別也在逐漸模糊，文化作品的商品化是當(dāng)代消費(fèi)主義的重要特征。

消費(fèi)的基本要素是其當(dāng)下的實(shí)用性和有效性，簡(jiǎn)而言之，就是購(gòu)買(mǎi)一種商品一定是有用的。有用與需求相連，現(xiàn)代觀念下，人的需求是可以養(yǎng)成的，異乎尋常強(qiáng)大的現(xiàn)代商品生產(chǎn)機(jī)器鍛造了人們的消費(fèi)欲望和需求，現(xiàn)代人的消費(fèi)也在被不斷地發(fā)明著、制造著、孕化著他們自身的需求，特別是精神以及文化的需求，正是由于文化產(chǎn)品的出現(xiàn)和參與，消費(fèi)本身變成了一個(gè)構(gòu)筑意義的過(guò)程，它關(guān)注的是日常生活中文化的內(nèi)化，是日常文化生成、漫漶、固化的過(guò)程。沉浸在消費(fèi)文化中的人們，更加堅(jiān)定了一種“實(shí)用主義”的訴求，今天掛在人們嘴邊用于檢驗(yàn)取舍的重要標(biāo)準(zhǔn)就是“有用”或“沒(méi)用”，注重當(dāng)下效果，追求實(shí)用價(jià)值對(duì)于接收成果的執(zhí)行和嘗試都成為了人們普遍的接受心理。這同樣適用于包括誦讀活動(dòng)在內(nèi)的對(duì)于文化產(chǎn)品的消費(fèi)和接受，以往我們?cè)谡b讀過(guò)程中關(guān)注情感和意念的傳達(dá)，目標(biāo)鎖定在對(duì)其思想和精神深處施以形而上的影響和感動(dòng)，對(duì)于受眾當(dāng)下具體的行動(dòng)性和可執(zhí)行性考慮不足，這就要求我們?cè)谡b讀環(huán)節(jié)中注重設(shè)置“行動(dòng)性暗示”，帶領(lǐng)其參與和執(zhí)行，滿足其閱聽(tīng)過(guò)程中的成就感和價(jià)值感訴求，增強(qiáng)誦讀傳播的現(xiàn)場(chǎng)召喚力。

以現(xiàn)代散文詩(shī)《有一個(gè)字，與生俱來(lái)，排山倒?！返恼b讀為例，全篇結(jié)尾一段，句句都是大實(shí)話，誦讀者以充滿吁請(qǐng)的話語(yǔ)姿態(tài)，像平時(shí)動(dòng)員和號(hào)召一樣跟聽(tīng)眾掏心窩子，當(dāng)最后一句話音落地的時(shí)候，看似平實(shí)的話語(yǔ)竟然充滿了行動(dòng)性和目的性，聽(tīng)到它的每個(gè)人都會(huì)不自覺(jué)地“想做點(diǎn)什么”，帶來(lái)了強(qiáng)大的感召力。這正是有聲語(yǔ)言的創(chuàng)作和表達(dá)在見(jiàn)素抱樸誦讀理念導(dǎo)引下?tīng)t火純青、日臻完美的力量，語(yǔ)言傳播也正是在這樣的力量面前展示了真正的價(jià)值和意義。

五、“哲理性導(dǎo)引”的目標(biāo)定位

針對(duì)受眾“碎片化記憶，語(yǔ)錄式感召，即時(shí)性分享”的接收特征，要求由傳者啟發(fā)式和牽引式的導(dǎo)引狀態(tài)，轉(zhuǎn)入受眾主動(dòng)自覺(jué)式的體悟和認(rèn)同，并產(chǎn)生深刻持久的自我啟迪。

誦讀藝術(shù)不應(yīng)該止步于情感的宣泄和語(yǔ)言的走秀，它更應(yīng)該還是哲思的代名詞。媒介即意義。人在自己的實(shí)踐和行動(dòng)（包括各種接觸信息的傳播活動(dòng)）中，通過(guò)自身的全部生存來(lái)獲得各種認(rèn)識(shí)，以致于我們可以說(shuō):生存就是認(rèn)識(shí)。⑥由此，我們可以說(shuō)，處在各種傳播形態(tài)之間的人的媒介生存就是在進(jìn)行最大化的認(rèn)識(shí)。問(wèn)題是當(dāng)代人們面臨的時(shí)代是文化產(chǎn)品空前繁榮的時(shí)代，新媒體、移動(dòng)媒體給了人們接近信息無(wú)比的便利性，人們經(jīng)常性地面對(duì)著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的海量信息，但同時(shí)人們處理信息的深度也被消解，使得接收行為變得短促而表淺。有學(xué)者指出⑦:當(dāng)今時(shí)代文化傳播的現(xiàn)實(shí)是發(fā)達(dá)的媒介對(duì)現(xiàn)實(shí)空間進(jìn)行了雙向拓展，一方面拓展了傳統(tǒng)媒介的傳播空間，另一方面，又反過(guò)來(lái)將這種空間領(lǐng)域進(jìn)行了零散化分割，在空間拓展過(guò)程中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“碎片化”特征。有調(diào)查顯示，普通民眾每天在戶外的活動(dòng)時(shí)間大約是5小時(shí)。也就是說(shuō)，除去8小時(shí)的睡眠時(shí)間外，人們的三分之一的時(shí)間是在戶外度過(guò)的，問(wèn)題是這些戶外時(shí)間經(jīng)常是零散呈現(xiàn)的，零散和碎片式的時(shí)間里人們很難全情投入地完成一大段內(nèi)容的欣賞。

然而受眾雖然樂(lè)于，但并不會(huì)滿足于瞬時(shí)間、低水平、重復(fù)性的視聽(tīng)刺激，他們會(huì)疲憊、會(huì)麻木、會(huì)轉(zhuǎn)向，故而不能將誦讀的目標(biāo)單純鎖定于音聲的愉悅、節(jié)奏的和諧以及各種情緒的釋放和宣泄。“情”是體驗(yàn)構(gòu)成認(rèn)識(shí)的直接對(duì)象或材料，形成的感覺(jué)或知覺(jué)的內(nèi)容，總具有一種不穩(wěn)定、不持久、不能把握的性質(zhì)，往往需要經(jīng)過(guò)理智的整理而上升為理性認(rèn)識(shí)⑧——即將“體驗(yàn)”轉(zhuǎn)化為“意義”，才具有真正意義上的建設(shè)性，才會(huì)在傳播者與受眾之間形成真正穩(wěn)固的理念之上的聯(lián)結(jié)，為人們提供更為深刻、和諧而又終極的解釋?zhuān)罱K極大地?cái)U(kuò)大人的意義世界。只有把直覺(jué)層面上的吸引、情感層面上的激發(fā)最終引導(dǎo)為哲理層面上的思考，才能完成其對(duì)誦讀活動(dòng)由欣賞狀態(tài)到執(zhí)行狀態(tài)的轉(zhuǎn)化，最終產(chǎn)生持續(xù)效應(yīng)，改變?nèi)粘Ｐ袨?，完成傳播使命。所以在誦讀活動(dòng)傳播的過(guò)程中，作品篇幅和品性的篩選就顯得非常必要了，一方面我們要顧及當(dāng)代受眾“趨簡(jiǎn)、求短”的視聽(tīng)特點(diǎn)，另一方面還要提升作品在理性認(rèn)知上的概括和精煉，這二者是一體兩面的要求，“短”是量的要求，“理”是質(zhì)的要求。

以中央人民廣播電臺(tái)《閱讀與欣賞》節(jié)目中《秋聲賦》的誦讀片段為例，誦讀者開(kāi)篇使用議論語(yǔ)氣開(kāi)啟了本文最核心的關(guān)于“理趣”的思考和追問(wèn)，邏輯嚴(yán)密，抱團(tuán)成篇，極具說(shuō)服的鉗制力，與之相銜接的是，語(yǔ)氣突然跌落，低婉沉吟，意味雋永地?cái)⑹?，凝結(jié)成意向超然的畫(huà)面感。誦讀者開(kāi)合有致，涇渭分明的語(yǔ)言表達(dá)，為我們搭建了一個(gè)橫亙時(shí)空的空間，先從現(xiàn)實(shí)一把拋出去，又霍然一句帶回來(lái)，然此時(shí)此景已經(jīng)完全超越先前的現(xiàn)實(shí)空間，經(jīng)過(guò)“靜—?jiǎng)印o”的一次時(shí)空回環(huán)，景還是當(dāng)初的景，然意早已富含深沉的哲思與渺然的理趣，令人欷歔不已……這正是誦讀創(chuàng)作之中，“情”與“理”會(huì)通融合的完美體現(xiàn)。

以上聯(lián)系實(shí)例對(duì)當(dāng)今時(shí)代受眾接受心理和特征進(jìn)行的闡述分析，能夠較為清晰地在我們眼前展示出一個(gè)揭示有聲語(yǔ)言傳播生命力的口語(yǔ)傳播價(jià)值公式:“合體制性+合目的性=語(yǔ)言傳播的生命力”。

所謂“合體制性”，指的就是分析當(dāng)代社會(huì)文化背景，聯(lián)系受眾在整個(gè)語(yǔ)言傳播過(guò)程中的時(shí)代性，有聲語(yǔ)言傳播對(duì)當(dāng)下社會(huì)文化心理的適應(yīng)性；所謂“合目的性”指的就是有聲語(yǔ)言傳播始終堅(jiān)持語(yǔ)言傳播傳遞人文精神，蘊(yùn)含深邃哲思，歌頌時(shí)代強(qiáng)音的對(duì)語(yǔ)言傳播終極目標(biāo)的訴求性。前者，我們可以把它理解為經(jīng)典誦讀的“接地”情懷——扎實(shí)聯(lián)系實(shí)際，緊扣受眾心弦，是基礎(chǔ)，是前提；后者，我們可以把它理解為經(jīng)典誦讀的“通天”指向——堅(jiān)持文化操守，端正精神導(dǎo)向，是核心，是關(guān)鍵。成功的誦讀就是“接地通天”的成功，善于根據(jù)當(dāng)下受眾的實(shí)際，不斷調(diào)檢自我創(chuàng)作的規(guī)律和取向，適時(shí)演進(jìn)，成為歷經(jīng)各個(gè)時(shí)期、持續(xù)締造經(jīng)典的杰出典范，完美打造語(yǔ)言傳播生生不息的生命力。

注釋?zhuān)?/p>

① 齊滬揚(yáng):《傳播語(yǔ)言學(xué)》，河南人民出版社2000年版，第10頁(yè)。

② 《中國(guó)著名播音藝術(shù)家——方明播音朗誦作品》中國(guó)廣播音像出版社的版本，創(chuàng)作時(shí)間為2010年5月23日。

③ 王岳川:《接受反應(yīng)文論》，山東教育出版社1998年版，第11頁(yè)。

④ ［法］薩特:《為何寫(xiě)作》，載《現(xiàn)代西方文論選》，人民文學(xué)出版社1991年版，第197頁(yè)。

⑤ 王岳川:《二十世紀(jì)西方哲性詩(shī)學(xué)》，北京大學(xué)出版社1999年版，第326頁(yè)。

⑥ 何光滬:《言有盡》，山東友誼出版社2005年版，第44頁(yè)。

⑦ 李懷亮:《新媒體發(fā)展與當(dāng)代傳媒經(jīng)濟(jì)研究的新課題》，第四屆中國(guó)傳媒經(jīng)濟(jì)年會(huì)論文，2007年。

⑧ 何光滬:《言有盡》，山東友誼出版社2005年版，第50頁(yè)。

（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)播音主持藝術(shù)學(xué)院）

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