雷雨晴+禹建湘

摘 ?要：近年來(lái)，神曲層出不窮，通過(guò)受眾在自媒體平臺(tái)的分享與傳播，掀起了跨越種族、地域、年齡的全民狂歡熱潮。其內(nèi)容契合受眾尋求刺激的審丑心理、消解權(quán)威的逆反心理、爭(zhēng)先恐后的從眾心理。在一定程度上反映了受眾追求審美日常化的心理需求，是亞文化的一種體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：神曲傳播;受眾;審丑心理;逆反心理;從眾心理

中圖分類號(hào)：G206 ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1672-8122（2016）02-0112-02

2010年歌手龔琳娜演唱《忐忑》的視頻一夜走紅，因網(wǎng)友稱其是“神人、神曲、神表情”，讓“神曲”一詞進(jìn)入大眾視野?！吧袂弊鳛橐环N新的音樂(lè)分類方式，受到廣泛關(guān)注。

追尋神曲鼻祖《忐忑》迅速擴(kuò)散與風(fēng)行的軌跡，不難看出是一場(chǎng)受眾集體無(wú)意識(shí)驅(qū)動(dòng)的杰作。開(kāi)始，網(wǎng)友們爭(zhēng)相發(fā)表評(píng)論，相繼分享;緊接著，網(wǎng)友們又將自己模仿、惡搞的視頻分享至視頻網(wǎng)站中;繼而，明星如王菲、梁靜茹等也紛紛在微博中曬出自己的模仿視頻，粉絲紛紛轉(zhuǎn)發(fā)、效仿;傳統(tǒng)媒體的跟進(jìn)報(bào)導(dǎo)，將其傳播至更多受眾。

傳播過(guò)程中，《忐忑》原曲創(chuàng)作者龔琳娜夫婦始終處于被動(dòng)地位，受眾既擔(dān)任傳播者的角色，又承擔(dān)受傳者的角色，并通過(guò)模仿、惡搞等方式篡奪創(chuàng)作者的身份，為我們呈現(xiàn)出一場(chǎng)受眾自我狂歡的大戲。神曲如《江南style》《小蘋果》《狐貍叫》《我的滑板鞋》等，傳播過(guò)程與《忐忑》都多少有相似之處。其中，受眾的審丑心理、逆反心理、從眾心理是神曲得以風(fēng)靡的重要原因。

一、尋求刺激的審丑心理

在文化消費(fèi)的現(xiàn)代社會(huì)，受眾對(duì)審“丑”樂(lè)此不疲，打破傳統(tǒng)審美觀、價(jià)值觀“丑”角，在一定程度上滿足了受眾的獵奇心理和情感宣泄需求。

受眾每天24小時(shí)不間斷接收到各種傳播平臺(tái)的信息轟炸，略顯平淡的事物已無(wú)法刺痛他們麻痹的神經(jīng)，違背常理的“丑”角如網(wǎng)絡(luò)自制劇《屌絲男士》《萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到》中以“屌絲”形象自居的大鵬和白客等，能刺激受眾感官，帶來(lái)新奇感。隨著生活節(jié)奏越來(lái)越快，競(jìng)爭(zhēng)壓力日趨激烈，受眾身心俱疲、內(nèi)心壓抑，但受社會(huì)行為規(guī)范的制約和個(gè)人自尊心的束縛，往往不能自由的表達(dá)自我感受，“丑”角往往說(shuō)出其不能言之語(yǔ)，做出其不能做之事，如以裝扮特殊、語(yǔ)出驚人而博取出位的網(wǎng)絡(luò)紅人芙蓉姐姐、鳳姐、犀利哥等，使受眾獲得了“在虛幻中尋找現(xiàn)實(shí)，在想象中滿足自我”[1]的“替代性滿足”。在網(wǎng)絡(luò)媒體中，受眾還可“匿名”參與討論，披上“馬甲”對(duì)“丑”角評(píng)頭品足，使壓抑的內(nèi)心得到釋放，達(dá)到娛樂(lè)消遣的目的。

神曲鼻祖《忐忑》因“搞笑”成分濃而引發(fā)受眾熱捧。在莊重的氛圍中，演唱者龔琳娜的表情隨著旋律變化而變化，時(shí)而瞪大雙眼，橫眉怒目，時(shí)而搖頭晃腦，開(kāi)懷大笑，“啊哦/啊哦誒/啊嘶嘚啊嘶嘚……”的歌聲中，用近似嘶吼的演唱打破傳統(tǒng)音樂(lè)會(huì)的崇高感。受眾紛紛吐槽“我是跪著聽(tīng)完的”、“是不是請(qǐng)茅山道士驅(qū)鬼”;甚至為歌詞加上自己的注解“得兒得兒得兒唉呀一喲哎呀”、“阿姨壓抑帶個(gè)刀”;上傳模仿演唱視頻至網(wǎng)絡(luò)，評(píng)出“最萌版”、“最搞笑版”、“高保真版”，連被大眾喜愛(ài)的華語(yǔ)流行樂(lè)壇天后王菲都忍不住參與，最后以“眼珠子都轉(zhuǎn)丟了，也沒(méi)找著那忐忑勁兒，擦肩而過(guò)吧”認(rèn)輸。

神曲《小雞小雞》是歌手王蓉演唱的一首流行歌曲，該曲MV中，王蓉一改俏皮可愛(ài)的形象，頭戴雞冠、身著羽毛衣，扮成母雞，與同樣裝扮的伴舞們跳起“雞翅舞”，不時(shí)模仿母雞叫“咕咕DAY”。歌曲高潮部分，伴舞們裝扮成羊、狗、鴨、牛，模仿動(dòng)物對(duì)話，MV儼然成了熱鬧的動(dòng)物農(nóng)莊。該曲MV被國(guó)外媒體封為“2014年全球十大最瘋狂的音樂(lè)電視”、“2014世界十大最不可思議MV”。

眾多神曲及其MV中，鮮艷絢麗的演出場(chǎng)景，形狀樣式、色彩搭配怪異的服裝造型，夸張搞怪的動(dòng)作行為，輕快逗趣的音樂(lè)旋律，直白、奇特、露骨的歌詞內(nèi)容，快節(jié)奏的蒙太奇剪輯等，給受眾帶來(lái)極富沖擊力的感官體驗(yàn)，也讓俊俏靚麗、舉止優(yōu)雅的歌星、影星跌落成滑稽搞笑的“屌絲”。受眾在網(wǎng)絡(luò)上隨意評(píng)論、模仿、惡搞神曲，暫時(shí)逃離日常學(xué)習(xí)、工作的壓力，獲得一種身心的調(diào)節(jié)和放松。

二、消解權(quán)威的逆反心理

在新媒體興起之前，傳統(tǒng)媒體被精英階層掌控，缺乏反饋機(jī)制。大眾缺乏自由表達(dá)的渠道，只能壓抑自我，有一種“家事國(guó)事天下事與我等小人物無(wú)關(guān)，讓那些偉人操心吧”的消極心態(tài)。20世紀(jì)90年代末以來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高速發(fā)展，以及電腦與網(wǎng)絡(luò)普及，大眾開(kāi)始利用網(wǎng)絡(luò)媒體如博客、微博、個(gè)人空間等展示自己、表達(dá)觀點(diǎn)、獲得關(guān)注，以選秀、屌絲、神曲等為代表的草根文化逐漸興盛。

網(wǎng)絡(luò)受眾普遍年齡、學(xué)歷偏低，審美趣味呈現(xiàn)“‘平面感（深度模式削平）、‘?dāng)嗔迅校v史意識(shí)消失）、‘零散化（主體消失）、‘復(fù)制（距離感消失）等明顯的‘后現(xiàn)代特征。[2]”他們用模仿、惡搞、吐槽等形式追求個(gè)性和自由，昭示自己的存在，彰顯話語(yǔ)權(quán)。如將電影、電視劇中的情節(jié)再加工成搞笑視頻;吐槽社會(huì)新聞、社會(huì)熱點(diǎn)事件的網(wǎng)絡(luò)新詞“累覺(jué)不愛(ài)”、“然并卵”、“不明覺(jué)厲”等，受眾借助立體化、全方位的媒體工具完成自身對(duì)權(quán)威的突圍。神曲作為草根文化的一種，其本身帶有喜劇特征，或被重構(gòu)解讀出搞笑意味，是大眾對(duì)嚴(yán)肅音樂(lè)的調(diào)侃和自由心態(tài)表達(dá)的工具，使高雅藝術(shù)“墜落”民間，成為大眾解構(gòu)精英話語(yǔ)的工具。

神曲《我在人民廣場(chǎng)吃炸雞》是一首民謠搖滾歌曲，歌曲講述女孩在人民廣場(chǎng)苦苦等待男孩，男孩卻沒(méi)有來(lái)赴約的失戀的故事。歌手阿肆在慢搖的伴奏中，用略帶沙啞、慵懶的嗓音，唱出“我在人民廣場(chǎng)吃著炸雞/而此時(shí)此刻你在哪里”、“不是我不知道/愛(ài)情需要煎熬”。人民廣場(chǎng)與炸雞、失戀的女孩雜糅在一起，頗具戲謔色彩。

神曲《我的滑板鞋》的演唱者龐明濤是一位業(yè)余音樂(lè)愛(ài)好者，他用“塑料”普通話念著對(duì)不上節(jié)拍的歌詞，卻被冠上約翰遜·龐麥郎這種“洋氣”的名字，捧上專業(yè)音樂(lè)的舞臺(tái)。此曲旋律輕快，歌詞淺顯直白又十分滑稽，如“回家的路上我情不自禁/摩擦/摩擦”、“一步一步似爪牙/是魔鬼的步伐”、“這是我生命中美好的時(shí)刻/我要完成我最喜歡的舞蹈”。歌詞及音樂(lè)節(jié)奏契合大眾得到自己喜愛(ài)物品的歡快、興奮的心情，讓受眾忍俊不禁的同時(shí)找到共鳴感。

這些神曲，或在曲風(fēng)、歌詞上帶有調(diào)侃的性質(zhì)，或被受眾挖掘、惡搞出喜劇效果，體現(xiàn)出一種草根文化對(duì)精英文化的解構(gòu)意味。但這種解構(gòu)并非惡意，而是在對(duì)歌曲的戲謔與打趣中，尋求新鮮、刺激，與情緒的釋放。歸根究底，追求娛樂(lè)性是受眾熱捧神曲的出發(fā)點(diǎn)，是一種對(duì)傳統(tǒng)精英話語(yǔ)智慧的反抗。

三、爭(zhēng)先恐后的從眾心理

從眾心理是指?jìng)€(gè)體在群體之中，往往會(huì)因?yàn)槿后w內(nèi)在或外在的壓力，而在判斷、知覺(jué)、信仰和行為上，屈從大多數(shù)人的選擇，表現(xiàn)出與他們一致的行為傾向。心理學(xué)家?jiàn)W爾波特曾說(shuō)：“我們從屬于多數(shù)人的意志，當(dāng)群眾站起來(lái)時(shí)，我們亦自然站起;當(dāng)群眾鼓掌時(shí)，我們也隨之鼓掌;當(dāng)群眾提出反對(duì)時(shí)，我們也不提出異議。[3]”從眾心理的產(chǎn)生源自于人的社會(huì)性。一方面，人類從古至今的生存發(fā)展依賴群體的力量，這種對(duì)群體的依賴心理，導(dǎo)致個(gè)體在自己與群體的思想和行為出現(xiàn)差異性時(shí)，會(huì)有不安和孤獨(dú)感;另一方面，群體在發(fā)展過(guò)程中會(huì)自動(dòng)排斥與自己意見(jiàn)相左的個(gè)體，接納意見(jiàn)相近、一致的個(gè)體作為其成員，以保持群體的正常運(yùn)作。

因此如果個(gè)體希望被某個(gè)群體接納，“在表明自己的觀點(diǎn)時(shí)首先要對(duì)周圍的意見(jiàn)環(huán)境進(jìn)行觀察，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己屬于‘多數(shù)或‘優(yōu)勢(shì)意見(jiàn)時(shí)便傾向于積極大膽地表明自己的觀點(diǎn);當(dāng)發(fā)覺(jué)自己屬于‘少數(shù)或‘劣勢(shì)意見(jiàn)時(shí)就會(huì)轉(zhuǎn)向‘陳默或‘附和。[4]”德國(guó)女社會(huì)學(xué)者諾埃勒·諾依曼于1974年將此種傳播現(xiàn)象命名為“沉默的螺旋”。

最能體現(xiàn)受眾從眾心理的神曲莫過(guò)于《江南Style》的流行。此曲是韓國(guó)歌手樸載相演唱，身形偏胖的歌手、策馬狂奔的“騎馬舞”，配合滑稽的表情和“精神病毒”般讓人著魔的節(jié)奏和旋律，成為受眾模仿、惡搞的對(duì)象。該曲MV上傳至視頻網(wǎng)站YouTube后，美國(guó)黑人歌手T-Pain最先在社交媒體Twitter上提到該MV，明星追蹤網(wǎng)站Gawker的首席編輯Neetzan Zimmerma在博客上回應(yīng)，引起關(guān)注他的大牌明星如湯姆·克魯斯、布蘭妮·斯皮爾斯等觀看并轉(zhuǎn)發(fā)至Twitter，明星粉絲競(jìng)相分享，使其廣泛傳播。之后，各國(guó)明星政要紛紛觀看、轉(zhuǎn)發(fā)，甚至在比賽、采訪、競(jìng)選等場(chǎng)合模仿“騎馬舞”;網(wǎng)友們競(jìng)相模仿、惡搞并制作成視頻上傳至視頻網(wǎng)站;連廣場(chǎng)舞“大媽們”也不約而同選擇《江南Style》作伴奏?！督蟂tyle》的傳播數(shù)據(jù)不斷刷新歷史，成為“YouTube歷史上觀看次數(shù)最多的視頻”、“互聯(lián)網(wǎng)歷史上第一支觀看次數(shù)超過(guò)10億次的視頻”。

《江南Style》能如此快捷廣泛的傳播，受眾的從眾心理是其重要的助推力。受到軍隊(duì)、政府要員、企業(yè)高層、明星等“意見(jiàn)領(lǐng)袖”熱傳的影響，受眾對(duì)《江南Style》產(chǎn)生了好奇心和信任感;“粉絲效應(yīng)”引起數(shù)以億計(jì)的粉絲們瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)、模仿“騎馬舞”，并分享上傳視頻至更多受眾;國(guó)內(nèi)受眾普遍有一種“國(guó)外的月亮比國(guó)內(nèi)圓”的心態(tài)，國(guó)內(nèi)媒體抓住其心理，報(bào)道《江南Style》常會(huì)用“美國(guó)人人都在跳”、“連英國(guó)也在跳”等字眼，受眾接收到“不知道就會(huì)被視為OUT”的外在壓力，為追求潮流而去了解相關(guān)信息，周而復(fù)始增加《江南Style》的點(diǎn)擊率和知名度。

其他神曲如《The Fox》《小蘋果》《甩蔥歌》等的傳播過(guò)程中，受眾的從眾心態(tài)也占有極為重要的作用。

總之，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，新媒體給受眾創(chuàng)造了自由參與、表達(dá)和發(fā)表信息的空間。在神曲風(fēng)靡與盛行的傳播過(guò)程中，普通大眾發(fā)揮著主要作用，受眾的審丑心理、逆反心理、從眾心理是重要影響因素。神曲的流行在一定程度上體現(xiàn)出受眾追求審美日?；男睦硇枨?，人都有喜怒哀樂(lè)、真假善惡，一味“高大上”的人物塑造、精美典雅的影視語(yǔ)言無(wú)法滿足受眾的審美需要。受眾有意識(shí)逃避崇高，熱衷于以拼貼惡搞吐槽等戲謔化的方式發(fā)泄情緒，釋放壓力，體現(xiàn)了亞文化對(duì)主流文化的輔助和補(bǔ)充。但如果一味讓這種文化泛濫，就有可能導(dǎo)致審美“虛薄化”、過(guò)度娛樂(lè)化，走向精英文化的反面。正如尼爾·波茲曼所言，“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲。[5]”如何引導(dǎo)受眾樹(shù)立健康、積極的審美觀和文化追求，是值得大家深入研究思考的問(wèn)題。

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[3] 劉悅，周義明.新媒體時(shí)代背景下大學(xué)生的從眾心理研究[J].太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（2）.

[4] 程曼麗，喬云霞.新聞傳播學(xué)辭典[M].北京：新華出版社，2012.

[5] （美）尼爾·波茲曼著.章艷譯.娛樂(lè)至死[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010.

[責(zé)任編輯：傳馨]