翁敏華

在中國(guó)，元宵節(jié)又名上元節(jié)、元夕等，時(shí)在農(nóng)歷正月十五。因?yàn)檎率迨且荒曛械谝粋€(gè)圓月之日，中國(guó)人根據(jù)這“第一良宵”之意，名之“元宵”;又因?yàn)橥ㄏ鼟鞜艚Y(jié)彩，人們放燈觀燈，故又名“燈節(jié)”。正月十五前后，正是這一年的春天將到之時(shí)，元宵過后，農(nóng)人們的農(nóng)田耕作就要繁忙了，“一年之計(jì)在于春”，所以在元宵的節(jié)日活動(dòng)中，就會(huì)有許多農(nóng)耕模擬和祝禱的意味，從這個(gè)功能看，元宵就是個(gè)“農(nóng)耕之節(jié)”;元宵又是中國(guó)社會(huì)約定俗成的男女交往之節(jié)，無論是遠(yuǎn)古時(shí)代、封建社會(huì)還是近現(xiàn)代，這是個(gè)兩性開放的日子，“月上柳梢頭，人約黃昏后”（朱淑真）的是“元夕”，“眾里尋他千百度，那人卻在、燈火闌珊處”（辛棄疾）的還是“元夕”。從這個(gè)意義上說，正月十五簡(jiǎn)直可謂中國(guó)的“情人節(jié)”。元宵前后，又是各地社火演藝集中的日子，這一方面因?yàn)檗r(nóng)人休閑，一方面因?yàn)閵噬駣嗜说男枰?，由這一點(diǎn)著眼，元宵節(jié)又可以稱為“戲劇節(jié)”。

正月十五元宵節(jié)，是中國(guó)一年中最熱鬧的節(jié)日，故有“鬧元宵”之謂。在中國(guó)歷史上，元宵放假?gòu)囊惶?、三天，到五天、六天，最長(zhǎng)的有放假十天的（《中國(guó)風(fēng)俗辭典》，上海辭書出版社，1990，16頁）。

一

元散曲里的元宵篇不少，僅張可久一個(gè)人就寫了近十首。就內(nèi)容而言，元宵曲大致可分兩類：或表現(xiàn)“鬧在元宵”，或表現(xiàn)“愛在元宵”。不少篇章又是兩兼的。

比較客觀地描寫元宵節(jié)俗和節(jié)日氣氛的，可舉無名氏的【中呂·迎仙客】《十二月》中的《正月》：“春氣早，斗回杓。燈焰月明三五宵。綺羅人，蘭麝飄。柳嫩梅嬌，斗合鵝兒鬧?！保ㄋ鍢渖度⑶?，中華書局，1964，1681頁）曲中講到元宵節(jié)氣、節(jié)日媚物（柳與梅）、節(jié)日景物和其間穿著節(jié)日盛裝的人。人們鬧元宵，鵝兒也來參與也來“鬧”：人們斗鵝玩。這元宵，如何能不熱鬧！

斗雞鴨鵝等家禽以為玩樂，是中國(guó)人自古就有的民俗游藝。晉葛洪《西京雜記》卷2有云：“魯恭王好斗雞鴨及鵝雁?！痹似毡轱曫B(yǎng)鵝鴨，南戲曲子里竟有【鵝鴨滿渡船】的牌子。上曲“斗合”一詞令人關(guān)注。斗合斗合，斗是為了合，“合”即是“和”，斗出一片祥和的氣氛來。

無名氏作品雖然每每排在集子的最后，其實(shí)時(shí)代并不一定在后。其作品在當(dāng)時(shí)一定傳唱不已，故人名不留作品卻留存了下來。

另一位無名氏的【越調(diào)·斗鵪鶉】《元宵》，是五曲組成的一個(gè)小套。茲略舉數(shù)句如下：

……元夜值，風(fēng)景奇。鬧嚷嚷的迓鼓喧天，明晃晃金蓮遍地。（【斗鵪鶉】）香馥馥綺羅還往，密匝匝車馬喧闐，光灼灼燈月交輝。滿街上王孫公子，相攜著越女吳姬。（【紫花兒序】）拼卻醉頻斟綠蟻，恣賞玩朱簾掛起。歌舞動(dòng)歡聲笑喜，一任銅壺漏滴。（【金蕉葉】）但愿歲歲賞元宵，則這是人生落得的。（【尾】）（《全元散曲》1834頁）

鑼鼓喧天，車水馬龍，小姐閨秀帶著馥郁的香氣、踩著三寸金蓮出門，男兒女兒們這一夜可以手拉手行進(jìn)。燈光月輝，元宵是一個(gè)不夜天呵！特別是最后一句說得有意思：“則這是人生落得的”，全然是老百姓的口吻。人生落得賞元宵，人生落得過佳節(jié)。這“落得”，今天一般作“樂得”。

馬致遠(yuǎn)【仙呂·青哥兒】《十二月》里也有寫“元宵”的一首：“春城春宵無價(jià)，照星橋火樹銀花。妙舞清歌最是他，翡翠坡前那人家，鰲山下?！敝詫?duì)“他”這等關(guān)注，因?yàn)椤八备韬砬鍟澄枳嗣烂?，暗暗地跟了去，原來他住在“翡翠坡”前，“鰲山”的下面！寥寥?shù)語，大得辛棄疾“那人”之意蘊(yùn)。

元代元宵真正是“火樹銀花”的。據(jù)說當(dāng)時(shí)大都麗正門外有棵大樹，讓忽必烈封為“獨(dú)樹將軍”，每年元正、元宵，樹上掛滿各色花燈，高下錯(cuò)落，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去像一條沖天的火龍（陳高華、史衛(wèi)民《中國(guó)風(fēng)俗通史·元代卷》，上海文藝出版社，2001，397頁）。

堪稱元散曲第一人的張可久，寫過多首元宵曲。有小令【沉醉東風(fēng)】《元夜》、【天凈沙】《元夕》，還有【普天樂】《元夜即事》，有用兩支相連的帶過曲形式【齊天樂過紅衫兒】，寫了“情人節(jié)”實(shí)錄的《元夜書所見》，更有三支連用的【罵玉郎帶感皇恩采茶歌】《富山元宵賞燈》，有寫自己情感的，有寫他人景象的，立場(chǎng)不同，風(fēng)格各異，頗有看頭（《全元散曲》，763、774、802、803、829、875、950頁）。其【天凈沙】《元夕》純寫元宵節(jié)景象：“金蓮萬炬花開，玉梅千樹香來。燈市東風(fēng)暮靄。彩云天外，紫簫人倚瑤臺(tái)。”還有雖不以元宵為題卻提到元宵的，如“攛斷著小丫鬟舞元宵迓鼓”（【雙調(diào)·折桂令】《幽居次韻》）;描寫錢塘繁華熱鬧的“樓上樓直侵九霄，人擁人長(zhǎng)似元宵”（【雙調(diào)·折桂回】《錢塘即事》）。

二

元散曲元宵篇的節(jié)日習(xí)俗描寫十分豐富。

國(guó)人過節(jié)每每以飲酒為樂，元宵自然更不能例外?！捌磪s醉頻斟綠蟻”“共飲流霞”“停杯獻(xiàn)曲紫云娘”等等曲句，為我們描述了這一風(fēng)習(xí)。張可久《元夜宴集》《元夜小集》，篇名即給我們傳遞了這一消息。

曾瑞散套【黃鐘·醉花陰】《元宵憶舊》首曲云：“凍雪才消臘梅謝。卻早擊碎泥牛應(yīng)節(jié)。柳眼吐些些。時(shí)序相催，斗把鰲山結(jié)。”寥寥數(shù)語，已含兩項(xiàng)元宵節(jié)俗?！皳羲槟嗯?yīng)節(jié)”，老百姓每每在春耕前的春社上制作泥牛，或?qū)⒛嗯ｎ^套在人的頭上，表演御牛耕作的場(chǎng)面。元散曲告訴我們：至少在元代，春社習(xí)俗已經(jīng)和元宵習(xí)俗融合，或者說，春社習(xí)俗已經(jīng)融入元宵節(jié)俗，讓元宵慢慢取代了春社的一些功能。

之所以會(huì)有這樣的融合，是因?yàn)閮蓚€(gè)日子非常近。鐘嗣成【南呂·罵玉郎過感皇恩采茶歌】《四時(shí)佳興·春》里就說過：“元夜過，社日臨，中和近?！边@就是為什么元宵節(jié)有這么明顯的農(nóng)耕色彩的緣由了。

結(jié)鰲山是唐宋時(shí)代開始的元宵節(jié)俗。“鰲山”是一種燈景，人們堆疊彩燈，加以神仙動(dòng)物形象，做成山的形狀?！队郝屐`異小錄》云：“唐朝正月十五夜……山棚高百馀尺?！鄙脚镉置椛?、燈山、彩山、山車等。以彩綢結(jié)為山形，上懸彩燈為飾，下面是車輪，可巡回展示。宋人向伯恭【鷓鴣天】《上元》詞有“鰲山宮闕隱晴空”句。元人鄭玉《元宵詩(shī)》有“對(duì)簇鰲山十萬人”，觀賞者可謂人山人海。

元宵散曲里有不少描寫了元宵節(jié)的“鰲山”，有的作“鰲峰”。周文質(zhì)散套《元宵》里有“行至侵云鰲峰下”句，可見所結(jié)鰲山非常的高，高聳入云。曾瑞《元宵憶舊》“斗把鰲山結(jié)”，一個(gè)“斗”字告訴我們：當(dāng)時(shí)的鰲山制作還互相比賽，爭(zhēng)奇斗艷。

在“鼓吹喧天”“光灼灼燈月交輝”等泛泛的節(jié)日氣氛描繪中，有這么具體的習(xí)俗記錄，對(duì)于節(jié)日文化傳承，功莫大焉！《元史》卷175《張養(yǎng)浩傳》記載，元英宗時(shí)，“欲于內(nèi)庭張燈為鰲山”，有人提醒應(yīng)該注意火警（《中國(guó)風(fēng)俗通史·元代卷》，397頁）。

這樣的“斗”鰲山的習(xí)俗，至今保留在韓國(guó)、日本的元宵節(jié)慶活動(dòng)中。日本群馬縣至今流傳的元宵“鳥追祭”，鰲山裝幀在卡車上，四個(gè)社區(qū)派出的四輛卡車匯集于十字路口，先比“硬件——裝幀，再比“軟件”——特技，整整要“斗”一個(gè)通宵。這與中國(guó)現(xiàn)代節(jié)日游行中的彩車，都可謂是鰲山的現(xiàn)代變形。

還有一些元宵節(jié)俗，到元代卻有所衰微。如南北朝《荊楚歲時(shí)記》所記：“今州里風(fēng)俗，望日祭門”，“其夕迎紫姑神以卜”。祭門、迎紫姑的風(fēng)俗，在元散曲里無見，即使一些地方還會(huì)有，恐怕也不大盛行。

元散曲在節(jié)日文化傳承上的首要貢獻(xiàn)，在于如實(shí)地記錄下了傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的興衰存廢。節(jié)日詩(shī)詞曲，是我們的祖先為他們的后人寫在文學(xué)上的文化備忘錄。

三

正月十五元宵節(jié)，堪稱中國(guó)人的“情人節(jié)”。

但是宋代以前的元宵節(jié)，還不怎么看得出男女兩性交際的風(fēng)俗來。宋前的“情人節(jié)”，是由三月三上巳節(jié)承擔(dān)的;宋代開始上巳節(jié)消沉，上巳男女交往的節(jié)日主題，便由其時(shí)間上鄰近的兩個(gè)節(jié)日——元宵和清明——分擔(dān)了。

“去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，花與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖?！敝焓缯娴摹旧樽印俊对Α罚胺Q宋代元宵戀歌之代表。

朱淑真是位多才多藝的女詞人，她婚姻不幸福，幸好她有情人。她每于元宵等節(jié)外出，會(huì)情人。關(guān)于元宵，她還有一首《元夜》詩(shī)：“火樹銀花觸目紅，揭天鼓吹鬧春風(fēng)。新歡入手愁忙里，舊事驚心憶夢(mèng)中。但愿暫成人繾綣，不妨常任月朦朧。賞燈那得工夫醉，未必明年此會(huì)同。”可以與【生查子】詞互為印證。

因?yàn)橛刑浊@樣規(guī)模宏大的韻文體，元散曲里的元宵戀歌回環(huán)纏綿，往往比宋詞的表現(xiàn)更加暢達(dá)淋漓。

曾瑞曾經(jīng)作有雜劇劇本《才子佳人誤元宵》，今已不存，散曲《元宵憶舊》寫的卻正是“誤元宵”的故事：

【喜遷鶯】暢豪奢，聽鼓吹喧天那歡悅。好教我心如刀切。淚珠兒揾不迭，哭的似癡呆。自從別后，這滿腹相思何處說？流痛血，瑤琴怎續(xù)，玉簪難接。

【出隊(duì)子】想當(dāng)初時(shí)節(jié)，那濃歡怎棄舍？新愁裝滿太平車。舊恨常堆幾萬疊。若負(fù)德負(fù)恩天地折！【神仗兒】（略）

【掛金索】……對(duì)景傷情，怎捱如年夜。燈火闌珊，似萬朵金蓮謝。車馬闐闐，賽一火鴛鴦社。

【隨尾】見他人兩口兒家攜著手看燈夜，教俺怎生不感嘆傷嗟？尚想俺去年的那人何處也?。ā度⑶?，500頁）

真?zhèn)€是放大了的、元曲版的“去年元夜時(shí)”！連人稱都已經(jīng)用第一人稱，與戲劇一樣已是“代言體”了，只要增加故事悲歡離合的情節(jié)起伏，搬上舞臺(tái)即可表演。有此基礎(chǔ)，曾氏寫雜劇《才子佳人誤元宵》，應(yīng)當(dāng)是不困難的。

元曲版“去年元夜時(shí)”，比宋詞體制更小的也有：

年時(shí)節(jié)，元夜時(shí)，云鬢插小桃枝。今年早，不見你。淚珠兒，滴濕了春衫兒。（無名氏【商調(diào)·梧葉兒】《十二月》）（《全元散曲》，1724頁）

元宵夜有找不到“去年人”“淚濕春衫袖”的，也有“驀然回首，那人卻在、燈火闌珊處”的。

周文質(zhì)套數(shù)《元宵》，調(diào)寄【大石調(diào)·青杏子】，正是“那人卻在”的元曲版：

明月鏡無瑕，三五夜人物喧嘩。水晶臺(tái)榭燒銀蠟。笙歌杳杳，金珠簇簇，燈火家家。

【幺】命文友步京華，看天涯往來車馬。（略）

【好觀音】見一簇神仙香風(fēng)颯，春娥舞絳燭籠紗。一個(gè)多俊多嬌好似他（她）?？懊璁?，笑吟吟重把金釵插。

【幺】行至侵云鰲峰下，卻原來正是俺那嬌娃。怕不待根（跟）前動(dòng)問咱。人奸詐，拘鈐（謹(jǐn)）得無半點(diǎn)風(fēng)流暇。

【尾】剛道了個(gè)安置都別無話。意遲遲手拈梅花，比夢(mèng)中只爭(zhēng)在明月下。（《全元散曲》，560頁）

在一群天仙般舞蹈著的“春娥”中，男主人公發(fā)現(xiàn)有一位像他的“她”，多俊多嬌，堪描堪畫，待走近了一看，果然是她！本想她會(huì)迫不及待上前相認(rèn)，不料她矜持拘謹(jǐn)，與去年的“風(fēng)流”樣子判若兩人，真是人心“奸詐”不可測(cè)呵！和多少次夢(mèng)中的情景比，只多了頭頂上的一輪明月。

曲子到這里戛然而止。周曲比辛詞多走出一步：通了一聲音問。最后到底怎樣？男子見了“去年人”卻發(fā)現(xiàn)已不似“去年人”，究竟為了什么？曲家恐怕是有意賣關(guān)子，弄了個(gè)不了了之。

元宵節(jié)的男女自由交往，自然是人心所向往的，但是，這一類感情又往往不牢靠、不穩(wěn)固，類似于今天所謂的“一夜情”。于是，這類感情又給人帶來了困惑和不安。

張可久的《元夜書所見》就是這樣的一首元宵戀歌：

紅妝邂逅花前，眼挫秋波轉(zhuǎn)。相憐，天，愿長(zhǎng)夜如年。看鰲山盡意兒留連。俄延。翠袖相扶，朱簾盡卷。妙舞清歌，亸袖垂肩。香塵暗綺羅，小徑閑庭院?；夭浇鹕?。

半掩芙蓉面，慢拈桃花扇。月團(tuán)圓，共嬋娟。無計(jì)相留戀。遇神仙，短因緣。回首蓬萊路遠(yuǎn)。（【齊天樂過紅衫兒】）（《全元散曲》，829頁）

小山繪聲繪色地描畫了一位邂逅的小紅妝。她眉目傳情，燈山流連，載歌載舞，引郎回返。她手持桃花扇并不是為了扇風(fēng)，而是“美人并來遮面”，遮蓋她的羞澀。男歡女愛，值此佳期;可是，兩人都有自己的生活天地，故不能夠流連忘返。這只能是一段“短因緣”，姑且把它當(dāng)作蓬萊仙島“遇神仙”吧！

這樣的愛情經(jīng)歷，不正是朱淑真的“新歡入手愁忙里”？相逢開口笑，過后不思量?！芭钊R路遠(yuǎn)”，還會(huì)再來么？清醒地知道，不太可能了，卻還忍不住“回首”再三。曲子很到位地描摹了“一夜情”男女的繁復(fù)心緒。

元宵戀的主動(dòng)權(quán)每每在女性手里，這首小山曲表現(xiàn)得很充分。是她首先對(duì)男子眉來眼去，在燈影里歌舞并作，延俄良久，最后在前面引路，這才成就好事。當(dāng)然，她也是懂得“無計(jì)相留戀”的游戲規(guī)則，不會(huì)死纏爛打。

原來上巳節(jié)俗的男女交往里，就是女性主動(dòng)。《詩(shī)經(jīng)》里的《溱洧》篇，描寫的正是鄭圍的溱洧兩河邊三月三男女戀愛大集會(huì)，由女子向男子發(fā)出邀請(qǐng)，發(fā)出愛的信號(hào)。所以朱熹在《詩(shī)集傳》里，稱《溱洧》為“女惑男之語也”。

宋元以降的元宵節(jié)承襲了這樣的習(xí)俗，給予女性意愿以極大的尊重。在元代，甚至“元宵”一詞，亦成為男女歡愛的代指。白樸的雜劇《梧桐雨》第一折，唐明皇有這么一句說白：“寡人自從得了楊妃，真所謂朝朝寒食，夜夜元宵也?！币馑际撬焯煸谶^“情人節(jié)”。

四

正月十五是歌舞文藝活動(dòng)十分集中、十分活躍的時(shí)點(diǎn)。

在中國(guó)的歷史上，自唐代開始，元宵節(jié)一直是朝野兩面進(jìn)行踏歌的一個(gè)日子。踏歌是一種“相抱聚蹈”“踏地為節(jié)”的集體歌舞活動(dòng)，它的特點(diǎn)是用踏步來加強(qiáng)歌拍，反復(fù)歌唱一調(diào)，或以鼓樂伴奏協(xié)調(diào)。在踏歌中，產(chǎn)生了一批節(jié)奏鮮明、曲體規(guī)則的樂曲，也造就了一種“調(diào)同詞不同”的歌唱風(fēng)格?！杜f唐書·睿宗紀(jì)》中所記錄的踏歌事，正是正月十五日在京城安福門外舉行的：“出內(nèi)人連袂踏歌，縱百僚觀之。”唐玄宗還曾命詩(shī)人張說撰寫“元夕御前踏歌詞”。宋代《武林舊事》卷2“元夕”條所記的李員房詩(shī)中，有“人影漸稀花露冷，踏歌聲度曉云邊”句，可見是一夜踏歌到天明。至今，中國(guó)一些地方的元宵秧歌還有叫“踏歌”的，如長(zhǎng)城腳下的河北省蔚縣。

元代元宵“迓鼓”歌舞是對(duì)此前踏歌的一種繼承。

馬致遠(yuǎn)【青哥兒】曲里“妙舞清歌最是他，翡翠坡前那人家”，說明行元宵歌舞者多是一般的百姓女子。無名氏套曲《元宵》里“歌舞動(dòng)歡聲笑喜，一任銅壺漏滴”，說明與宋代“踏歌聲度曉云邊”一樣，也是一夜狂舞到翌晨。周文質(zhì)曲中“見一簇神仙香風(fēng)颯，春娥舞絳燭籠紗”，在高聳入云的鰲山下，在紫絳紅的燈籠下翩翩起舞的“春娥”們，像煞一群神仙女子，其中，就有他的心上人。張可久曲里“妙舞清歌，亸袖垂肩”的那位小“紅妝”，自對(duì)男子有著大大的吸引力。元宵歌舞，是女性展示自己美麗的絕好平臺(tái)。散曲里的這些歌舞娘們，自是唐代“踏歌娘”“踏謠娘”的后繼。

元代的元宵歌舞，是由“迓鼓”伴奏進(jìn)行的。

散曲中多處寫到的“迓鼓”，是元代民間的一個(gè)樂曲。官府有“衙鼓”，民間仿效其節(jié)奏，訛作“迓鼓”。元宵大行迓鼓，北雜劇曲牌里即有【村里迓鼓】一款。

無名氏《元宵》套有“鬧嚷嚷的迓鼓喧天”。張小山《幽居次韻》的“攛斷著小丫鬟舞元宵迓鼓，摸索著大肚皮裝村酒葫蘆”，記載了元宵社火中的兩項(xiàng)表演：跳“迓鼓舞”和裝酒醉的滑稽表演?！靶⊙诀摺痹圃疲砻魈鹿奈枵叨酁槟贻p女性，與前朝由“踏歌娘”元宵行踏歌的做法一脈相承。而且，這里徑直稱“元宵迓鼓”，如果說“村里迓鼓”突出了行迓鼓的地域，那么“元宵迓鼓”凸顯的是其時(shí)點(diǎn)。

元代“元宵迓鼓”，是其前代“元宵踏歌”與其后代“元宵秧歌”之間的中介。至今，北中國(guó)廣大地區(qū)元宵節(jié)大演秧歌，人們不明白北方不種水稻，沒有“秧”，何以秧歌如此盛行。據(jù)筆者推測(cè)，或者其“秧歌”之謂，正是“迓鼓”之音的訛轉(zhuǎn)。

（選自《文史知識(shí)》）