張 永 偉，房 曉 軍

(山東理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 淄博 255049)

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理性思考
——以“返鄉(xiāng)記”為緣起

張 永 偉，房 曉 軍

(山東理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 淄博 255049)

近年各種“返鄉(xiāng)記”記錄了一些農(nóng)村道德問(wèn)題引起國(guó)人的關(guān)注與爭(zhēng)論。理性思考這些問(wèn)題，將直接影響人們對(duì)農(nóng)村改革總體性成就的評(píng)價(jià)以及未來(lái)農(nóng)村發(fā)展的指向。堅(jiān)持歷史的、辯證的理論視角，當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)道德?tīng)顩r總體向好、主流積極；而當(dāng)前農(nóng)村存在的道德問(wèn)題只是伴隨農(nóng)村社會(huì)發(fā)展進(jìn)步而來(lái)的陣痛；農(nóng)村變革發(fā)展在帶來(lái)問(wèn)題的同時(shí)也為問(wèn)題的解決創(chuàng)造著必要條件；重構(gòu)“集體”將是消解當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)道德問(wèn)題最可行之道。

“返鄉(xiāng)記”；鄉(xiāng)村社會(huì)；農(nóng)村社會(huì)道德問(wèn)題；農(nóng)村改革總體性成就；公共性；新“集體”

改革開(kāi)放30多年來(lái)，隨著農(nóng)村體制改革的深化發(fā)展，廣大農(nóng)村實(shí)現(xiàn)了翻天覆地的新變化，廣大農(nóng)民逐步走上了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活富足的小康之路。然而近年來(lái)，各種“返鄉(xiāng)記”不斷出現(xiàn)在媒體報(bào)端，其中有關(guān)一些農(nóng)村村風(fēng)禮崩樂(lè)壞、敗德行為屢屢出現(xiàn)，人性惡化、代際關(guān)系失衡、老人自殺多發(fā)，人情異化、攀比盛行、豪賭無(wú)節(jié)制等鄉(xiāng)村社會(huì)道德問(wèn)題的描述戳痛了無(wú)數(shù)人的情感神經(jīng)，成為一種新的“鄉(xiāng)愁”，也因此引起了有關(guān)鄉(xiāng)土淪陷與希望的激烈爭(zhēng)論。所有問(wèn)題的記錄與爭(zhēng)論，其實(shí)質(zhì)都涉及到該如何評(píng)價(jià)當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)道德?tīng)顩r，是不是真的存在“社會(huì)進(jìn)步/道德退步”的二律背反？更有甚者，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，很多時(shí)候不單是純道德的問(wèn)題，而是涉及到對(duì)農(nóng)村改革總體性成就的評(píng)價(jià)以及未來(lái)農(nóng)村的發(fā)展指向。因此，我們有必要以歷史的、辯證的理論視角來(lái)對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行理性而又深入、細(xì)致的分析、思考，以期幫助人們舒緩情緒化的感慨，真正以一種科學(xué)、務(wù)實(shí)的態(tài)度面對(duì)問(wèn)題，解決問(wèn)題。

一、歷史地、發(fā)展地看，當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)道德?tīng)顩r總體向好、主流積極

“在社會(huì)發(fā)展某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復(fù)著的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換用一個(gè)共同規(guī)則約束起來(lái)，……這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣?！盵1]習(xí)慣也就是人類(lèi)最早的道德形態(tài)。人類(lèi)社會(huì)形成，人們?cè)趶氖挛镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中必然要發(fā)生各種聯(lián)系，形成各種關(guān)系。而隨著生產(chǎn)的發(fā)展和人類(lèi)自我意識(shí)的產(chǎn)生，人們?cè)谏a(chǎn)、交往實(shí)踐中，又不可避免會(huì)產(chǎn)生個(gè)人間，個(gè)人與群體、社會(huì)間在利益問(wèn)題上的矛盾沖突。為了化解利益矛盾沖突，協(xié)調(diào)人際社會(huì)關(guān)系，人們漸漸形成了一些基本觀念和行為準(zhǔn)則，這其中最早的、最主要的就是道德。因此，道德不是天生的，而是為了人而產(chǎn)生的，是為了滿(mǎn)足人的利益關(guān)系調(diào)整的需要，由人創(chuàng)造出來(lái)的人造物。人的“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往……交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣”[2]524。所以，作為一種社會(huì)意識(shí)形式，道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)和交換活動(dòng)中產(chǎn)生形成的一種行為規(guī)范?？傊赖赂从诂F(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一種意識(shí)產(chǎn)物?！安皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵2]525由于人的社會(huì)生活，人的需要和社會(huì)關(guān)系不斷的發(fā)展變化，道德這一社會(huì)意識(shí)形態(tài)也就會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展，人的需要和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展變化而不斷變化，從來(lái)沒(méi)有永恒不變的道德。因此，理性地評(píng)判當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)的道德?tīng)顩r，就應(yīng)堅(jiān)持歷史的、動(dòng)態(tài)的而不是靜態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度。

肇始于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步。而根據(jù)馬克思“人的全面自由發(fā)展”的社會(huì)發(fā)展最終目標(biāo)，社會(huì)有機(jī)體一切要素的發(fā)展最終都是為了人的解放與全面自由發(fā)展。作為人造物的道德是為人的，其最終指向也是人的全面自由發(fā)展。由此，判斷某種道德演變是進(jìn)步還是退步，在肯定社會(huì)物質(zhì)生活條件最終決定作用的同時(shí)，主要就在于看它是否有利于人的解放與全面自由發(fā)展。與“人民公社”時(shí)代相比，農(nóng)村體制改革以來(lái)，農(nóng)村社會(huì)的生產(chǎn)力水平有了巨大發(fā)展，泥濘的小道變成了“村村通”水泥硬化路；房子越蓋越漂亮，越來(lái)越寬敞、舒適了；吃的、穿的、用的越來(lái)越豐裕，越來(lái)越多樣化、個(gè)性化了。用農(nóng)民自己的話(huà)說(shuō)就是“和過(guò)去比，現(xiàn)在的日子那就跟天天過(guò)年一樣”。與此同時(shí)，曾經(jīng)高揚(yáng)“集體主義”原則而漠視甚至否定個(gè)人、私人利益，扼殺自由個(gè)性的假大空的道德說(shuō)教也被拋棄，道德真正走進(jìn)了農(nóng)民的實(shí)際生活。農(nóng)民個(gè)人的需要、價(jià)值、尊嚴(yán)得到正視、肯定和尊重；個(gè)人的能動(dòng)性、自主性、創(chuàng)造性受到確認(rèn)、推崇和張揚(yáng)；個(gè)人發(fā)展的自我設(shè)計(jì)、選擇、實(shí)現(xiàn)更加自由、全面和個(gè)性化。農(nóng)民的道德主體性日益確立發(fā)展，道德真正成為了農(nóng)民的一種生活方式。農(nóng)村的開(kāi)放性、農(nóng)民的流動(dòng)性不斷增強(qiáng)，農(nóng)民個(gè)人的生存發(fā)展空間越來(lái)越寬廣、生存發(fā)展方式越來(lái)越多元、自由，農(nóng)民的人生越來(lái)越豐富多彩。因此，無(wú)論是從農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的角度，還是從農(nóng)民個(gè)人的全面自由發(fā)展的角度，農(nóng)村體制改革以來(lái)“在道德方面也和人類(lèi)知識(shí)的所有其他部門(mén)一樣，總的說(shuō)是有過(guò)進(jìn)步的”[3]134。總之，當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)道德?tīng)顩r總體向好、主流積極，這是任何秉持客觀公正態(tài)度的人都不會(huì)、也不能否認(rèn)的。也正是基于此，我們才有勇氣來(lái)探討當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)道德問(wèn)題，也才有自信能夠正確面對(duì)并最終消解這些問(wèn)題。

近年屢屢刷爆熒屏的各種“返鄉(xiāng)記”以回鄉(xiāng)見(jiàn)聞的形式提出了農(nóng)村現(xiàn)在存在種種“不道德”問(wèn)題或現(xiàn)象，好像今天的農(nóng)村不但沒(méi)有進(jìn)步反而走向“淪陷”。但我們仔細(xì)去觀察的話(huà)，不難發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)候這主要是一些城市人特別是一些離開(kāi)農(nóng)村進(jìn)入城市生活的人在以一種靜止的標(biāo)準(zhǔn)，或者是從城市角度、拿城市的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量處在社會(huì)另一端的農(nóng)村，或者是從“詩(shī)意田園”角度、拿理想化的目標(biāo)或標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)變革中的農(nóng)村，或者是從“兒時(shí)記憶”角度、拿過(guò)去傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視今天的農(nóng)村。這都不是歷史唯物主義和辯證唯物主義的態(tài)度。因?yàn)椤耙磺幸酝牡赖抡摎w根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”[3]134。抱著一種社會(huì)優(yōu)越感，以明顯帶有情緒化的一種俯視的視角，拿一種城市標(biāo)準(zhǔn)，或用不具歷史發(fā)展現(xiàn)實(shí)性的、理想化的標(biāo)準(zhǔn)，又或以一種“舊時(shí)的老眼光”來(lái)衡量今天農(nóng)村社會(huì)的道德?tīng)顩r，都不可能正確評(píng)價(jià)當(dāng)前農(nóng)村現(xiàn)實(shí)的道德?tīng)顩r，更不可能找出農(nóng)村道德建設(shè)有益的根基與路徑。道德是在歷史上產(chǎn)生并且隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的，而整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的歷史就是人的自主活動(dòng)的歷史。因此，評(píng)判農(nóng)村道德?tīng)顩r，對(duì)當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)道德問(wèn)題做出合理解釋的唯一途徑就只能是將這些問(wèn)題放到日新月異的農(nóng)村社會(huì)變革之中，放到農(nóng)民個(gè)人的解放與全面自由發(fā)展的過(guò)程中去。而事實(shí)是無(wú)論農(nóng)村的變革，還是農(nóng)民的變化都在朝進(jìn)步的方向發(fā)展，這才是當(dāng)前農(nóng)村包括道德在內(nèi)整體社會(huì)發(fā)展的主調(diào)。

二、從農(nóng)村變革的背景看，當(dāng)前的社會(huì)道德問(wèn)題是伴隨農(nóng)村社會(huì)發(fā)展進(jìn)步而來(lái)的陣痛

我們認(rèn)為當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)道德?tīng)顩r總體向好，主流積極，這是依據(jù)農(nóng)村歷史發(fā)展和農(nóng)民現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際做出的總體性判斷。但它并不意味著我們看不到當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)的紛繁復(fù)雜性。對(duì)一些地區(qū)、一些人群中存在的嚴(yán)重道德問(wèn)題我們也并不是捂起眼睛來(lái)看不見(jiàn)。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。近年來(lái)，農(nóng)村社會(huì)道德?tīng)顩r之所以引起人們極大關(guān)注，是有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，這就是現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在一些引人質(zhì)疑的道德問(wèn)題?！胺掂l(xiāng)記”的各種見(jiàn)聞，很多或許都是真實(shí)的場(chǎng)景。諸如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換、利益至上原則對(duì)農(nóng)村人情的沖擊，農(nóng)村人際關(guān)系日益“理性化”就已是不爭(zhēng)的事實(shí)。而且一般來(lái)講，人們更習(xí)慣于從自己身邊的人和事來(lái)獲知有關(guān)道德信息，更傾向于相信自己的所見(jiàn)所聞。近年來(lái)，一些農(nóng)村人情的異化已成為許多農(nóng)民難以承受之重；一些村莊呈現(xiàn)灰色化，橫暴力量面前，農(nóng)民更多的感覺(jué)只是孤單和無(wú)助；一些地區(qū)代際關(guān)系失衡，老人自殺現(xiàn)象觸目驚心，令人倍感倫理坍塌、孝道無(wú)存。再加之，現(xiàn)在農(nóng)村的開(kāi)放性和農(nóng)民的流動(dòng)性日益增強(qiáng)，外邊的世界對(duì)農(nóng)民而言已不再陌生，現(xiàn)實(shí)的貧富差距、城鄉(xiāng)差距的擴(kuò)大深深地刺激著人們敏感的神經(jīng)。而隨著各種新興媒體如電腦、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)在農(nóng)村的推廣與普及，一些媒體對(duì)社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象的放大也深深撩撥著人們的情感神經(jīng)。由此，通過(guò)這些負(fù)面見(jiàn)聞，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，很多時(shí)候切身感受到的是孤獨(dú)、寂寞與彷徨，是個(gè)人的無(wú)助和受傷害，從而產(chǎn)生了嚴(yán)重的道德抱怨甚或憤懣情緒。因此，當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)存在不容忽視的道德問(wèn)題，也是一種現(xiàn)實(shí)判斷。

但是，承認(rèn)當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)存在道德問(wèn)題并不影響我們堅(jiān)持當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)道德?tīng)顩r總體向好、主流積極的態(tài)度。我們不能僅依據(jù)自己身邊的人和事，通過(guò)個(gè)人零星的直觀見(jiàn)聞來(lái)評(píng)價(jià)當(dāng)前整個(gè)農(nóng)村的道德?tīng)顩r，搞以偏概全，而要學(xué)會(huì)突破一時(shí)、一地、個(gè)體的視野，以歷史的、整體的視野，從人類(lèi)歷史發(fā)展的大過(guò)程和整個(gè)中國(guó)農(nóng)村發(fā)展的大盤(pán)來(lái)審視理解當(dāng)前農(nóng)村整體的道德?tīng)顩r。

馬克思主義認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)任何的問(wèn)題，都必然根源于實(shí)踐活動(dòng)自身，根源于人們的社會(huì)生活，特別是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。道德觀念和道德規(guī)范變革的原因，“不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”[3]740-741。當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)存在的道德問(wèn)題，是在農(nóng)村社會(huì)大變革背景下產(chǎn)生的。因此，要正確認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)前農(nóng)村的社會(huì)道德問(wèn)題，還必須到當(dāng)前農(nóng)村千年未有之大變的社會(huì)基礎(chǔ)的變革中去尋找根基與途徑。

首先，當(dāng)代農(nóng)村最鮮明的特點(diǎn)是由封閉、半封閉走向開(kāi)放。農(nóng)村體制改革使鄉(xiāng)村幾千年以來(lái)以血緣、地緣、人緣為基礎(chǔ)的、封閉的、高度同質(zhì)化的“熟人社會(huì)”“半熟人社會(huì)”因大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工而漸趨瓦解，農(nóng)民傳統(tǒng)的以土地為核心的生產(chǎn)生活方式日益為多元化的、開(kāi)放性的生產(chǎn)生活方式所取代。農(nóng)村發(fā)生了天翻地覆的變化，農(nóng)民的生活水平有了顯著提升。但是與此同時(shí)，農(nóng)民內(nèi)部的層化、異質(zhì)化、貧富差距拉大問(wèn)題，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下的城鄉(xiāng)差距、“農(nóng)民工”標(biāo)簽化、農(nóng)村留守問(wèn)題等也日益凸顯。

其次，從實(shí)行“三級(jí)所有，隊(duì)為基礎(chǔ)”的人民公社集體生產(chǎn)所有制到實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、“交夠國(guó)家的，留足集體的，剩下的都是自己的”，再到“土地承包，三十年不變”、取消農(nóng)業(yè)稅、土地確權(quán)頒證、國(guó)家財(cái)政惠農(nóng)等的實(shí)施是農(nóng)村30多年來(lái)最根本性的變革。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)政治體制的這些改革，一方面，極大地提高了農(nóng)民生產(chǎn)生活的積極性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)新性，農(nóng)村社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化；農(nóng)民的主體性和主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)極大提高；農(nóng)民的精神風(fēng)貌、形象氣質(zhì)、品德素質(zhì)進(jìn)一步轉(zhuǎn)變。另一方面，村莊集體經(jīng)濟(jì)和集體組織卻漸趨喪失賴(lài)以存在的基礎(chǔ)，農(nóng)民的原子化、疏離化日趨凸顯，村莊道德秩序賴(lài)以維系的村莊共同體漸趨瓦解，農(nóng)民的歸屬感日益無(wú)處著落。

最后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的涌進(jìn)是農(nóng)村的另一根本性變革。傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村幾千年來(lái)就是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式下、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上以“差序格局”為基調(diào)的人情社會(huì)。而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在農(nóng)村的滲透發(fā)展，市場(chǎng)化使得農(nóng)民的個(gè)體權(quán)利意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、自我價(jià)值觀念等都有了巨大的變革和進(jìn)步。但同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有關(guān)等價(jià)交換、利潤(rùn)至上等法則也有在農(nóng)民的精神領(lǐng)域以及日常生活中泛化的趨向，“金錢(qián)”日益成為一些人行動(dòng)的依據(jù)，人們?cè)葴厍槊}脈的人際關(guān)系被冷冰冰的金錢(qián)所湮沒(méi)，日益理性化、物質(zhì)化。

總之，農(nóng)村體制改革與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使農(nóng)村發(fā)展有了巨大的活力，農(nóng)民的自主性、創(chuàng)新性、積極性空前高漲，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)迅速發(fā)展，農(nóng)民的生活水平及自身形象普遍提升。不可否認(rèn)，在這一過(guò)程中也產(chǎn)生了一些人們反映強(qiáng)烈的社會(huì)道德問(wèn)題。但這些都緣自當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)極為快速猛烈的變遷，是農(nóng)村發(fā)展進(jìn)步中需要經(jīng)受的“現(xiàn)代化陣痛”。理性對(duì)待當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)道德?tīng)顩r既要有問(wèn)題意識(shí)，也要有過(guò)程意識(shí)；既要有目標(biāo)導(dǎo)向，也要有發(fā)展耐心；既要有憂(yōu)民疾苦之情懷，也要有歷史發(fā)展之眼光。

三、唯物辯證地看，農(nóng)村變革發(fā)展帶來(lái)問(wèn)題的同時(shí)也為問(wèn)題的解決創(chuàng)造著必要條件

某種程度上講，評(píng)價(jià)當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)道德?tīng)顩r，與評(píng)價(jià)農(nóng)村體制改革所取得的成績(jī)及面對(duì)的問(wèn)題具有同一性。當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)中確實(shí)存在一些復(fù)雜嚴(yán)峻的道德問(wèn)題，但這都是農(nóng)村發(fā)展進(jìn)步過(guò)程中的問(wèn)題，是社會(huì)大變革這一傳統(tǒng)農(nóng)村向現(xiàn)代農(nóng)村發(fā)展中包含著痛苦經(jīng)歷的積極階梯，是農(nóng)村社會(huì)發(fā)展無(wú)法跨越的必要階段在人的意識(shí)領(lǐng)域、社會(huì)道德領(lǐng)域的必然反映。

改革前，人民公社集體體制下的農(nóng)村，仍然屬于傳統(tǒng)封閉型的以血緣、地緣、人緣關(guān)系為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土“熟人社會(huì)”，農(nóng)民仍然處于“人的依賴(lài)關(guān)系”形態(tài)下。其最大特征就是農(nóng)民個(gè)人缺乏獨(dú)立性，總是從屬于家庭、宗族或者“集體”等超經(jīng)濟(jì)的權(quán)威，表現(xiàn)為一種“人的依賴(lài)關(guān)系”，即人身依附關(guān)系。這種形態(tài)下，所謂的道德也更多地表現(xiàn)為狹窄范圍內(nèi)或者是小圈子內(nèi)的一種以“差序格局”為基調(diào)的“私德”。而體制改革以來(lái)，特別是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮涌進(jìn)農(nóng)村，打破了農(nóng)村原先封閉的集體經(jīng)濟(jì)體制下的人的依賴(lài)關(guān)系，把農(nóng)民從對(duì)集體的依附中解放出來(lái)，推上了獨(dú)立發(fā)展的道路。集體化終結(jié)，農(nóng)民回歸個(gè)體化或核心家庭化，每個(gè)農(nóng)民或其家庭成為一個(gè)獨(dú)立實(shí)體。加之，成為獨(dú)立實(shí)體的農(nóng)民或家庭很快又被卷入了商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)的大潮。而“商品是天生的平等派”，商品作為中介使人際關(guān)系很自然地、較順暢地由“人的依賴(lài)”轉(zhuǎn)向了“物的依賴(lài)”。這樣，農(nóng)村社會(huì)的“市場(chǎng)化”就進(jìn)一步強(qiáng)化了農(nóng)民個(gè)人或家庭的實(shí)體地位，從而在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系層面保證了具有獨(dú)立人格的農(nóng)民的生成。用農(nóng)民的話(huà)來(lái)講就是“現(xiàn)在誰(shuí)也不指望誰(shuí)，各人掙各人的錢(qián)”。因?yàn)閺氖律a(chǎn)活動(dòng)的農(nóng)民或其家庭都是具有主體地位的實(shí)體，而不再是附屬于集體、他人可以任意支配之物，所以個(gè)體生命中潛藏的巨大創(chuàng)造力得以充分開(kāi)發(fā)與釋放，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)得以長(zhǎng)足發(fā)展進(jìn)步。而與此相對(duì)應(yīng)，體制改革30多年來(lái)，在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得巨大成就的同時(shí)，當(dāng)代農(nóng)民的自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)極大提高，人們的干勁、活力顯著增強(qiáng)，廣大村民呈現(xiàn)出前所未有的良好精神風(fēng)貌，農(nóng)村生活環(huán)境、公共秩序、村容風(fēng)貌等都發(fā)生了積極變化，整個(gè)農(nóng)村及大多數(shù)農(nóng)民的道德文明水平都得到了不斷提升。

但我們也應(yīng)該看到，去集體化以后，農(nóng)民也有了逐步原子化、疏離化的趨向。再加之，“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”[4]107形態(tài)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，只是實(shí)現(xiàn)了“人的獨(dú)立性”由對(duì)人身或某種超經(jīng)濟(jì)權(quán)威的依附轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)商品、貨幣的依附?！叭恕边€沒(méi)有達(dá)到真正的解放，在物欲的影響下很容易淪為貨幣的奴隸。而農(nóng)村現(xiàn)實(shí)演化的結(jié)果也是，一些失去了集體約束、獨(dú)立自主的農(nóng)民受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨利性與自身固有小農(nóng)意識(shí)的影響陷入了“唯金錢(qián)論”。財(cái)富幾乎成為他們?nèi)松非蟮奈ㄒ荒繕?biāo)，能賺到錢(qián)就是有本事，至于賺錢(qián)的方式則不那么重要。一切有用的東西，甚至包括良心名譽(yù)等都可以用來(lái)買(mǎi)賣(mài)?！胺掂l(xiāng)記”所記錄的一些農(nóng)村結(jié)婚天價(jià)彩禮、性工作去道德化、笑貧不笑娼等現(xiàn)象的出現(xiàn)就是這種純粹物化關(guān)系的寫(xiě)照。人對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系已然演變成了物對(duì)人的支配關(guān)系，“金錢(qián)”“貨幣”成了目的，“人”反而成了工具。這是當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)道德問(wèn)題產(chǎn)生的重要原因。

農(nóng)村體制改革使得農(nóng)民因去集體化而日益原子化、疏離化，以個(gè)人利益為中心的自我主義化傾向日益凸顯，再加上市場(chǎng)大潮的影響，農(nóng)民間日益理性化的“物的依賴(lài)關(guān)系”把原先溫情脈脈的人際關(guān)系變成了浸透利己主義冰水的赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“熟人社會(huì)”中人與人之間富有感情的人情關(guān)系日益為非人情化的物質(zhì)金錢(qián)關(guān)系所替代，一些社會(huì)道德問(wèn)題由此而生。但“毫無(wú)疑問(wèn)，這種物的聯(lián)系比單個(gè)人之間沒(méi)聯(lián)系要好，或者比只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系要好。……在個(gè)人創(chuàng)造出他們自己的社會(huì)聯(lián)系之前，他們不可能把這種聯(lián)系置于自己支配之下。如果把這種單純物的聯(lián)系理解為自然發(fā)生的、同個(gè)性的自然不可分割的，而且是個(gè)性?xún)?nèi)在的聯(lián)系。那是荒謬的?！盵4]110這種物的聯(lián)系是各個(gè)人的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是個(gè)人發(fā)展的不可逾越的階段，是“既不能跳過(guò)也不能用法令取消這個(gè)自然的發(fā)展階段”[5]。因?yàn)槿绻麤](méi)有以“物的依賴(lài)”取代“人的依賴(lài)”，沒(méi)有物化階段的發(fā)展，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“人的獨(dú)立性”，農(nóng)民就不可能從舊體制的人身或超經(jīng)濟(jì)依附關(guān)系中掙脫出來(lái)，也就不可能最終實(shí)現(xiàn)“一切人的自由發(fā)展”。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，“物的依賴(lài)關(guān)系”下基于交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)“在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人相異化的普遍性的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”[4]110。而人的自主性的達(dá)成及個(gè)人關(guān)系與個(gè)人能力的普遍性和全面性的形成恰是人包括道德在內(nèi)的綜合素質(zhì)發(fā)展進(jìn)步——人的解放的基本要件。所以，農(nóng)村體制改革、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所促成的農(nóng)民主體性的提升及日益開(kāi)放、全面豐富的社會(huì)關(guān)系和普遍交往的形成為農(nóng)村社會(huì)道德問(wèn)題的最終解決創(chuàng)造著積極條件。

四、現(xiàn)實(shí)而理性地思考，重構(gòu)“集體”是消解當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)道德問(wèn)題最可行之道

圍繞“返鄉(xiāng)”引起的痛苦糾結(jié)，脫離不了當(dāng)前農(nóng)村大變革的背景。而“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過(guò)精神的批判來(lái)消滅的，……而只有通過(guò)實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅”[2]544。所以，對(duì)回鄉(xiāng)見(jiàn)聞的各種農(nóng)村道德問(wèn)題，我們不應(yīng)該僅是感慨，而需要理性地對(duì)待，積極探尋消解之道。綜合分析，我們認(rèn)為從整體的、發(fā)展的視野來(lái)看，當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)道德問(wèn)題有一些是農(nóng)村、農(nóng)民歷史發(fā)展的陣痛，難以避免，只能通過(guò)農(nóng)村、農(nóng)民的進(jìn)一步發(fā)展來(lái)解決；而有一些則與我們的政策、體制等因素脫不了干系，我們要做的就是通過(guò)進(jìn)一步的政策、體制改革來(lái)舒緩這種陣痛。

一方面，人們總是“從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”[3]133。道德可以說(shuō)是人們現(xiàn)實(shí)“社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象”[2]602，是人們因調(diào)整社會(huì)關(guān)系的需要而由人創(chuàng)造出來(lái)確認(rèn)人與人、人與社會(huì)之間的現(xiàn)存的、在一定情況下是正常的社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范。所以，社會(huì)關(guān)系、人的生產(chǎn)實(shí)踐交往是道德的本質(zhì)基礎(chǔ)。而社會(huì)關(guān)系、人的交往又總是依托一定載體的形式表現(xiàn)出來(lái)，這種載體主要也就是各種共同體形式。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國(guó)它主要表現(xiàn)為家族、宗族，在人民公社體制下則是生產(chǎn)隊(duì)、生產(chǎn)大隊(duì)等。農(nóng)民習(xí)以為常的道德規(guī)范主要就是在這些共同體內(nèi)的集體生活中形成、實(shí)現(xiàn)的。但是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實(shí)施以來(lái)，無(wú)論是農(nóng)民土地承包關(guān)系的長(zhǎng)期穩(wěn)定化，還是農(nóng)村土地確權(quán)頒證、農(nóng)業(yè)稅費(fèi)的免除、各種財(cái)政惠農(nóng)、支農(nóng)政策的實(shí)施在逐步提升農(nóng)民的獨(dú)立性、積極性，保障農(nóng)民權(quán)益的同時(shí)，卻也逐步瓦解了作為承載農(nóng)民社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)的村社共同體，使農(nóng)民趨向陷入一種新的孤獨(dú)的自由的原子化狀態(tài)。去集體化后的農(nóng)民既沒(méi)有了傳統(tǒng)的天然的聯(lián)結(jié)紐帶，喪失了用于調(diào)節(jié)社會(huì)秩序、規(guī)范社會(huì)行為的整合機(jī)制，又趕上了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮，逐步學(xué)會(huì)了理性算計(jì)，使人和人之間逐漸只剩下了利害關(guān)系和交易。由此帶來(lái)的結(jié)果是，農(nóng)村社會(huì)逐步陷入道德真空狀態(tài)，失去集體規(guī)約的農(nóng)民很容易滑落為“無(wú)公德的個(gè)人”，在個(gè)人利益面前容易出現(xiàn)一系列“失范”行為。

另一方面，體制改革前的農(nóng)村，農(nóng)民之間交往范圍小而且穩(wěn)定，主要局限于狹小的血緣、地緣因素形成的“差序格局”交往圈子內(nèi)，人們的關(guān)系緊密且固定，從而為鄉(xiāng)村道德規(guī)范的形成及實(shí)現(xiàn)提供了一個(gè)穩(wěn)定的關(guān)系基礎(chǔ)。但體制改革，特別是市場(chǎng)化大潮涌進(jìn)以來(lái)，農(nóng)村開(kāi)放性、流動(dòng)性加強(qiáng)，逐步邁進(jìn)了互相依賴(lài)、全面開(kāi)放的社會(huì)，農(nóng)民的人際交往范圍因經(jīng)濟(jì)交往范圍的擴(kuò)大而突破了血緣、地域的局限變大了，社會(huì)關(guān)系較以前豐富了。但是由于整體中國(guó)社會(huì)變革的時(shí)間短促而迅猛，再加上市場(chǎng)永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)的特性決定了很多時(shí)候，農(nóng)民的交往范圍廣了但交往程度不夠深，流于表面化。而所謂“豐富”的社會(huì)關(guān)系也更多地表現(xiàn)為以“物”為中介的物質(zhì)關(guān)系而缺少人與人之間的情感關(guān)系，比較容易變化而不牢靠。結(jié)果，人們過(guò)去習(xí)慣的傳統(tǒng)道德規(guī)范因失卻了其存在的固定人際關(guān)系基礎(chǔ)，不再適應(yīng)于今天變革后的社會(huì)，新的道德觀念和道德規(guī)范又因欠缺其賴(lài)以孕育的社會(huì)關(guān)系載體——社會(huì)組織(共同體)，而發(fā)展緩慢跟不上社會(huì)快速發(fā)展的要求，以致今天處在農(nóng)村體制大變革、社會(huì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)劇烈變動(dòng)中的農(nóng)民有些不知所措，失范行為增多。

總結(jié)以上兩方面，我們認(rèn)為當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)一些道德問(wèn)題比較突出，固然有體制變革、市場(chǎng)化大潮影響的背景，但農(nóng)村體制改革以來(lái)，國(guó)家單向度地壓制削弱農(nóng)村集體權(quán)利、強(qiáng)化農(nóng)民個(gè)人權(quán)利的政策取向及制度實(shí)施導(dǎo)致的村社集體瓦解，原子化的社會(huì)缺乏對(duì)這些沖擊的抵抗力，也是重要原因。而據(jù)我們的實(shí)際調(diào)研觀察，南方組織化程度比較高的宗族型農(nóng)村以及一些存有強(qiáng)有力村莊組織的農(nóng)村較原子化程度較深的農(nóng)村整體社會(huì)道德?tīng)顩r要好得多。

“重個(gè)體，輕集體”取向的政策及制度實(shí)施固然實(shí)現(xiàn)了將農(nóng)民從集體中解放出來(lái)，確立了農(nóng)民獨(dú)立自主的地位，保障了農(nóng)民權(quán)益不受集體侵害，緩和了國(guó)家和農(nóng)民的關(guān)系，但也在一定程度上造成了鄉(xiāng)村社會(huì)公共生活日趨瓦解，公共輿論日趨失效，村民歸屬感消散，村莊倫理失調(diào)，社會(huì)秩序失序的道德真空狀態(tài)?！胺掂l(xiāng)記”所見(jiàn)聞的各種道德問(wèn)題由此產(chǎn)生。因此，我們認(rèn)為，既然這些問(wèn)題在一定程度上是因?yàn)榧w弱化、缺位造成的，當(dāng)前農(nóng)村道德問(wèn)題消解的關(guān)鍵就是要重新引導(dǎo)農(nóng)民聯(lián)合起來(lái)，重塑鄉(xiāng)村社會(huì)的“公共性”，使農(nóng)民回歸新“集體”以為鄉(xiāng)村基礎(chǔ)性社會(huì)秩序的常規(guī)性提供者。當(dāng)然，我們這里的新“集體”絕不是過(guò)去“集體”的簡(jiǎn)單復(fù)歸，而是遵循馬克思“自由人”+“聯(lián)合體”模式，既打破舊“集體”的封閉性、褊狹性，保障農(nóng)民個(gè)人的獨(dú)立自主性，又繼承傳統(tǒng)集體親密無(wú)間、守望相助、平等互惠、充滿(mǎn)溫情的人際關(guān)系等合理因素后的升華之集體。在新“集體”里，農(nóng)民既不再完全依附于集體、是集體的附屬物，同時(shí)又能從集體中獲得歸屬感、安全感與確定性，真正朝著個(gè)人自由全面發(fā)展的目標(biāo)邁進(jìn)。而有了新“集體”，農(nóng)村道德規(guī)范的形成、維系也就有了現(xiàn)實(shí)組織載體。聯(lián)合起來(lái)的農(nóng)民既可以以集體的力量對(duì)一些“越軌者”和“失范”行為進(jìn)行規(guī)約，又可以以組織的力量抵抗某些市場(chǎng)負(fù)面影響的沖擊，農(nóng)村社會(huì)道德問(wèn)題由此可逐步消解。而農(nóng)村改革，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民主體性的提升及其日益開(kāi)放、全面社會(huì)關(guān)系的形成則為這種新“集體”的重構(gòu)塑造了基礎(chǔ)條件。因此，通過(guò)重塑新“集體”以消解農(nóng)村社會(huì)道德問(wèn)題具有現(xiàn)實(shí)可行性。

[1] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：538-539.

[2] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5] 馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，2004：9-10.

責(zé)任編輯 劉榮軍

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2016-04-20

張永偉，法學(xué)博士，山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，講師。

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目(高校思想政治理論課)“如何理性看待當(dāng)今社會(huì)的道德問(wèn)題”(15JDSZK053)，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：張永偉；山東省高校人文社會(huì)科學(xué)研究計(jì)劃“法治視閾下民生保障體制建設(shè)研究”(J12WA11)，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：張永偉；山東理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展基金項(xiàng)目“法治視野下的民生保障體制構(gòu)建”(110033)，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：張永偉。

B82-052

A

1673-9841(2016)06-0039-06