胡云（中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 湖北武漢 430074）

沅水流域辛女信仰中的分神傳說(shuō)及其影響淺析

胡云（中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 湖北武漢 430074）

在沅水兩岸的一些邊遠(yuǎn)山村里，保留著古老的辛女信仰。在他們的信仰中，辛女盤(pán)瓠不僅影響他們的日常生活，而且也影響了他們的價(jià)值觀以及當(dāng)?shù)啬信诩彝ダ锏奶厥饨巧缪荨?/p>

少數(shù)民族；辛女信仰；民間宗教

有關(guān)盤(pán)瓠與辛女的故事古籍多有記載，據(jù)《后漢書(shū)·南蠻傳》記載：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，購(gòu)黃金千鎰，邑萬(wàn)家，又妻以少女。時(shí)帝有畜狗，其毛五采，名曰盤(pán)瓠?！P(pán)瓠遂銜人頭造闕下……帝不得已，乃以女配盤(pán)瓠。盤(pán)瓠得女，負(fù)而走入南山，止石室中……經(jīng)三年，生子一十二人，六男六女。盤(pán)瓠死后，因自相夫妻?？椏?jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣服，制裁皆有尾形。其母后歸，以狀白帝，于是使迎致諸子，衣裳斑蘭，語(yǔ)言侏離，好入山壑，不樂(lè)平曠。帝順其意，賜以名山廣澤。其后滋蔓，號(hào)曰蠻夷?！耖L(zhǎng)沙武陵蠻是也”[]這就是盤(pán)瓠辛女信仰的來(lái)歷。

一、盤(pán)瓠辛女信仰中的分神傳說(shuō)

在湖南省的瀘溪、辰溪一帶，盤(pán)瓠辛女的信仰已經(jīng)成為民族始祖信仰。從2014年至2015年，我多次深入這一帶開(kāi)展田野調(diào)查，收集了大量故事。我在此主要梳理其中的一個(gè)分神傳說(shuō)及其影響。

在古代，信仰辛女盤(pán)瓠的這一區(qū)域村民為了祭拜方便而舉行了一次分神儀式。盤(pán)瓠辛女廟，在當(dāng)?shù)亟泄锬飶R，里面主要祭祀盤(pán)瓠公公、辛女娘娘、臣子以及他們的兒女。廟址原在辛女巖山腳下，此地叫黃狗沱。據(jù)說(shuō)當(dāng)年盤(pán)瓠被他的兒子打死后，丟在辛女溪中順流而下，流到此處時(shí)狗毛還呈黃色，因此將這里叫黃狗沱。但是，不知道具體是哪一年，當(dāng)?shù)厝藢⑦@里的廟分別搬回各自的村里去了。各村村民在各自的村里祭祀盤(pán)瓠辛女，這里的廟也就隨之毀棄了。這就是盤(pán)瓠辛女信仰中的分神傳說(shuō)。這個(gè)故事帶給我很多疑問(wèn)：他們?yōu)槭裁匆稚?？又是如何分神的？分神之后又是如何安置廟宇中的神像？又會(huì)舉行什么樣的祭祀儀式？帶著這些問(wèn)題，筆者在辛女巖周圍村莊進(jìn)行了田野調(diào)查。

信仰辛女盤(pán)瓠在瀘溪一帶非常盛行。筆者走訪鐵柱潭時(shí)，一位不愿留下姓名的老者很熱情地向筆者講述了分神的來(lái)歷與經(jīng)過(guò)：

我們村（鐵柱潭）與汀流村逢年過(guò)節(jié)或者家里有事都要到辛女溪村的廟里去拜祭很麻煩又遠(yuǎn)，所以我們幾個(gè)村就商量能不能把神分了，免得耽誤做功夫的時(shí)間，我們這幾個(gè)村一想，是的，太遠(yuǎn)了，爬山過(guò)河是麻煩，最后商量以雞叫為準(zhǔn)，公公為大，雞一叫就可以放鞭炮搶神了，但我們鐵柱潭村最遠(yuǎn)，要是搶神肯定搶不贏他們幾個(gè)村。于是我們鐵柱潭村就留了個(gè)心眼，在離廟不遠(yuǎn)的地方偷偷派人守候，只要聽(tīng)到雞叫聲我們就趕緊去搶，我們村是第一個(gè)到達(dá)廟里的。所以我們村就把公公搶（回來(lái)）了，其次就是汀流村，他們村搶到的是娘娘，最后等辛女溪村的人去廟里時(shí)，公公娘娘都被搶走了，只剩下兒女在那里。所以我們鐵柱潭村搶的是公公，汀流村搶的是娘娘，辛女溪村是兒女。

這就是汀流村、鐵柱潭村以及辛女溪村分神的來(lái)歷。為什么要分神？為了各村民祭祀方便。大家都希望將廟搬回到本村附近去祭祀。分神的辦法，按照到達(dá)神廟的先后分公公、娘娘與兒女。

分神之后，大家都在各自的村莊里建立了公公娘娘廟，里面供奉的神祇沒(méi)有變，也就是說(shuō)，分神之后，各村的廟里都按照原來(lái)的模式供奉著公公、娘娘、臣子以及兒女。但是廟的名稱卻已經(jīng)發(fā)生變化。鐵柱潭的廟稱為公公廟，汀流村的廟稱為娘娘廟，辛女溪村的稱為兒女廟?？雌饋?lái)僅僅是由原來(lái)的一座廟分成了三座廟，其實(shí)，分神之后，還產(chǎn)生了一些新的儀式、新的故事，這些儀式與故事并且影響到實(shí)際的生活。

二、分神傳說(shuō)產(chǎn)生的影響

1.分神之后形成不同的神靈權(quán)威

在汀流村和鐵柱潭村走訪時(shí)，鐵柱潭村認(rèn)為公公（盤(pán)瓠）比起娘娘（辛女）要靈驗(yàn)一些。但當(dāng)我們走訪汀流村時(shí)，他們村認(rèn)為娘娘（辛女）要靈驗(yàn)些。這樣的結(jié)果是在筆者的預(yù)料之中，因?yàn)樗麄兌荚诤葱l(wèi)自己村的神，在他們的眼里本村的神是至高無(wú)尚的，具有最高的權(quán)威性。

鐵柱潭村79歲高齡的老人宋宏喜向筆者講述的公公顯靈的故事：在我年輕的時(shí)候也就是國(guó)民黨時(shí)期，隔壁的幾個(gè)村要聯(lián)合起來(lái)打我們村，我們村里總共合起來(lái)也就80多號(hào)人，根本就不是那幾個(gè)村的對(duì)手后來(lái)我們就求公公保佑我們，哪知我們走在路上，那個(gè)幾村派人去點(diǎn)人數(shù)，他們把80多個(gè)人點(diǎn)成了800多人，那幾村一聽(tīng)有800多人，那打不羸他們。算了算了走人。這不就是公公顯靈讓我們打都沒(méi)打就勝了。

從上述這段故事中，我們可以推斷出鐵柱潭村把這次不戰(zhàn)而勝的結(jié)果都?xì)w功于公公（盤(pán)瓠）。在他們心中，他們視盤(pán)瓠不僅僅是他們的祖先同時(shí)也是他們的保護(hù)神。祖先神一般被認(rèn)為是善神，它能保護(hù)本部落、本民族人丁興旺，事業(yè)成功。[]汀流村也同樣的對(duì)我講述了一些有關(guān)娘娘顯靈的事跡，而且在交談中村民表現(xiàn)的非常興奮與激動(dòng)。因?yàn)樵诮衲甑霓r(nóng)歷五月在舉行龍舟節(jié)比賽時(shí)，鐵柱潭村的龍舟隊(duì)去浦市參加龍舟比賽。他們村由于怕麻煩而沒(méi)有先繞回汀流村去拜祭娘娘廟，結(jié)果在比賽中鐵柱潭村的龍船劃沉了，最后以失敗而告終。第二次鐵柱潭村去參加比賽前，鐵柱潭村的龍舟隊(duì)總結(jié)了上次失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在他們出發(fā)之前先繞到汀流村去拜祭娘娘廟，請(qǐng)求辛女娘娘的保佑，讓鐵柱潭村在比賽中能獲勝。果真，鐵柱潭村在這次龍舟賽中真的獲勝了。

汀流村村民粟臘玉對(duì)筆者說(shuō)：鐵柱潭的龍船來(lái)拜祭娘娘廟的時(shí)候，我們還準(zhǔn)備了鞭炮在廟門(mén)口迎接他們。我們還給他們的龍船賞了紅。這次有了娘娘的保佑。果不其然在這次的比賽中鐵柱潭村羸了船。

在這次田野調(diào)查中，我們可以得知鐵柱潭村信仰的是公公（盤(pán)瓠），汀流村信仰的是娘娘（辛女）。雖然這兩個(gè)村信仰的對(duì)象不同，但他們之間的信仰是一個(gè)整體不可分割。從廟名來(lái)看，他們好像是分開(kāi)了，實(shí)際上當(dāng)我們走進(jìn)廟里，公公（盤(pán)瓠）和娘娘（辛女）的神像并沒(méi)有分開(kāi)，仍然是以夫妻和神的形象出現(xiàn)在廟里。但從心理的角度出發(fā)，當(dāng)?shù)厝瞬](méi)有從真正的精神上去分開(kāi)他們。在祭祀的儀式上，我們也可以得出，只要當(dāng)?shù)厝说拇謇镉惺裁粗匾氖虑椋麄兌家ゼ腊莨ūP(pán)瓠）和娘娘（辛女）。這兩位神都不能不去祭拜，若沒(méi)去祭拜，他們會(huì)把不好的結(jié)果都?xì)w功到因?yàn)闆](méi)去祭拜公公（盤(pán)瓠）娘娘（辛女）而造成的；若去祭拜，而且最后所寄托的愿望也實(shí)現(xiàn)了，他們會(huì)把這種功勞歸功于公公（盤(pán)瓠）和娘娘（辛女）。從祭拜儀示來(lái)分析，公公和娘娘在各村形成不同的權(quán)威，在鐵柱潭村信仰公公（盤(pán)瓠），在汀流村信仰娘娘（辛女）這兩個(gè)村雖然在信仰上有區(qū)別，但他們把這兩座神看成一個(gè)整體、相輔相成的整體，各自行使著不同的權(quán)威。

2.對(duì)當(dāng)?shù)鼐用袢粘Ｉ畹挠绊?/p>

（1）對(duì)當(dāng)?shù)丶彝ツ信巧c地位的影響

在汀流村，村民粟臘玉、向美玉等一群婦女向筆者講述了她們村與其他周邊村都不同的一個(gè)現(xiàn)象，是什么現(xiàn)象呢？71歲的粟臘玉向筆者講述了她們村與其他村不同的家庭關(guān)系：粟臘玉：我們村都是女的做主，男的在外面賺到的錢(qián)都要拿回家給婆娘管，有什么事做決定也都是我們婆娘說(shuō)了算，就像我兒子在縣里當(dāng)了局長(zhǎng)，我媳婦的工作都是我兒子找關(guān)系安排的，他賺的錢(qián)還不是一樣全都交給他婆娘管，啥事都是婆娘說(shuō)了算。

筆者：那您心里難受不？自己培養(yǎng)的兒子給別人去賺錢(qián)

粟臘玉：這有么子難受的，我們村都是這樣的，不信你問(wèn)問(wèn)她們，我們這個(gè)村從古到今天都是女的做主，在家里也是我說(shuō)了算。

筆者：那從你們村嫁出去的女孩到了她們的婆家是不是她們做主

粟臘玉：那不呢，從村里嫁出去的女都是男的做主，但從外面嫁進(jìn)來(lái)的女呢，她們享福啰可以在家里做主。

筆者：為什么你們這兒都是女性做主

粟臘玉：我們村是娘娘廟呀！娘娘是女的，那我們肯定是女的說(shuō)了算啦！

在這一段的對(duì)話中，我們可以得知汀流村的民間信仰崇拜的是辛女娘娘，辛女娘娘的信仰潛移默化的也影響了汀流村的家庭角色觀念：在家庭的生活角色中，他們能夠接受和認(rèn)同女性在家庭中的重要地位。特別是在日常的家庭生活中，汀流村的女性有更多的發(fā)言權(quán)，她們掌管著家庭的主要財(cái)物和各種親屬之間的關(guān)系，而汀流村的男性更多是充當(dāng)配合女主人的決策。

（2）對(duì)當(dāng)?shù)貜R宇管理的影響

據(jù)筆者的調(diào)研觀察：鐵柱潭村的盤(pán)瓠廟與汀流村的娘娘廟，從兩座廟的表面上來(lái)看汀流村的娘娘廟要比鐵柱潭村的盤(pán)瓠廟干凈得多。走進(jìn)盤(pán)瓠廟，廟門(mén)敞開(kāi)無(wú)人在那里打掃而且到處都是雜草與破壞的石板和磚碎塊；但汀流村的娘娘廟的廟門(mén)是緊閉的，只需要給守廟的人打個(gè)電話，她們立馬趕到給你開(kāi)門(mén)，而且廟里的神像擺放干凈整潔，甚至她們怕灰塵散落在神像上面，她們?cè)谏裣竦念^頂上都扯上了蚊帳，以防止灰塵掉落在神像上。然而在鐵柱潭村，由于廟門(mén)是敞開(kāi)的，走進(jìn)去與在汀流村的感覺(jué)落差很大。經(jīng)過(guò)打聽(tīng)，盤(pán)瓠廟里專門(mén)管理盤(pán)瓠廟的管理員是幾位男性，而汀流村管理娘娘廟的是一群女性，或許這就是男性與女性之間的差別，女性在整理內(nèi)務(wù)上占有優(yōu)勢(shì)，而男性在對(duì)待內(nèi)務(wù)這一塊可能要遜色一些。在管理娘娘廟的這一群女性中，她們只要有來(lái)娘娘廟的香客她們都會(huì)主動(dòng)向香客索取一定費(fèi)用，而且索取的費(fèi)用不低于一百元，她們利用這些香客捐贈(zèng)的錢(qián)來(lái)整理娘娘廟所需要的資源。但鐵柱潭村沒(méi)有像汀流村這樣去管理再加上沒(méi)有主動(dòng)向香客索取香油費(fèi)用，自然而然影響了盤(pán)瓠廟里的維護(hù)與建設(shè)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，辛女盤(pán)瓠對(duì)當(dāng)?shù)乩习傩盏娜粘Ｉ詈妥诮绦叛龆紟?lái)了不同的影響。在日常生活中，人們把自己的內(nèi)心愿望寄托在他們的宗教信仰中。在宗教信仰中，他們又把他們自己的思想貫穿于神的思想。人的思想與宗教思想是相輔相成，誰(shuí)也分不開(kāi)誰(shuí)。少數(shù)民族宗教影響著當(dāng)?shù)乩习傩胀瑫r(shí)老百姓的思想也影響著宗教信仰。

[1][宋]范曄.后漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1965：2829—2830.

[2]賴永海.宗教學(xué)概論[M].南京:南京大學(xué)出版社,1989：169—170.

10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.02.056