劉曉晨

千字文與古代收藏的關(guān)系

《千字文》是南北朝時期梁朝的周興嗣受梁武帝之命，為諸帝子們編寫的一部識字讀本。據(jù)唐朝人李綽的《尚書故實》記載：“梁武教諸王書，令殷鐵石于大王書中，拓一千字不重者，每字片紙，雜碎無序。武帝召興嗣謂曰：‘卿有才思，為我韻之。興嗣一夕編綴進(jìn)上，鬢發(fā)皆白，而賞賜甚厚?！边@段話把《千字文》成篇的前因后果及全部經(jīng)過，敘述得非常明白。

《千字文》形式整齊，共250句，每4字一句，4句一組，兩句一韻，前后貫通。因其全文共用了1000個不重復(fù)的字，故名曰《千字文》。隨著時間的推移，人們要管理的書籍、器物越來越多。但是，由于古人不會阿拉伯?dāng)?shù)字，也沒有更好的方法來管理自己的收藏品，加之人們對《千字文》又非常熟悉，而且《千字文》又不重復(fù)，所以人們開始用《千字文》作為編號，對藏物進(jìn)行管理。

早在唐朝敕編佛經(jīng)典藏的時候，就出現(xiàn)了應(yīng)用《千字文》編次對佛經(jīng)典籍進(jìn)行收藏管理了。開元十八年（730年）智升編纂的《開元釋教錄》24卷，其中《略出》4卷首創(chuàng)以《千字文》順序?qū)?jīng)典目錄進(jìn)行了編次（每字一般10卷左右），共入藏1076種，5048卷，《千字文》編次由“天”字至“英”字480帙?！肚ё治摹吩谶@里，既標(biāo)明了藏經(jīng)入藏的位置，又便于眾多佛典的整理、檢索。這是當(dāng)時非常科學(xué)的編目方法，也成為宋代以后木版雕印大藏經(jīng)編次遵循的藍(lán)本。

到了明代，無論是藏書還是收藏品，大多使用《千字文》來進(jìn)行編次。如明文淵閣的藏書、明朝人趙琦美的脈望館藏書及書目，都是用此方法來進(jìn)行管理的。再如明代的大鑒藏家項元汴，其收藏之富，鑒賞之精，在明朝一代私家收藏中堪稱巨擘。他所貯藏的書畫精品，常在幅左右下角用《千字文》的一個字作為編號，例如傳世著名的唐韓滉《五牛圖》卷，有“此”字編號，五代楊凝式《神仙起居法》帖卷有“摩”字編號，元王蒙的《稚川移居圖》軸有“圣”字編號等。

清代宮廷使用《千字文》

到了清代，宮廷對《千字文》進(jìn)行了改進(jìn)，《冷廬雜識》中記載：“雍正元年，禮部議準(zhǔn)，鄉(xiāng)、會試朱卷字號，將《千字文》內(nèi)不佳字樣揀去荒、吊、伐、罪、毀、傷、悲、虛、禍、惡、竭、盡、終、賤、離、顛、虧、疲、逐、邙、驚、墳、弱、傾、困、滅、弊、刑、翦、杳、冥、黜、譏、極、殆、辱、恥、逼、索、寂、寥、散、累、遣、戚、凋、委、落、宰、饑、厭、故、祭、祀、顙、悚、懼、恐、惶、骸、垢、駭、誅、斬、賊、盜、捕、叛、亡、魄、孤、陋、寡、愚、誚共七十五字，又亞圣孟子名應(yīng)避，及數(shù)目四、五、六、九等字與號數(shù)復(fù)，亦皆勿用。余按：鮑氏《知不足齋叢書》以《千字文》編頁，改‘禍因惡積句為‘祿因功積，蓋亦以字之當(dāng)諱而易之也?！?/p>

到了乾隆時期，以《千字文》作為編號被廣泛運用到了宮廷之中。據(jù)《福建通志·錢法志》，乾隆四年（1739年）寶福局的錢爐字號分別是“天”、“地”、“人”、“和”，乾隆五十六年（1791年）鑄爐字號分別是“物”、“阜”、“民”、“安”，其作用是緩解市面錢荒的問題，并可起到防偽的功用。

后來《千字文》又被運用到了對掐絲琺瑯爐瓶盒三式的管理上。從乾隆朝養(yǎng)心殿造辦處活計檔案看，乾隆七年（1742年）八月的造辦處活計檔記載，乾隆皇帝命令“照建福宮掐絲琺瑯三件一分爐瓶三式多做些，其款用《千字文》號數(shù)落”。從以上短短數(shù)句的記載來分析，這種掐絲琺瑯爐、瓶、盒三件為一套，而且檔案上明確記載，其款用千字文號?！肚ё治摹诽栐谶@里起編號的作用，相同的編號為一整套。它也代表了它們最初在各個宮殿、苑囿的擺放位置。

對乾隆朝養(yǎng)心殿造辦處活計檔案上記載的爐瓶三式燒制情況來進(jìn)行統(tǒng)計，僅乾隆七年（1742年）十月至乾隆八年（1743年）四月短短半年時間里，便燒制了“天”、“地”、“黃”、“宇”、“宙”、“暑”、“余”、“成”等30余套爐瓶三式。又據(jù)《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案》記載：“乾隆三十二年，五月，閏七月，六月，琺瑯作，初六日接得庫掌栢永吉押帖內(nèi)開，初二日總管李裕傳旨，將掐絲琺瑯爐瓶三式做五十分，欽此”。僅從以上制作爐瓶三式的數(shù)量上即可知道，這種器物在乾隆時期的宮廷內(nèi)是十分盛行的。

再從《翔鳳閣恭貯宮殿各宮并文溯閣、夏園、廣寧行宮陳設(shè)器物清冊》（道光年）來看：“‘迪光殿陳設(shè)：掐絲琺瑯爐瓶盒一份；‘清寧宮陳設(shè)：掐絲琺瑯爐瓶盒一份（隨黑漆描金香幾）；‘文溯閣陳設(shè)：銅掐絲琺瑯爐瓶盒一份（盒缺蓋，隨琺瑯鏟箸，有座）、銅掐絲琺瑯爐瓶盒三事一份（缺爐座）?！睆拇擞涊d可以看出，到了清晚期，這種爐瓶三式還是比較流行的，用作宮廷、苑囿室內(nèi)幾案的陳設(shè)品。

為什么《千字文》被如此廣泛地運用呢？究其原因，是因為“字無重復(fù)，且眾人習(xí)熟，易于檢覓”，所以“今之科場、號舍、文卷及民間質(zhì)庫、計簿，皆以其字編次為識”。也正因如此，乾隆時期的掐絲琺瑯爐瓶三式的底款才會刻有《千字文》編號。

沈陽故宮藏爐瓶三式

在趙汝珍的《古玩指南全編》中對爐瓶三式的定義進(jìn)行了詮釋：“爐瓶三式為北京通行之語，外省并無此制……爐瓶三式者，即香爐、筯瓶、香盒三物，焚香必備之物也?！?/p>

元明清時期開始流行成套的香具。元髻僧的《祇園大會圖卷》（山西省博物館藏）中就繪有一組香具，應(yīng)該算是爐瓶三式最早出現(xiàn)在繪畫作品中的完整形象。

明代的繪畫中也出現(xiàn)了爐瓶盒。如，明代佚名畫家的《千秋絕艷》圖卷中，出現(xiàn)了“鶯鶯燒夜香”、“班姬續(xù)夜香”的情景，畫面上均同時出現(xiàn)了爐瓶盒。就這樣，古代女子“添香”的場景躍然于眼前了。

到了清代，爐瓶三式在小說和繪畫中更是作者常常信手拈來即成風(fēng)致的一抹俏色。它既是一種襯托，也是當(dāng)時生活的一種重現(xiàn)。如清佚名《雍正妃行樂圖》、清禹之鼎《喬元之三好圖》、清王愫《梧桐仕女圖》、清陳字《玉局敲閑》、金廷標(biāo)《簪花圖》等畫中，都有爐瓶三式的身影。

查閱《乾清宮東暖閣陳設(shè)檔》《昭仁殿陳設(shè)檔》《儲秀宮陳設(shè)底檔》《暢觀堂等處陳設(shè)清冊》《靜明園影湖樓陳設(shè)檔》《乾隆五十五年清查陳設(shè)冊》《嘉慶十六年演武廳陳設(shè)冊》《避暑山莊圖詠》中《萬壑松風(fēng)陳設(shè)冊》后，我們不難發(fā)現(xiàn)：爐瓶三式是清代宮廷、苑囿日常生活重要的陳設(shè)用品，常被放置在書房、廳、堂的案、桌、幾上，有時也放在臥室的床上。而凈房中只放置瓶、盒二件。

清代做爐瓶三式所用的材質(zhì)也十分廣泛，有玻璃、瓷器、玉、琺瑯、金鑲寶石等。

清代喜歡為爐瓶三式配置講究的木座。到了乾隆時期，爐瓶三式尤為盛行，琺瑯質(zhì)地的爐瓶三式，均在器物底部，刻有年款、《千字文》編號。這也是鑒定這一時期器物的重要特點之一。

爐瓶三式的擺放與使用

據(jù)記載，爐瓶三式的擺放很有講究：“焚香時中陳香爐，一旁置一筯（箸）瓶，一旁置一香盒。香爐為焚香之器，固任人所知者，所焚之香并非今日成束之線香，乃香面或香條也。故焚時必用銅筯（箸）與銅鏟，筯（箸）瓶即放置筯（箸）鏟之用，香盒即貯藏香面或細(xì)條之用，如焚線香則不需此二器。但佳香多非線香，故此二事定為焚香之不可缺者?！?/p>

爐瓶三式焚香的具體方法為，首先在爐中預(yù)置香灰，待香炭燒透后，再用瓶中的銅箸夾入灰中淺埋。然后用銅鏟將香灰壓平，再用銅箸將香灰戳些孔眼（以便香炭能夠接觸到氧氣，不至于因缺氧而熄滅）。炭上置片狀隔火（隔火，香爐中用以蓋火之具也，材質(zhì)有各式砂片、瓷片、玉片……金銀片），隔火上放置香餅（香丸、香餅放在隔火板上，借著灰下香炭的微火烤焙，緩緩將香氣揮發(fā)出來）。這樣做既可以盡量減少煙氣，又能讓香味持久。

沈陽故宮博物院收藏的兩套清乾隆掐絲琺瑯勾蓮紋爐、瓶、盒三式，皆鐫有“乾隆年制”年款，款下分別刻有“田”、“色”千字文編號，這體現(xiàn)出了清朝前期對漢文化的接受，同時也是對漢文化的繼承與發(fā)展的結(jié)果。

現(xiàn)在我們所能見到的爐瓶三式，多為不成套的，而三件成套保存完整的尤其難得，因此更顯珍貴。這種利用掐絲琺瑯工藝制成的爐瓶三式，既是實用品，又是藝術(shù)品，具有較高的觀賞價值、研究價值和收藏價值。