陳　婷

(復(fù)旦大學(xué)　馬克思主義學(xué)院，上?！?10000)

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人學(xué)視域下的制度功能探析

陳婷

(復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海310000)

制度規(guī)范著人的活動(dòng)，協(xié)調(diào)人的社會(huì)關(guān)系，形成人的生活世界，制度從人的活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生，是穩(wěn)定的社會(huì)交往關(guān)系及其結(jié)構(gòu)，對(duì)人們的活動(dòng)具有整合和規(guī)范的功能。良序社會(huì)的形成既需要良好的社會(huì)制度來營造有序的生活環(huán)境，協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，以他律規(guī)范人的行為，也需要主體加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，完善自身的內(nèi)在品格。

制度；交往；整合；規(guī)范；美德

制度的優(yōu)化和完善是社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容，也是促進(jìn)人和社會(huì)發(fā)展的重要保障，對(duì)社會(huì)而言，制度維持了社會(huì)秩序的穩(wěn)定和整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，對(duì)于個(gè)人而言，制度界定了個(gè)人行動(dòng)的范圍、限度和方式。當(dāng)前伴隨城市化、現(xiàn)代化而來的是人們生活方式、交往方式的巨大轉(zhuǎn)變，人們的思維更加多元化，社會(huì)交往由狹隘、有限變得普遍而廣泛，人的自主性和獨(dú)立性大大增強(qiáng)，追求自我利益成為人的權(quán)利。但是隨之而來的問題是，如何將對(duì)自我利益的追求保持在正當(dāng)?shù)慕缦迌?nèi)，不因追求自利而侵犯他人和社會(huì)的利益？市場經(jīng)濟(jì)肯定了人的價(jià)值、張揚(yáng)了人的主體性，但面臨的不確定因素也在增加，帶來了利益的分化和利益的沖突，當(dāng)前我國社會(huì)主義基本制度已經(jīng)建立，需要建構(gòu)符合中國國情的制度體系，解決發(fā)展中的矛盾，實(shí)現(xiàn)國家社會(huì)的長治久安。

一、制度規(guī)范與人的行為

制度從人的活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生，是穩(wěn)定的社會(huì)交往關(guān)系及其結(jié)構(gòu)，對(duì)人們的活動(dòng)具有整合和規(guī)范的功能。馬克思指出“現(xiàn)存的制度只不過是個(gè)人之間迄今所存在的交往的產(chǎn)物”。[1]交往是一種群體性、社會(huì)性的活動(dòng)，在交往中人的個(gè)體活動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)活動(dòng)，形成了社會(huì)的各種關(guān)系形態(tài)，制度是對(duì)客觀存在的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行的規(guī)范。制度是人們交往實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，與人的社會(huì)關(guān)系和生存方式聯(lián)系在一起，是人們社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)和活動(dòng)方式的定型化，是調(diào)節(jié)人們社會(huì)關(guān)系和交往活動(dòng)的規(guī)范體系，制度發(fā)揮著協(xié)調(diào)人們交往關(guān)系、緩解社會(huì)沖突、整合社會(huì)秩序的功能。

(一)制度為人的行為劃定界限

現(xiàn)代社會(huì)面臨交往的復(fù)雜化，人們之間矛盾沖突的產(chǎn)生很大程度是由于權(quán)利義務(wù)的劃分不清晰導(dǎo)致的，而矛盾的解決也需要以明確的權(quán)利義務(wù)關(guān)系為基礎(chǔ)，通過明晰權(quán)利義務(wù)關(guān)系才能建立起有序的生活世界。制度的一個(gè)重要功能就是對(duì)社會(huì)成員之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系的界定，羅爾斯認(rèn)為“制度擔(dān)當(dāng)了在社會(huì)成員中分配權(quán)利與義務(wù)的任務(wù)。”[2]傳統(tǒng)社會(huì)中，社會(huì)成員在權(quán)利義務(wù)分配上是不對(duì)等的，一部分人承擔(dān)較多義務(wù)卻享受很少權(quán)利，而另一部分人承擔(dān)較少義務(wù)卻享有較多的權(quán)利，形成了一部分人對(duì)另一部分人的壓迫和依附關(guān)系，現(xiàn)代社會(huì)要求建立公正合理的制度體系，在社會(huì)群體之間公平地分配權(quán)利和義務(wù)。人在分配社會(huì)資源的過程中存在利益的沖突，制度確定了個(gè)人的權(quán)利邊界，賦予人主動(dòng)性，限制權(quán)力越界，通過明晰個(gè)人的權(quán)利義務(wù)關(guān)系來減少社會(huì)沖突。制度規(guī)范著社會(huì)行為，為社會(huì)主體設(shè)立行為邊界，使人們對(duì)自己的行為做出一定的預(yù)期，制度的確立能使阻礙人們發(fā)展的機(jī)會(huì)主義行為得到有效制約，緩解社會(huì)沖突，使人獲得發(fā)展的空間，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步?，F(xiàn)代社會(huì)張揚(yáng)了人的主體性、肯定個(gè)人的權(quán)利，但同時(shí)也面臨著價(jià)值混亂和行為失控的可能性，現(xiàn)代社會(huì)是權(quán)利為本的社會(huì)，需要在人們的權(quán)利和義務(wù)之間建立公正的關(guān)系，制度通過設(shè)定交往規(guī)則、調(diào)節(jié)利益關(guān)系來緩解社會(huì)矛盾沖突，隨著社會(huì)交往的增多和交往的復(fù)雜化，制度的整合功能顯得更為重要。恩格斯在分析國家的產(chǎn)生時(shí)說明了制度在協(xié)調(diào)社會(huì)利益沖突方面的作用，認(rèn)為分工導(dǎo)致了特殊利益的產(chǎn)生，這些特殊利益之間、個(gè)人的特殊利益和社會(huì)共同利益之間存在矛盾，矛盾的擴(kuò)大化使得國家的產(chǎn)生成為必要。

社會(huì)交往的復(fù)雜化、公共生活的擴(kuò)大化決定了現(xiàn)代社會(huì)是一種高度法治化規(guī)范化的社會(huì)，需要以公正合理的制度來協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，吉登斯認(rèn)為“現(xiàn)代性是一種后傳統(tǒng)的秩序”，“我們必須從制度層面來理解現(xiàn)代性”。[3]現(xiàn)代社會(huì)公共結(jié)構(gòu)的開放和擴(kuò)展提出了制度化、規(guī)范化和普適化的秩序要求。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造就了社會(huì)利益的分化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的多重建構(gòu)、社會(huì)成員的多元價(jià)值期望和普遍的權(quán)利要求，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求完善的制度建設(shè)，以規(guī)范、合理、公正的制度體系消解社會(huì)沖突、協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，整合社會(huì)秩序，現(xiàn)代社會(huì)制度不僅要求具有形式化特征，而且要求制度本身具有實(shí)質(zhì)正義和程序正義性。制度提供了社會(huì)活動(dòng)的規(guī)則，是社會(huì)有序運(yùn)行的基礎(chǔ)性條件，制度的缺失會(huì)導(dǎo)致種種社會(huì)失范現(xiàn)象的出現(xiàn)。

(二)制度為社會(huì)合作創(chuàng)造條件

制度通過為人們提供日常生活的規(guī)則來減少行動(dòng)的不確定性，對(duì)人們交往關(guān)系起著規(guī)范作用，為人們的互動(dòng)提供秩序和穩(wěn)定的平臺(tái)，減少了社會(huì)生活的無序狀態(tài)，為社會(huì)合作創(chuàng)造條件。遵守共同的社會(huì)規(guī)范是交往行為合理化的前提，在混亂的狀態(tài)中，人們之間的分工和合作難以形成，約定也無法達(dá)成，制度以程序、規(guī)則、義務(wù)等形式規(guī)范著人的行為，能對(duì)人們的交往互動(dòng)起到有效的規(guī)范和約束作用。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們建立起更廣泛、普遍的交往關(guān)系，普遍的社會(huì)交往為人的發(fā)展提供了更廣闊的空間，制度提供了交往的秩序，減少行為的不確定性，有助于實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)之間的良性互動(dòng)，良性的制度在保證人們自由和創(chuàng)新精神的同時(shí)，避免了人們行為的盲目性和破壞性，使人們公平追逐利益而不致發(fā)生人與人之間“狼與狼” 的戰(zhàn)爭。良好的制度設(shè)計(jì)不僅能為人的發(fā)展提供廣闊的空間，而且是社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力機(jī)制，為社會(huì)帶來安定和秩序，也為人的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

合理穩(wěn)定的制度體系是現(xiàn)代社會(huì)的一大特征，能有效協(xié)調(diào)社會(huì)主體之間的利益關(guān)系，避免人治社會(huì)的不確定性、風(fēng)險(xiǎn)過多、缺少可預(yù)期的長遠(yuǎn)目標(biāo)等弊端。人們的交往需要建立在信任的基礎(chǔ)上，在前現(xiàn)代社會(huì)，交往范圍有限，主要在熟人社會(huì)中進(jìn)行，人們之間的信任建立在宗法、血緣、地緣等基礎(chǔ)之上。相比傳統(tǒng)社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)是多元化的社會(huì)，日常的交往與互動(dòng)更加頻繁，社會(huì)主體在交往實(shí)踐活動(dòng)中既相互合作又相互競爭。如何協(xié)調(diào)人們的矛盾與沖突，促進(jìn)在價(jià)值觀和利益方面持有不同立場的人們的合作，如何在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的參與者中建立起信任，必須建立起必要的規(guī)則與機(jī)制以有效應(yīng)對(duì)社會(huì)的多元化事實(shí)。隨著交往的擴(kuò)大和復(fù)雜化，人們之間的信任需要以某種大家都認(rèn)可的秩序?yàn)榛A(chǔ)，現(xiàn)代制度的形式化和確定特征使得非人格化的交易能順利進(jìn)行，形成不同主體之間的信任，為交往活動(dòng)提供確定的預(yù)期，將存在不同利益訴求的人們包容進(jìn)來。制度是自由主體之間的合作和權(quán)利共享機(jī)制，制度的確立能使阻礙人們發(fā)展的機(jī)會(huì)主義行為得到有效的制約，通過提供行為的規(guī)則緩解社會(huì)沖突，使人獲得發(fā)展的空間，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。遵守共同的社會(huì)規(guī)范是交往行為合理化的前提，現(xiàn)代社會(huì)是高度復(fù)雜的社會(huì)，要發(fā)揮制度對(duì)行為的協(xié)調(diào)作用，以法律為例，法律不僅告訴人們什么樣的行為在道德上是正當(dāng)?shù)?，而且用違反規(guī)則的利害后果來規(guī)范人們行為。在社會(huì)生活中，個(gè)人并不是為所欲為的，人必須在既定的制度框架中行動(dòng)，遵循制度的預(yù)期和要求，制度以程序、規(guī)則、義務(wù)等形式，使人們?cè)谝欢ǖ囊?guī)則下行動(dòng)，制度提供了行為的預(yù)期，合理有效的制度對(duì)公民之間的互動(dòng)模式能起到有力的規(guī)范作用。

二、制度協(xié)調(diào)著人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系

人作為一種社會(huì)存在物，人與社會(huì)之間既是一種相互依存、相互聯(lián)系的關(guān)系，同時(shí)二者又存在著對(duì)立、排斥的關(guān)系，人對(duì)社會(huì)有著依賴性，但個(gè)人理性的膨脹也帶來了人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的緊張和對(duì)立?，F(xiàn)代社會(huì)把人從自然的支配下解放出來，破除了偏見、迷信和權(quán)威對(duì)人的統(tǒng)治，使人成為自主獨(dú)立的主體，然而資本邏輯下，個(gè)人理性的膨脹也帶來了負(fù)面影響，人與人的關(guān)系成為互為對(duì)象性的關(guān)系，個(gè)人把他人“作為客體加以壓迫”，將他人視為只有工具性價(jià)值。黑格爾認(rèn)為“市民社會(huì)是個(gè)人私利的戰(zhàn)場，是一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)場”[4]，存在著私人利益和公共利益的沖突，人與人處于緊張對(duì)立的狀態(tài)中，人與人之間存在嚴(yán)格的界限。在這種狀態(tài)下，社會(huì)在價(jià)值判斷上失去統(tǒng)一性，喪失了基本的價(jià)值共識(shí)，人與人之間處于對(duì)立狀態(tài)，陷入共同感缺失的危機(jī)之中。在這種背景下，一些西方思想家對(duì)現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人的主觀理性進(jìn)行了反思，超越個(gè)人中心主義，從人與人之間“關(guān)系理性”的視角理解人的真實(shí)存在。哈貝馬斯提出要以商談理性代替主觀理性，認(rèn)為人是社會(huì)化的個(gè)體，人是個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一體，人的發(fā)展和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不僅在于自身主體性的彰顯，個(gè)體的發(fā)展，割裂人與他人、與社會(huì)的聯(lián)系談個(gè)人的發(fā)展，甚至個(gè)人與他人相對(duì)立、個(gè)人的發(fā)展以群體的發(fā)展為代價(jià)也將陷入主體性的黃昏，因而，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展需要確立主體間性的概念。“在‘商談理性’視角中，‘個(gè)性化’與‘社會(huì)化’乃是一個(gè)二者不可分離的過程，個(gè)人離開人與他人的這種相互承認(rèn)、相互確證的關(guān)系，‘主體性’將成為抽象的存在。”[5]從人與人的相互依賴關(guān)系中去理解人的存在，拒斥個(gè)人對(duì)他人的支配和控制，不同于前現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人性和自由的壓制，關(guān)系理性承認(rèn)個(gè)人獨(dú)立的價(jià)值和意義，并以此為基礎(chǔ)，去尋求人與人之間的自由交往和聯(lián)系。要協(xié)調(diào)好人與社會(huì)的關(guān)系，需要以一定的制度安排使人與社會(huì)相互促進(jìn)、相互發(fā)展而不是相互對(duì)立、相互壓制，良好的制度設(shè)計(jì)不僅能為人的發(fā)展提供廣闊的空間，而且為社會(huì)的發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力機(jī)制，社會(huì)保持了安定和秩序，有了持續(xù)、健康發(fā)展的環(huán)境，也為人的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

制度是協(xié)調(diào)社會(huì)利益關(guān)系的規(guī)則，制度通過調(diào)節(jié)利益關(guān)系，緩解社會(huì)利益沖突?！叭藗儕^斗所爭取的一切,都同他們的利益有關(guān)”[6]，市場經(jīng)濟(jì)條件下，利益主體多元化，一部分人為了實(shí)現(xiàn)自身利益最大化而不惜侵犯他人的利益和自由，需要在交往方式中尋找消除沖突的手段，以合理公正的制度來協(xié)調(diào)利益關(guān)系，引導(dǎo)人們的利益追求，協(xié)調(diào)利益沖突。制度界定了人的權(quán)利和義務(wù)，規(guī)定了人的權(quán)利空間和利益的限度，對(duì)人的行為具有規(guī)范性，使社會(huì)保有一定的秩序?，F(xiàn)代社會(huì)“何種制度既能容納多元利益主體，又能整合復(fù)雜利益關(guān)系，還能緩和社會(huì)沖突并能消除不安定因素，并能將矛盾轉(zhuǎn)化為公平競爭，將沖突轉(zhuǎn)化成發(fā)展動(dòng)力，便構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)制度創(chuàng)新與變革的主線?！盵7]良好的制度能協(xié)調(diào)人們的利益沖突以形成社會(huì)秩序，同時(shí)可以滿足人們利益實(shí)現(xiàn)的需要，使社會(huì)保持發(fā)展的活力。在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，加強(qiáng)和完善中國特色社會(huì)主義制度建設(shè)能賦予人們自由，解決個(gè)體的沖突，激發(fā)社會(huì)活力，促進(jìn)個(gè)人的全面自由發(fā)展，制度通過設(shè)定交往規(guī)則、調(diào)節(jié)利益關(guān)系來緩解社會(huì)矛盾沖突，降低社會(huì)群體之間的對(duì)立。制度建設(shè)是中國現(xiàn)代化建設(shè)的需要，良好的制度不僅可以協(xié)調(diào)利益沖突，維持社會(huì)穩(wěn)定，同時(shí)也提供了人們實(shí)現(xiàn)利益的平臺(tái)，激發(fā)社會(huì)活力。

人們?cè)谏鐣?huì)交往中既有合作，也面臨利益的沖突，這是制度產(chǎn)生的前提，社會(huì)化生產(chǎn)中的合作使得制度的產(chǎn)生成為可能，而其中的沖突也使得制度的調(diào)節(jié)成為社會(huì)生活的必需。制度的本質(zhì)是協(xié)調(diào)社會(huì)利益關(guān)系的規(guī)則，制度肯定人們追求自身合理利益的權(quán)利，協(xié)調(diào)人們的利益沖突，調(diào)動(dòng)人們的積極性，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展?，F(xiàn)代制度為人們的利益追求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供了競爭的空間，通過設(shè)定合理的博弈規(guī)則，將個(gè)人行為限定在規(guī)則的范圍之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的有序化。與傳統(tǒng)社會(huì)不同，現(xiàn)代社會(huì)制度的合法性建立在人們的利益判斷基礎(chǔ)上，制度要獲得人民的認(rèn)同需要能有效維護(hù)人民群眾的利益，制度建設(shè)應(yīng)體現(xiàn)公平正義，改變固化的利益格局，激發(fā)社會(huì)活力。利益多元化背景下，傳統(tǒng)人治化的利益整合機(jī)制難以有效整合復(fù)雜的利益關(guān)系，法治是協(xié)調(diào)市場經(jīng)濟(jì)利益沖突的必然選擇，改革的實(shí)質(zhì)是對(duì)利益關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制的調(diào)整，由人治化制度向法治化制度的轉(zhuǎn)變。規(guī)范的市場經(jīng)濟(jì)必然也是法治社會(huì)，要加強(qiáng)制度文明建設(shè)，需要實(shí)現(xiàn)制度本身的良法善治，促進(jìn)制度的自我革新與完善。在社會(huì)發(fā)展的過程中，制度本身也面臨著自我革新與完善的問題，要追求制度本身的良法善治，在制度的設(shè)計(jì)和運(yùn)行中都應(yīng)體現(xiàn)公平正義的原則，廣泛地體現(xiàn)民眾的利益訴求，以公正合理的制度建設(shè)改變固化的利益格局，激發(fā)社會(huì)活力。建構(gòu)起符合本國國情的制度體系，促進(jìn)制度的自我革新與完善，通過建設(shè)包容開放的現(xiàn)代制度體系，暢通民眾的利益表達(dá)渠道，化解社會(huì)矛盾和沖突。

三、制度與抑惡揚(yáng)善

制度塑造著公民的人格，現(xiàn)代制度文明肯定個(gè)人的自由和平等，能培養(yǎng)公民的責(zé)任意識(shí)和規(guī)則意識(shí)，塑造的是真實(shí)獨(dú)立的人格，而非傳統(tǒng)社會(huì)依附型的人格。制度建設(shè)以一定的人性為基礎(chǔ)，在對(duì)人性的認(rèn)識(shí)上，不能簡單地以人性惡或人性善作為制度的出發(fā)點(diǎn)。以道德至善為前提作為制度的出發(fā)點(diǎn)，那么制度的建設(shè)就沒有必要，會(huì)出現(xiàn)道德偽善和劣幣驅(qū)逐良幣等情況。在現(xiàn)實(shí)生活中，人性和道德發(fā)展水平處于參差不齊的狀態(tài)，應(yīng)將道德的善惡作為人性的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，承認(rèn)人性的復(fù)雜性，建立發(fā)揮人性優(yōu)點(diǎn)并規(guī)范其弱點(diǎn)的制度規(guī)則。

對(duì)人性發(fā)展而言，制度的功能就在于通過合理的制度建構(gòu)發(fā)展人的“善端”而抑制“惡端”。人性復(fù)雜，從古至今中外思想家對(duì)于人性善惡的說法各執(zhí)一端，然而從其發(fā)展性來說，人性只是具有“善端”或“惡端”，人性的發(fā)展受主客觀諸因素影響，既是后天教育、社會(huì)環(huán)境影響的結(jié)果也是主體有意識(shí)的選擇、自我約束的結(jié)果。人性具有多重相度，具有多種多樣的潛能和發(fā)展趨向，人性并非固定不變的，人的實(shí)踐活動(dòng)使得人的發(fā)展包括德行的發(fā)展是與其社會(huì)關(guān)系的展開、實(shí)踐活動(dòng)的開展同時(shí)進(jìn)行的，制度與德行的關(guān)聯(lián)表現(xiàn)在。

(一)制度規(guī)范著人們的行為，對(duì)德行培養(yǎng)具有導(dǎo)向性

現(xiàn)代社會(huì)制度安排已深入到人們活動(dòng)的一切公共空間，成為維系社會(huì)秩序的基本的形式。現(xiàn)代社會(huì)公共生活不斷拓展，建構(gòu)良序社會(huì)的基礎(chǔ)條件是公正的制度體系。制度作為社會(huì)交往的規(guī)則，型塑著人們的互動(dòng)關(guān)系，隨著公共生活領(lǐng)域的擴(kuò)大，規(guī)則意識(shí)越來越重要，也成為品德的一個(gè)組成部分。制度能降低人們互動(dòng)中的不確定性，制度通過提倡什么反對(duì)什么，影響人們的選擇，規(guī)范人的行為，激發(fā)或制約人的德行的培養(yǎng)，亞里士多德認(rèn)為做公正之事的習(xí)慣會(huì)幫助我們成為公正之人，通過不斷地重復(fù)這類行為，德行就得以養(yǎng)成。道德的養(yǎng)成需要由外在要求走向內(nèi)在的自覺，通過形成一種預(yù)期，即怎樣的行為是符合規(guī)則的，而怎樣的行為則是違反規(guī)則的，制度使得行為成為一種慣例，進(jìn)而演化為人內(nèi)在的道德品質(zhì)，達(dá)到從他律走向自律。在社會(huì)生活中人的權(quán)利、義務(wù)、行為的模式和人的自由度都受到制度的內(nèi)在影響和制約，因此制度不僅發(fā)揮著社會(huì)整合的功能，而且引導(dǎo)著社會(huì)成員的行為。制度具有強(qiáng)制性和相對(duì)的穩(wěn)定性，不同性質(zhì)的制度對(duì)人的行為具有不同的導(dǎo)向性，從而影響個(gè)人德性的形成，在公正的制度環(huán)境下，正義、公平等品德會(huì)得到強(qiáng)化，在不公正的制度環(huán)境下，好的德行沒有得到鼓勵(lì)，反而是不道德的行為能從中獲利，這樣會(huì)客觀上導(dǎo)致德行的衰退。

(二)制度構(gòu)建了德育的社會(huì)環(huán)境

道德生活是社會(huì)整體的一部分，道德不是純粹的語言游戲，也不是完全脫離生活實(shí)踐的內(nèi)心活動(dòng)，越來越多的德育工作者和倫理學(xué)家已經(jīng)意識(shí)到道德要回歸生活，德行的獲取不僅要使人處于相關(guān)實(shí)踐中，還要使人處于好的社會(huì)環(huán)境中，而制度構(gòu)成了人的生存境遇的一部分，離開了制度的支持，道德教育極易流于形式。道德教育活動(dòng)也必須在制度環(huán)境中進(jìn)行，如果個(gè)體已初步達(dá)到道德自律，但在是非不分的社會(huì)制度下，很難保證堅(jiān)持道德精神，堅(jiān)守道德實(shí)踐，美德需要外在的制度規(guī)則的支持，公共生活的有序需要靠公正的制度來維持。公正的制度是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一與相等，能避免“道德的人與不道德的社會(huì)”的悖論，有助于形成有效的價(jià)值認(rèn)同。以規(guī)則意識(shí)為例，遵守規(guī)范的美德，需要在實(shí)際生活得到支持，通過建立平等、公正的社會(huì)制度環(huán)境能有效解決社會(huì)環(huán)境與德育的沖突，避免老實(shí)人吃虧，不遵守規(guī)則的人受益這樣的悖論。人的本質(zhì)體現(xiàn)為社會(huì)性，“有什么樣的日常生活世界就有什么樣的人性顯現(xiàn)”[8]，需要建立起正義的生活環(huán)境，尊重人的尊嚴(yán)和權(quán)利?？档略趪艺紊钪幸才h(yuǎn)離一切道德說教，認(rèn)為一個(gè)民族好的狀況出自好體制， 文明素養(yǎng)是在日常生活中養(yǎng)成的。

(三)制度為人的行為設(shè)定底線

人是在制度中生活的，社會(huì)制度對(duì)個(gè)人來講是一種先在的必然性。合理的社會(huì)制度通過對(duì)行為的規(guī)范和調(diào)節(jié)發(fā)揮著抑惡揚(yáng)善的作用。對(duì)缺乏道德自律的人來說，制度為人們的行為設(shè)定一條底線，以超越底線要受到懲罰來保障社會(huì)道德的底線不被侵犯，充分發(fā)揮制度“抑惡”的作用。以“誠信”為例，為防范誠信缺失的現(xiàn)象，除了加強(qiáng)道德建設(shè)之外，還需要建立起必要的法規(guī)、制度、準(zhǔn)則，維護(hù)和培育良好的市場信用秩序。一定程度上制度為人們的道德行為劃定了底線，道德建設(shè)不僅是宣傳教育的問題，更是生活實(shí)踐、制度引導(dǎo)的問題。對(duì)德行培養(yǎng)而言，一方面要重視自律和美德倫理的價(jià)值所在，但是不應(yīng)在自律與他律孰重孰輕的辯論中忽視制度規(guī)范對(duì)人們行為的規(guī)范和引導(dǎo)作用。缺少公正的制度，道德教育會(huì)變得蒼白，從社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景出發(fā)，就道德培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)性而言，需要發(fā)揮制度對(duì)人們行為的引導(dǎo)作用、對(duì)行為的約束作用。公正合理的制度規(guī)范對(duì)道德的養(yǎng)成和道德的踐行具有重要意義，“德福相?！钡睦Ь澈魡疽怨侠淼闹贫葋韰f(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，規(guī)范人的行為。在社會(huì)轉(zhuǎn)型加速的背景下，社會(huì)制度層面的建設(shè)需要和現(xiàn)代價(jià)值理念的精神內(nèi)涵結(jié)合起來，制度層面建設(shè)的滯后將導(dǎo)致“道德的人和不道德的社會(huì)”的沖突的出現(xiàn)，加大道德選擇層面的沖突。道德生活不是完全脫離生活實(shí)踐的內(nèi)心活動(dòng)，是社會(huì)整體的一部分。公正合理、以現(xiàn)代價(jià)值理念為指引的制度規(guī)范有利于現(xiàn)代人格觀念的培育，制度構(gòu)建了德育的社會(huì)環(huán)境。

(四)現(xiàn)代社會(huì)治理需要制度和道德的共濟(jì)互補(bǔ)

制度與道德從起源上看，都是為了調(diào)節(jié)人們之間的利益沖突而產(chǎn)生的，都是為了人更好地生存和發(fā)展。道德與法律在功能上是相互支撐的,道德的維系主要依靠風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)輿論與個(gè)人內(nèi)在的道德自覺，制度尤其是法律的維系主要依靠非個(gè)人化的強(qiáng)制力量,對(duì)于文明社會(huì)而言，這兩種約束缺一不可。人是生活在一定的制度中的人，需要發(fā)揮制度和道德的雙重作用來規(guī)范人們的行為，既要重視制度對(duì)道德行為劃定的底線作用，對(duì)人們行為的塑造作用，對(duì)德行的導(dǎo)向作用，也要發(fā)揮道德對(duì)人性的完善、充實(shí)作用，重視對(duì)理想人格和良好品質(zhì)的追求。

第一，合理的制度構(gòu)建有助于改善道德失范現(xiàn)象。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步發(fā)展，許多建立在宗族、血緣等基礎(chǔ)上的原有規(guī)范失去了作用的基礎(chǔ)，許多應(yīng)由制度調(diào)節(jié)的社會(huì)問題，卻仍用道德去解決會(huì)導(dǎo)致社會(huì)失范的發(fā)生，其實(shí)質(zhì)是因?yàn)橹贫鹊娜笔Щ蛑贫葘?dǎo)致的社會(huì)調(diào)控功能的弱化。人的道德狀況受社會(huì)為其提供的社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度體制的影響，只有當(dāng)社會(huì)能提供良好的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)和制度安排時(shí)，社會(huì)成員選擇德行才不僅是應(yīng)當(dāng)?shù)模彩敲髦堑摹，F(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性、公共領(lǐng)域的擴(kuò)展，需要明確個(gè)人權(quán)利、義務(wù)，現(xiàn)代社會(huì)依靠的是法治而非人治，法律作為非人格化的社會(huì)機(jī)制，從社會(huì)秩序和社會(huì)進(jìn)步的總體需要出發(fā)，從社會(huì)宏觀結(jié)構(gòu)的角度去界定人們的自由空間和行為方式。與此同時(shí)，個(gè)體的道德不再依靠權(quán)威、權(quán)力來發(fā)揮作用，而是通過人的良心和自律機(jī)制的影響，發(fā)揮它對(duì)個(gè)體內(nèi)在心性秩序和個(gè)體間外在互動(dòng)秩序的促進(jìn)作用?，F(xiàn)代道德把個(gè)體的自由全面發(fā)展作為價(jià)值取向，尊重個(gè)人權(quán)利，要求社會(huì)制度是道德的，以制度正義促進(jìn)人的發(fā)展，就個(gè)體而言，其首要道德是遵守法律和其他制度規(guī)范。道德和制度是人類社會(huì)的兩大支柱，但二者有各自的性質(zhì)和發(fā)揮作用的領(lǐng)域，在強(qiáng)調(diào)二者的相互作用時(shí)，要避免將道德政治化或政治道德化。道德通過個(gè)人良知和德行的培養(yǎng)而自發(fā)產(chǎn)生，而制度則依靠公共權(quán)力，以法律規(guī)范強(qiáng)制性的方式發(fā)揮作用。以政治權(quán)力強(qiáng)行要求道德，道德的政治化會(huì)產(chǎn)生道德的專制和道德裂變；以道德話語代替政治話語，會(huì)導(dǎo)致忽視制度的作用。

第二，良序社會(huì)的形成需要公民道德的配合。良序社會(huì)的形成除了依靠公正合理的制度，也離不開具有正義感和現(xiàn)代文明觀念公民的參與。道德最具有行為規(guī)范的性質(zhì)，包含豐富的制度性因素，基于道德的這一特征，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家將道德看作一種非正式的制度安排。道德既具有規(guī)范性也強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在精神品質(zhì)和心性修養(yǎng)，其具有的規(guī)范與德行的二重性，使其不僅表現(xiàn)為規(guī)范性更是個(gè)人主體性和精神性的表達(dá)，表現(xiàn)為個(gè)人內(nèi)在的自律和良心的形成，以主體的自律來促進(jìn)個(gè)體之間良性互動(dòng)的形成，良好的公民道德能有效降低制度實(shí)施的成本。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)要求制度本身是公正合理的，從社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)秩序的角度出發(fā)來界定個(gè)體的自由空間和活動(dòng)方式，沒有價(jià)值理想和意義根據(jù)的社會(huì)制度是脆弱的，制度文明拒斥烏托邦化，但并不拒絕一定的價(jià)值理念。在一定的制度文明框架內(nèi)，理想信念本身就規(guī)范著人的行為，從而鞏固制度的他律。缺乏人們內(nèi)化與信仰的制度，雖然的確是他律的，但卻是一個(gè)低品質(zhì)的、不良的制度，善治是為人們所接受、具有信仰基礎(chǔ)的。制度結(jié)構(gòu)的形式化容易導(dǎo)致公共價(jià)值理想的缺失，需要以普遍性的價(jià)值理念來規(guī)范和引導(dǎo)形式化制度結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。

第三，制度是解決問題的機(jī)制，但并不意味著它們與價(jià)值評(píng)價(jià)無關(guān)。制度的核心機(jī)制是組織社會(huì)生活的途徑，制度需要符合一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。盡管我們一再強(qiáng)調(diào)公正、健全的制度對(duì)人的發(fā)展的重要性，但是絕不能因此而忽視美德對(duì)完善人性的內(nèi)在的作用。正如亞里士多德認(rèn)為構(gòu)成幸福生活的首要條件在于美德，美德本身就構(gòu)成了幸福的一部分。如果說制度為我們的行為劃定了一條底線，構(gòu)建了我們行為的外在環(huán)境，而美德的價(jià)值則在于它反映了人們自覺地對(duì)于美好品格和理想人格的追求，通過自覺地道德實(shí)踐所能達(dá)到的心靈的成就感、崇高感是僅靠外在的約束所不能達(dá)到的?！盁o論是個(gè)人還是人類整體，人的統(tǒng)一性的獲得或?qū)崿F(xiàn)都有賴于人把意識(shí)、精神、道德品質(zhì)或德行放在統(tǒng)領(lǐng)物質(zhì)生活的地位，有賴于人把精神境界、道德境界當(dāng)作終極價(jià)值來對(duì)待?！盵9]很多西方思想家已經(jīng)注意到隨著現(xiàn)代社會(huì)自身的制度化、組織化秩序日益強(qiáng)化，個(gè)人內(nèi)在的德行生活和精神空間被規(guī)范化的社會(huì)倫理所限制，忽視對(duì)道德的主動(dòng)追求會(huì)導(dǎo)致喪失德行的自律。社會(huì)規(guī)范需要建立在一定的美德基礎(chǔ)之上才能轉(zhuǎn)化為人們的外在行動(dòng)。麥金太爾指出“在美德與法則之間還有另一種關(guān)鍵性聯(lián)系，只有對(duì)于擁有正義美德的人來說，才可能了解如何去應(yīng)用法則”[10]，在《追尋美德》中他鮮明地提倡了要恢復(fù)美德倫理。

制度和德行的發(fā)展是互相制約，互相促進(jìn)的關(guān)系。好的德行沒有制度的保護(hù)是脆弱的，制度對(duì)人的道德的發(fā)展存在導(dǎo)向性，好的制度能促進(jìn)德行的養(yǎng)成。品德是制度規(guī)范的內(nèi)在根基和有力支撐，好的制度必須要有好的品性來提供支撐，人的德行、現(xiàn)代性程度也決定了制度能否得到好的實(shí)施，再好的制度恐怕也很難被毫無品格和德行的人所踐行。制度的設(shè)計(jì)安排與人的道德意識(shí)覺悟不能分離，制度的維護(hù)和執(zhí)行，也需要道德主體的認(rèn)同，人的德行、現(xiàn)代性程度也決定了制度能否得到好的實(shí)施?！耙粋€(gè)秩序良好的社會(huì)，既需要一個(gè)結(jié)構(gòu)正義、合理的制度安排，也需要公民品德公共精神，需要在制度和程序中起作用的公民的素質(zhì)和性情、行為和身份、責(zé)任和角色?！盵11]制度是人的思想理念的外化，依靠人執(zhí)行，人對(duì)制度的認(rèn)同感直接影響到其對(duì)制度的執(zhí)行。 一定程度上，制度和人存在一種互相影響、互相建構(gòu)的關(guān)系，人通過實(shí)踐活動(dòng)不斷地去創(chuàng)設(shè)和變革社會(huì)制度，而已生成的現(xiàn)代制度文明也在不斷地塑造和提升人，在人與制度的互動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)著制度與人的具體的、歷史的統(tǒng)一，現(xiàn)代的制度需要現(xiàn)代的人來遵守，對(duì)制度的敬畏和信仰是良好制度產(chǎn)生功效的內(nèi)驅(qū)力。

[1]馬克思恩格斯全集(第3卷) [M].北京：人民出版社，1960.

[2]羅爾斯.正義論[M].何懷宏,譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

[3]吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同[M].趙旭東,等譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.

[4]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng),張啟泰,譯.北京：商務(wù)印書館，1961.

[5]賀來.“關(guān)系理性”與真實(shí)的“共同體”[J].中國社會(huì)科學(xué),2015,(6).

[6]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1956.

[7]魏建國.現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程中的利益沖突與制度協(xié)調(diào)[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義,2005,(6).

[8]高兆明.人權(quán)與道德基礎(chǔ)[J].哲學(xué)研究，2014,(11).

[9]聶文軍.正義的倫理：在德行與規(guī)范之間[J].哲學(xué)研究,2010,(5).

[10]麥金泰爾.追尋美德[M].宋繼杰,譯.南京：譯林出版社，2008.

[11]高國希.論個(gè)人品德[J].探索與爭鳴,2009,(11).

〔責(zé)任編輯：李官〕

Analysis of the Function of System in the Perspective of Human Study

CHEN Ting

(School of Marxism, Fudan University, Shanghai，200433, China)

System regulates human activities, coordinates social relations, thus the living world comes into being. On the other hand, it is originated from human activities and social relations, and is a steady social relationship and structure. The formation of a well-ordered society requires good social systems to create an orderly living environment, coordinate the relationship between man and man, man and society, and discipline people’s behavior. It also needs the individual to improve their own moral self-cultivation and intrinsic quality.

system; communication; integration; regulation; virtues

陳婷(1983— )，女，湖北天門人，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，杭州醫(yī)學(xué)院人文社科部講師，主要從事制度哲學(xué)研究。

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1006-723X(2016)08-0001-06